75. Почему постмодернисты объявили «конец истории»?

Историография начала XX в. основана на представлении о том что история — это процесс закономерней смены эпох. Постмодернизм, апеллируя к наступившей эпохе «гиперконформизма», уничтожает все законы, принципы и априорные схемы истории 1 fa их месте оказывается «общество спектакля»: ткань истории, как и социальные связи, наполняются языковыми играми, «олитературивая» историю. История предстает как мягкая, несубстзнциональ- ная, межструхтурная реальность (время думать о прошлом, а не исследовать его) с доминированием коммуникативного фактора Рост поверхностного уровня, нарциссизм настоящего одновременность разновременного создает ощущение «конца истории- (Фуко), «конца социальности» (Бодрийяр) Новая эпоха ничем не обязана предыдущей и ничего не передаст последующей, посколь- ку основана на «радикальной прерывности». В свою очередь, подобная прерывность содержит в своем центре «личность-текст», свободно конструирующую рита чередования образов и архетипов; ритм, создающий характеристики морально- этической систе мы и в конечном итоге — структурирующий общество. В постмодернистском дискурсе истории, кроме ритма языка (рассказа), ничего более содержательного неї. Важны не факты, а связи между ними; «океан» сюжета воссоздается по одной капле воды (по личности рассказчика) И, таким образом, сколько рассказчиков столько и «историй».

Прогресс объявлен постмодернизмом рутиной, а вера в него — «местечковой» и европоцентристской. Постмодернизм критикует прогресс за техногенность, эмансипацию за совмещение индивидуальной свободы и общественного порядка, демократию — за императив совести. Вместо привычных ценностей постмодернизм создает поверхностную, горизонтальную модель общества, свободную от утопий будущего и мифов прошлого и ориентированную на технологии права и компромисса.

Хаотизация истории в постмодернистской литературе не могла не отразиться на представлениях о современном обществе и его перспективах. Социальная доктрина постмодернизма основана на следующих тезисах:

а) общество являет собой не кинофильм, а «моментальный снимок»; противостоит «сфере принципиальной координации» (целост носги);

б) в обществе, где возможны проекты и проектирование, отсутствует, по сути, иелеполагание; общество теряет интерес не только к высоким, но и к скромным целям, наступает «гипертрофия средств и атрофия целей» (П. Рикер);

в) общество утратило системность и целостность, репродук тивный порядок сменил продуктивный.

г) в информационном обществе изменилась сущность социализации: девиации (отклонения) важнее, чем классическая «спокойная» социальность. Олсюда постоянный акцент на мар гинальности (М. Фуко), на «черных дьгоах» социальности — аморфных деструктурированных массах (Ж Бодрийяр). на философии повседневности Постмодернизм демонстрирует радикализм по отношению к социальной оріанизации и ее неприятие, отрицание возможностей личности быть ответственной за свои действия, ее неспособность противостоять могуществу надличностных структур.

Постмодернистский уровень потребления выступает критерием деления на социальные слои Это общество всеобщего конформизма и компромисса. Социальная парадигма постмодернизма либеральный плюрализм, означающий переход от эпохи «индивидуалистического атомизма» к «плюралистическому молекуляризму». Особое значение имеют здесь рост толерантности, демассификация, значимость «единицы» (отдельного человека), его права и свободы. Либеральные свободы, отказ от политизированности, уникальность человека — те акценты, которые делают постмодернизм привлекательным для интеллектуалов.