<<
>>

32. Является ли неоплатонизм основой всей фипософии Возрождения"

Основателем ренессансного неоплатонизма является самый крупный и самый оригинальный философ Возрождения Николай Кузанскчи Существует как минимум два в л ляд;, на pei.ee сансный неоплаточи ІМ С .оронники «расширительной» трактовки (например А.
Ф Лосев) считают неоплатонизм основой всей философии Возрождения и сводят к нему большинство пругих явлений философской жизни Ренессанса Напротив. < го- ройники «узкого» взгляда на неоплатонизм (А| \ Іорфункель) считают его одним из этапов становления ренессансной мысли с предшествующим ему этапом гуманизма, философы этого периода решали онтологические проблемы, и особенно центгалг- цую проблему соотношения Бога и мира, с неоплатонических позиций Неоплатонизм оказался подходящей основой для возрожденческой философии, так как давал живое ощущение божественности природы и человеческого восхождения к высшему, идеальному миру как вполне достижимой красоте. Исходя из неоплатонического учения об эманации (букв.: «истечении») и иерархического строения мира, Кузанский развил три главные, диалектические идеи своей философии: концепцию «ученого незнания», учение о совпадении противоположностей в бесконечности и структурно-математический метод

Концепция «ученого незнания» подчеркивала сложность и противоречивость процесса познания мира и Бога невозможность выразить полноту истины в терминах схоластической формальной логики Кузанский окончательно утверждает апофа- тическое или отрицательное богословие как единственно возможный способ постижения Бога, в противовес господствовавшей в С'редние века «положительной теологии» Бог - сверхсубстанциален, бесконечен, в нем совпадает бытие и творение, абсолютный минимум и абсолютный максимум, он слоит выше всякого утверждения и всякого отрицания. Бог мыслится как нечто более совершенное по сравнению с природой, но состав ляющее се разумное основание. Сам Бог лишен у Кузанца ка ких-либо антропоморфных черт и именуется «неиное», «бы тие-возможность», «сама-возможность» Это отнюдь не Бої-лич ность христианства и не аристотелевский Ум, дающий первотолчок Вселенной, а бесконечное единое начало, заключающее в себе все противоположности.

Познается оно посредст вом особого способа познания — «ученого незнания»

«Соразмеряющее сравнение» от известного к неизвестному — основной путь познания конечного неприложимо к познанию полноты божественной истины, так как не бывает соразмерности между бесконечным и конечным Наука «незнания» оказывается от дискурсивного разума, мыслящего в границах противоположного и раздельного, в пользу интел- лектуатьного созерцания, умеющего видеть совпадение противоположностей «единства и множества, точки и линии, центра и окружности»

В математическом знании Кузанец видит модель для любого гипа точности и несомненности. Из него он выводит идею всеобщей математической структуры и детерминированности реальности Двойственность математических предметов, с одной стороны, абстрактных, отвлеченных от чувственных пешей, с другой — связанных с материальными опорами и не подверженных текучей возможности, позволяет описывать структуру мира. Математика, и в первую очередь геометрия оказывает ра зуму великую помощь в понимании принципа совпадения максимума и минимума. Свойства геометрических фи'ур удивительно изменяются применительно к бесконечности. Ьсли увеличивать до бесконечности радиус круга, то окружность и касательная к ней совпадают Таким образом, бесконечная минимальная кризизна совпадает с бесконечной максимальной прямизной.

Позначный таким способом абсолютный максимум связывает в абсолютное единство все веши Эта идея универсальной связи явлений — краеугольная идея ренессансной фил ос офит Николай Кузанский одним из первых в истории западноевропейской мысли дал ей глубокое онтологическое обоснование. Е.сли Бот как абсолютный максимум прост, един и бесконечен, го Вселеннач — это конкретный максимум Через і оерелі тю Вселенной Бої присутствует во всех вещах, а вещи — в Боге Поирода, по мысли Ку іанского есть «свернутое единство все го. что возникает через движение» Для характеристики процесса перехода от Бога к миру Кузанец использует понятия «развертывание» и «свертывание».

В Боге свернуто все и про гивоположности, и то что происходит и то что не происходит, но может произойти Подобно тому как линия есть раз- вертывчние точки, гремя - развертывание мгновения, а движение — развертывание покоя, весь мир есть развертывание заключенной в Боге возможности быгия Природа, материя, ум, являясь развитием божественной сущности, не тождественны ей и не исчерпывают ее по мнению Кузанского.

Онтологическую позицию Николая Кузанского можно оха растеризовать как мистический панпеизм или нанэнтеиь:- ПЇЄІПИ и явления — лишь символы Бока и сами по себе не представляют интересяі Развитое в его онтологии понимание мира как. единства способствовало преодолению господствую щих в Средние века иерархических представлений о мире. Главными проявлениями пантеисти"еской позиции Ку за некого явились идеи бесконечности Вселенной, связи всего сущего и всеобъемлющего боїатства индивидуальности Совпадение противоположностей проявляется и в природе человека. Челе век вепич (йшее из божественных творений, способное познать Бога и созданный им прекрасный мир Он сочетает VM стренную и чувственную природу, стягивая в себе всю Вселен ную Чрезвычайно выразительна новая гуманистическая концепция человека как микрокосма, отра кающі го Вселен НУЮ. подобно зеркалу Человек понимается как < второй Бон «человеческий Бог», обладающий полобием божественных ат рибутов: мудростью, совершенством, творческой активностью Кубанский проводит различие между рассудком и разумом человека. Разум человека — сверхрационален, это способность интуитивно схватывать совпадение противоположностей в бесконечном единстве. На этой ступени познания душа соединяется с Богом, противоположность субъекта и объекта познания отпадает Человек — это зеркало всего: он не только включает в себя все существующее, но и сознает свое богатство. Совершенство как целого, гак и его частей состоит в том, что вы - сшее находится в низшем, причина в действии, вид — в индивиде, душа — в теле, разум в чувствах, и наоборот. Совершенствование человека, по мысли Кузанского, состоит в развитии способностей и возвышении бессознательного до уровня сознания. В этом зародыш философии Дж. Бруно и Г Лейбница.

Освоение античного неоплатонизма связано с деятельностью Марсилио Фичино и возглавляемой им Флорентийской платоновской Академии, самым выдающимся участником которой был Пико делла Мирандола. Христианство переосмысляется у флорентийцев как высшее, но тем не менее частное проявление «всеобщей религии» Идея Пико делла Мирандолы о всеобщем согласии философии и теологии, античной мысли и христианства, каббалы и магии как различных сторон еди ной истины развивается в русле этой традиции открытости и свободы философского мышления.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 32. Является ли неоплатонизм основой всей фипософии Возрождения":

  1. 32. Является ли неоплатонизм основой всей фипософии Возрождения"