Г. Г. Гниятуллина Уфа, Институт истории, языка и литературы Уфимский научный центр Российской академии наук «БЫТОВЫЕ ПЕРЕЖИТКИ» В СФЕРЕ БРАКА И СЕМЬИ В 1920-1930 ГОДЫ (НА МАТЕРИАЛАХ БАШКИРИИ)
Придя к власти в 1917 г. большевисткая власть повела политику модернизации страны, путем упразднения и внедрения новых положений и норм общества. Изменениям подверглась и вновь созданная в 1919 г.
Башкирская АССР. Волна перемен коснулась и сферы брачносемейных отношений. Исторической территории Башкирской АССР, в силу его национального состава, были присущи некоторые особенности быта коренного населения среднеазиатского региона, такие как многоженство, умыкание невест, женитьба на несовершеннолетних.Проводниками этих идей в массы были работники женотделов, которые в целях раскрепощения женщины от семейных уз и быта вели специальную пропаганду. Необходимость регистрации брака в ЗАГСе объяснялась тем, что при разделе имущества легче распределить имеющееся какое-либо имущество супругов[48]. Регистрация признавалась необходимой, особенно в деревне, чтобы «она не пошла за попом...»[49]. Однако, сельчане параллельно с регистрацией, обращались к духовенству за совершением того или иного религиозного обряда[50]. Многонациональность, отсталость населения, еще не уничтоженное религиозное сознание - все эти обстоятельства замедляли темп развития института ЗАГС.
Большой урон половозрастной структуре страны был нанесен войнами, голодными годами. Мужская смертность превышала женскую, также шла интенсивная внутренняя миграция. В деревнях оставалось меньше мужчин, по сравнению с женщинами, поэтому женщины были вынуждены быть и второй, и третьей ... женой. Многие даже не утруждали себя в регистрации брака, отношения складывались в форме простого сожительства, или «любовных связей на стороне». На практике мужчина никакой ответственности за судьбу женщины и рожденных детей от этих отношений не нес. Писателем В. Канторовичем написан сатирический рассказ, повествующий о местном ловеласе «ДонЖуан из Гадельгареева» - о похождениях башкирского многоженца Юсуфа Хамитова.
Воспользовавшись, тем, что калым был отменен, а ЗАГСы в Бурзяне еще не работали, никто брака не регистрировал, Юсуф Хамитов к своим 22 годам успел 5 раз жениться. Автор пишет, что после того, как «.религия оказалась развенчанной и новая власть осудила калым», у многих сработал примитивный силлогизм: «за девку не плачено, значит и обязанностей по отношению к жене не возникает.»598.Судя по архивным данным, таких Юсуфов Хамитовых в эти годы было немало. Многоженство и дача калыма особенно развиты были в таких кантонах, как Аргаяшский, Зилаирский, Тамьян-Катайский, Меся- гутовский и Яланский, населенных коренными башкирами599. 1 января 1927 г. вступил новый Кодекс о браке, семье и опеке. Особыми циркулярами правительства многоженство было запрещено на основании от.от. 68 и 79 брачного права РСФСР (Собр. Узак. 1918 г. № 76 - 77 от. 818), от. 4. Гражданского Кодекса и от. 9. Постановления ВЦИК от 11 ноября 1922 г. (Известия ВЦИК от 12 ноября 1922 г. № 256) о введении в действие Гражданского Кодекса600. Тесно связана с этим явлением была другая проблема, которая также противоречила советскому брачному законодательству - это дача «калыма», выкуп невесты у родителей за имущественную ценность (скот и прочее имущество). Калым выполнял роль брачного махра601, не принадлежавший самой невесте, а расценивающийся как выкуп.
В 1924 г. проект нового семейного Кодекса в Башкирии прошел через обсуждение ряда женских делегатских собраний коммунисток. Бы-
598 Канторович В. Бурзянские рассказы. Уфа, 1967. С. 135.
599 ЦАОО РБ. Ф. 122. Оп. 5. Д. 201. Л. 32.
600 Женское движение в Башкортостане 1900 - 1941. Сб. док. и мат. Уфа,
2008. С. 81 - 82.
601 Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. Уфа, 1989. С. 54.
ли внесены некоторые примечания, которые были в целом утверждены БашЦИКом. Теперь, согласно, принятым примечаниям, многоженство среди восточных народностей не разрешалось.
А также при регистрации брака, требовались справки о здоровье брачующихся602. Особым постановлением президиума, БашЦИК запретил многоженство и прочие «уродливости» быта603. 18 января 1924 г. Президиум БашЦИКа по вопросу добавлений к Кодексу, ходатайствовал перед ВЦИКом и перед ЦИК СССР о внесении изменений в Кодекс, в силу региональных особенностей. Таким образом, с изданием 16 октября 1924 г. декрета ВЦИК, установленное шариатом право превратилось в вид особого преступления, преследуемого законом в уголовно-судебном порядке. По ст. 232 Уголовного Кодекса (многоженство) - суд выносил приговор в виде принудительных работ до 1 года604.В том же году на I Всебашкирской беспартийной женской конференции по семейно-брачному и опекунскому праву, были приняты резолюции о недопущении выхода замуж женщин в качестве второй жены, и повышения налогового обложения многоженцев, которых стали относить к разряду кулаков. Предполагалось, что налоги ударят по карману многоженцев, в результате чего мужчины лучше всего откажутся от многоженства605. Однако, отчетные доклады кантонных женсоветов все еще пестрили фактами об «отсталости» деревенских женщин, закрывающихся от мужчин, о коммунистах-многоженцах, позволяющих себе исполнять религиозные обряды, и т. п.»606.
Случалось, что мужчина, не разойдясь с первой, уже сходился со второй. Так, секретарь Идельбаевской сельской ячейки Зилаирского кантона во время проверки заявил, что живет с шестой женой, а по сообщению его товарищей, жен у него было гораздо больше. Женотдел республики с негодованием замечал, что: «если наши партийцы будут менять своих жен, как перчатки, то трудно будет изжить многоженство»607. В Кунашакской волости, имелись факты, когда 4 человека
602 Поправки к кодексу законов о семье и браке // Власть труда. 1924. 8 марта.
603 ЦАОО РБ. Ф. 122. Оп. 3. Д. 151. Л. 18, 18 об. Подлинник.
604 Там же.
Оп. 8. Д. 135. Л. 119.605 Женское движение в Башкортостане... С. 108.
606 ЦАОО РБ. Ф. 122. Оп. 3. Д. 154. Л. 33.
607 ЦАОО РБ. Ф. 122. Оп. 8. Д. 134. Л. 4.
партийных имели по несколько жен. В одной из волостей Аргаяшского кантона насчитывалось 500 вдовствующих женщин. Многие из них испытывали большие трудности и выход - идти во вторые жены для них был неизбежен. Женские собрания, организованные женсоветами республики проходили под лозунгами: «Долой многоженство! Долой дача замуж несовершеннолетних дочерей!» и т. п.
По ряду указаний Правительства БАССР, в частности, постановления президиума БЦИКА от 27 февраля 1928 г. о мероприятиях по усилению борьбы с бытовыми преступлениями, Башглавсудом были даны всем народным судам распоряжения об усилении карательной политики судов по делам о бытовых преступлениях, доводя меру социальной защиты до максимальных пределов санкции соответствующей статьи Уголовного Кодекса. Если в 1927 г. было 60% оправданных, то в первую половину 1928 г. оправданных 19%.
Следует заметить, что в отчетах работников Женотдела по Месягу- товскому кантону за 1928 г., отмечалось, что многоженство наблюдалось не только среди башкир, но имело место даже среди русского населения. Если в 1930 г. Башкирской республике число преступлений по понуждению к браку и получения калыма было зафиксировано 23 случая, многоженства 70, то к 1933 г. число этих преступлений шло на значительную убыль, зафиксировалось всего лишь 3 случая по понуждению к браку и получения калыма и 6 случаев многоженства608. Вопреки советскому законодательству, материальная необеспеченность вынуждала женщин заявлять на собраниях, чтобы правительство за двоеженство мужей их не преследовало. Существовала скрытая форма многоженства, когда вторая жена представлялась прислугой или родственницей и т. п. Подобная практика многоженства просуществовала до 40 - 50-х гг. XX в.
Таким образом, послереволюционные нововведения, коснувшиеся и сферу семейно-брачных отношений, упразднили все традиционные нормы, характерные для башкирской семьи, и семьи в целом для данного региона. Согласно, Советскому Кодексу данные традиционные нормы перешли в разряд «бытовых преступлений, пережитков родоп-
608 Саковский Н.А., Козлов Н.Я., Габбасов А.А. 15 лет советской юстиции на фронте социалистического строительства // 15 лет советской Башкирии: об. от. Уфа, 1934. С. 244.
леменного строя». Через борьбу с ними государство решало задачу раскрепощения женщины Востока, а также подрыва религиозного сознания у населения.