<<
>>

65. Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?

Феноменология Э. Гуссерля оказала большое влияние на всю последующую философию. Ведущие мыслители XX в ис- пользовати основные понятия и метод гуссерлианского учения М Хайдеггер, а позже Ж.
11. Сартр применяют феноменологический метод для исследования фунпаменгальных понятий бытия времени, человеческого существовании и свободы. М. Ше- лер — для развития идей философской антропологии и аксио логии; М. Мерпо-Понти — для анализа сознания и восприятия в концепции «феноменального тела». Н. Гартман и испанский философ X. Субири (1898—1983) используют феноменологический метод для построения нового варианта реализма. Особое применение идеи Э. Іуссерля нашли в формирующейся в XX в. социологии знания. В отечественной философской традиции наиболее винными представителями феноменологии являлись Г. Г Шпет и М. К. Мамардашвили. В первую очередь, такое значительное влияние гуссерлианства объясняется новым представлением о предмете философии и ее целях. Философия, по Гуссерлю,— это не некоторая рациональ ная, логическая система высказываний и доказательств, а усилие, заставляющее объект «проявиться», интуитивное «делание очевидным». Для Э Гуссерля высший принцип философии — не картезианско кантовский принцип «я мыслю», а принцип «я могу», т. е. очевидная и делающая очевидным интуиция Объективным коррелятом «я могу» выступает то. что Гуссерль называет горизонтом. Горизонт — это спектр возможностей проявления объек га, внутри которого определен кр>г последних актуальных интенций от ого и того же объекта. Философ ия. таким образом предстает, по Гуссерлю, как друїои способ прожить естетгтвен ную жизнь, исходя не из веры в ее реальность, а из. прояснения ее щщности. При этом феноменология оставляет сами вещи таки ми, какие они есть, если они ирра шона гьны, то иррацнонд-ь- ьыми, если рациональны — то рациональными. Гдинстьенным идеалистическим положением в феноменологии явл іется признание априорности бытия сущности отн эсительно реал1 мости факт: Іюбое объективное бытие, по Гу< серлю, основывас гея интенцио- іально на бытли чис того сознания

Во-вторых заслугой Э. Гуссерлг: явилась новая философская трактовка сознания.

Э Гуссерль анализируем сознание не с точен зрения его содержания (это удел психо їсии как факгуаль- ной науки), а с точки (рения его интеиционаїьной иели или поэмы (в терминологии Гуссерля* Ноэма — это нечто что проявля ется в сознании и только б іагодарч сознанию, но не является чи им самим, ни его иаотью. ЛюбсЛ способ сознания, по Г,с- сер ію, имеет СРОЮ ноэму, например, акт оцениьания в качестве сгоего ноэматического коррелята имеет существующую обьек- іивно и независимо от него ценность При этом смысл ноэмы іависит не от сознания, а от самой ноэмы, но тем, что объект обладает ноэматическим смыслом, он обязан сознанию

Э. Гуссерль делает сознание глаьным предметом своего ис ? следования, используя понятие «чистое сознание» как принци г.иально непредметное и свободное от все1 о, что не является сознанием. С точки (рения Гуссерля, любой предмет должен ">ыть схьачен только как коррелят сознания. Предмет при этом не превращается в сознание, в котором нет ничего, кроме зчг чений. Интенциональным коррелятом очевидное ги яьляется Истина. Логическая очевидность РЫС гупает лишь как час гный случай интенциональной очевидности

В-третьих, в посмертно опубликованной работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология- 11954) Э. Гуссер [ь вводит понатие «жизненного мира- как докатегориа льной области исконно человеческих «смысловых формаций >. предшесівуюших развитию науки и не исчезающих с са развита ем Только философия в е<" феноменологическое варианте может сказать нечто по поводу человека как субъекта свобо [ноге выбора и оставить человеку свободу выхода к ногым горизонтам Только феноменология v( ганавливает связь с «жизненные мипом >. миром коммуникативной и смысловой интенционатьностм

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 65. Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?:

  1. Ю. Н. Солодухин Логическое учение А. А. Зиновьева
  2. ЧИТАЯ ГЕГЕЛЯ.
  3. ГЕГЕЛЬ И НЕКОТОРЫЕ АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ МАРКСИСТСКОЙ ТЕОРИИ (Вместо введения)
  4. ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА - СМ. ЭТИКА
  5. ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ - СМ. АКСИОЛОГИЯ ФЕМИНИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ ФЕМИНИЗМА
  6. ОБ АВТОРЕ И ЕГО КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
  7. Феноменальная философия
  8. НАЧАЛО: ЛИЦЕЙ В СОКОЛЬНИКАХ
  9. К ПРОБЛЕМЕ МЕТОДА ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (КРИТИКА ИСХОДНЫХ ПРИНЦИПОВ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ К. ЯСПЕРСА)
  10. 65. Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?
  11. В. А. Лекторский Философия и научный метод (К истории и теории постановки вопроса)
  12. ФИЛОСОФИЯ И ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ Т. А. Кузьмина
  13. С.С.Хоружий АРЬЕРГАРДНЫЙ БОЙ. МЫСЛЬ И МИФ АЛЕКСЕЯ ЛОСЕВА
  14. ПРЕДИСЛОВИЕ
  15. Предмет и функции социологии
  16. СМЫСЛ ОНТОЛОГИЗМА ДЖОБЕРТИ В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМАМИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
  17. РАЛЬФ БОНЗАК ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИНТЕРПРЕТАЦИИ с ПОЗИЦИЙ социологии ЗНАНИЯ
  18. О ТЕМПОРАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ И КАТЕГОРИЯХ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ПОЛИСНОЙ ЭПОХИ (МЕТОДЫ, ЭМПИРИКА, ТЕРМИНОЛОГИЯ) 1
  19. «Чистая форма» как «значение» в искусстве