«...Идеи, представления, нравы, нравственные принципы, религия, политика у буржуа и пролетариев прямо противоположны». (И. Сталин) СССР — страна победившего социализма, где марксизм- .ленинизм представляет собою не только безраздельно господствующее научное мировоззрение, но и государственную идеологию, повседневное руководство к практическому действию. История посмеялась над теми, кто в свое время предсказывал, что пролетариат отвернется от марксизма, так как марксизм-де своим нежеланием дать пролетариату разработанную во всех деталях систему норм нравственного поведения обрек себя на это, а новая мораль появится на свет без участия марксизма и вопреки ему34. В действительности новая мораль, как и новое право, появилась как раз при самом активном участии марксизма, обязана своим утверждением ему, а в архив оказались сданными те самые морализирующие учения, которые пытались объединить необъединимое — революционное учение Маркса с этикой Канта. То, что критики марксизма называли «моральным воздержанием» марксизма, на самом деле было совершенно правильным взглядом, что моральные нормы не могут быть продуктом кабинетного творчества и столь же мало могут утвердиться при помощи моральных проповедей Основоположники марксизма-ленинизма вооружили пролетариат знанием законов общественного развития и пониманием своей исторической миссии класса-освободителя, нравственным идеалом, подлинно научным учением о морали. Они помогли рабочему классу освободиться от плена буржуазной морали, помогли сознательной выработке им этических норм поведения, соответствующих интересам своего класса и всех трудящихся. Основоположники марксизма-ленинизма всей своей деятельностью дали пример посвящения всей жизни без остатка самой высокой нравственной цели, которую знал мир. Система морали, утвердившаяся в нашей стране, по своей возвышенности и благородству не знающая себе равной в мире, возникла и распространилась в условиях длительной и тяжелой борьбы рабочего класса под руководством партии Ленина — Сталина против сил и традиций старого общества, борьбы за переделку материальных основ общества и самого сознания человека. Победа социалистической революции создала предпосылки для постепенного распространения коммунистической нравственности — этой высшей формы нравственности — среди всех трудящихся. В результате победы социалистической революции были созданы не только новый тип государства и права, но и новая система этических норм поведения, сложился новый моральный облик человека, а именно советского человека. «...Важнейшим завоеванием нашей революции является новый духовный облик и идейный рост людей, как советских патриотов... В этом заключается, действительно, величайший успех Октябрьской революции, который имеет всемирно-историческое значение» 35. Этот новый моральный облик человека, свободного от всякой эксплуатации, хозяина своей страны, раскрылся во всем своем богатстве в годы тяжелых испытаний минувшей войны. Великие ратные и трудовые подвиги нашего народа за эти грозные годы показали всему миру как высок моральный уровень нашего народа, как вырос в нравственном отношении рядовой человек нашей страны, как глубоко внедрились в народное сознание ведущие принципы коммунистической нравственности. «Советский социалистический строй явился основой разви- тия нашей коммунистической морали. Да иначе и не могло быть. Советское правительство, партия Ленина — Сталина имеют единую цель — благо народа — и все свои действия направляют К этой, действительно высоко моральной цели. Товарищ Сталин всеми своими делами подтверждает сказанные им слова, что за дело народа он отдаст каплю за каплей свою кровь. Разве это не высшая степень человеческой морали? Мораль нашей партии, партии Ленина — Сталина, есть и мораль нашего народа. Она дает советскому государству силу огромной сопротивляемости агрессорам; она воодушевляет тружеников на заводах и полях; она дел а-* г геройство на фронте массовым; она один из важнейших элементов победы» 36. Утвердившаяся в нашем обществе нравственность есть форма социалистического сознания. Составляющая ее совокупность этических взглядов характеризуется передовыми представлениями о добре и зле, справедливом и несправедливом, честном и бесчестном, похвальном и постыдном. Эти этические взгляды являются взглядами, отражающими новые материальные условия существования общества. Конечно, социалистические тенденции были ярко выражены и в этических взглядах эксплуатируемых масс в те эпохи, когда научного социализма еще не было или когда он, уже будучи сформулированным в своих основах, не получил еще широкого распространения в массах. Но до тех пор, пока эксплуатируемый класс стихийно, бессознательно устанавливает свои этические взгляды, определяемые в конечном счете экономическими условиями своего существования, эти взгляды не могут еще образовать цельную и подлинно социалистическую систему нравственности, ибо социалистическое сознание этого класса еще не выработалось. Положение пролетариата в капиталистическом обществе как класса эксплуатируемого и как естественного руководителя всех трудящихся в борьбе против капитализма определяет то, что уже в буржуазном обществе пролетарская «...мораль обладает наибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечное существование...» и «...выступает за низвержение современного строя, защищает будущее...» 37. Но значит ли это, что мораль пролетариата в капиталистическом обществе, когда научный социализм еще не был распространен в пролетариате, являлась уже формой социа- лисгического сознания? Нет, не значит, хотя бесспорно социалистические тенденции в ней имелись и тогда в силу стихийного влечения рабочего класса к социализму. В статьях И. В. Сталина «Коротко о партийных разногласиях» и «Ответ социал-демократу» (1905 г.), получивших высокую оценку В. И. Ленина, замечательно показано, что хотя положению пролетариата и соответствует социалистическое сознание, однако оно не может установиться стихийно, а может возникнуть лишь на почве глубокого научного знания, которое пролетариат сам, естественно, не в состоянии выработать. Необходимо «...внедрить социалистическое сознание в стихийное рабочее движение...» К Эту задачу внесения социалистического сознания (научного социализма) в массы и взяла на себя партия пролетариата. Новые идеи и теории, выдвинутые марксизмом-ленинизмом, а следовательно, и новые принципы нравственности явились теми идеями, которые, точно отражая потребности развития материальной жизни, «...становятся серьезнейшей силой, облегчающей разрешение новых задач, поставленных развитием материальной жизни общества, облегчающей продвижение общества вперед»2. Пролетарская мораль в капиталистическом обществе, по мере внесения социалистического сознания в ряды пролетариата, превращается из стихийно, бессознательно складывающихся" взглядов во взгляды и нормы, опирающиеся на основы научного социализма, объясняющего пролетариату как закономерности общественного развития, так и его задачи и роль в обществе. По мере внесения в ряды пролетариата социалистического сознания уясняются, формируются и этические взгляды пролетариата. Мораль передовых слоев пролетариата в капиталистическом обществе, ведущих организованную борьбу против капитализма, опирающихся на научный социализм, становится социалистической моралью. Нормы этой морали возникают уже не стихийно, не бессознательно, но составляют неотъемлемую часть научно обоснованного революционного мировоззрения пролетариата, подчинены задачам борьбы против капитализма. В формировании еще в недрах капиталистического общества этой морали пролетариата ведущая роль принадлежит коммунистической партии, воспитывавшей в рабочих сознание пролетарской солидарности, понимание долга перед своим классом, готовность к любым жертвам в его интересах, культивировавшей в рабочих массах дух товарищеской дисциплины, воспитывавшей в них 'И. В. Сталин. Соч., т. 1, стр. 99. 2 И. Сталин. Вопросы ленинизма, изл. 11, стр. 547. непримиримость к эксплуататорам, к классовым врагам, к оппортунизму в любых его проявлениях *. Однако до тех пор, пока не свергнут капитализм, эта мораль пролетариата является моралью лишь для той его части, которая прониклась социалистическим сознанием. Если уже мораль пролетарских революционеров, идущих под знаменем марксизма, представляла собой социалистическую мораль, поскольку ее исходным и основным принципом была борьба за коммунизм, то с победой социалистической революции начинается новый этап развития морали, как регулятора поведения людей, приступивших к строительству социалистического общества. С победой социалистической революции, коммунистическая мораль превращается в господствующую на 7б части земного шара систему морали, обогащаясь новыми нормами, обусловленными новыми материальными условиями, новыми потребностями общества. Победа социалистической революции явилась результатом предварительной огромной работы партии Ленина — Сталина по внедрению социалистического сознания в передовые слои рабочего класса. В этой блистательной победе огромная роль принадлежит и моральному фактору. Интересно отметить, что в плане статьи «Рабочий класс и революция», написанной еще в 1905 г., В. И. Ленин писал: «Восстание. Моральная и материальная сила» 38. Это ясно показывает, какое значение придавалось им моральному фактору в революции. «Разве мы могли бы победить в октябре 1917 года,— писал Е. Ярославский,— если бы не научились у Ленина и Сталина привлекать к себе сердца, чувства, мысли миллионов трудящихся, вдохновлять их морально на великие подвиги? Ведь враги были численно во много раз сильнее. У них были* армия, полиция, суд, церковь, в их руках была печать, школа. У них было больше газет, больше ученых. Но партия большевиков была вооружена великим учением Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина. Она выковывала, воспитывала у своих членов такие нормы поведения по отношению ко всем трудящимся, ее программа настолько правильно и полно выражала интересы народа, что она быстро сумела организовать миллионные массы для победоносного штурма»39. Процесс утверждения и развития в нашем обществе норм социалистической морали естественно не мог быть молниеносным. Новые нормы социалистической нравственности вырабатывались в ходе переустройства общества. Необходимо отличать переворот в области взглядов, идеологии общества от переворота в области материальных отношений. Маркс писал: «С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче: от идеологических форм, в которых люди сознают этот конфликт и борются с ним» К Факт признания массами справедливости и истинности ведущих принципов социалистической морали еще не означал превращения этих принципов в действительный регулятор повседневного поведения этих масс во всех областях жизни. Буржуазно-помещичья мораль испокон веков твердила массам, что частная собственность помещиков и буржуазии священна и неприкосновенна и всякое посягательство на нее безнравственно, греховно. Коммунистическая же партия учила, что высшей несправедливостью является сохранение частной, буржуазно-помещичьей собственности на средства производства и эксплуатации в условиях, когда производительные силы общества требуют отмены этой собственности, тормозящей дальнейшее развитие общества, что экспроприация этой частной собственности у эксплуататоров и передача ее народу составляют высшую справедливость. Буржуазно-помещичья мораль учила массы рабскому повиновению власти имущих классов. Коммунисты противопоставили этому принципу морали другой принцип — уничтожение эксплуатации человека человеком; переход власти в руки самих трудящихся. Основные принципы социалистической нравственности соответствовали тем мыслям, понятиям, которые стихийно давно возникали у эксплуатируемых классов. В учении и лозунгах коммунистической партии массы увидели подтверждение своих заветных дум и научное обоснование их. Конечно, всегда и всюду массы идут в бой за осуществление своих материальных интересов. Но никогда они не пойдут в бой с энтузиазмом, если не осознают справедливости (этическая оценка) своих требований, если у них нет сознания, что они борются против несправедливости, за добро против зла. Для успеха революции, конечно, далеко не достаточно одного этого сознания, но никакая социальная революция не может привести к победе, если совершающие ее массы не уверены в справедливости своей борьбы, в этичности своих целей. Моральная сила народного восстания заключается в осознании восстающими массами правоты своего дела, в наличии у них вдохновляющего нравственного идеала, за воплощение которого в жизнь они ведут борьбу. Одним из условий, обеспечивших победу социалистической революции, было несомненно признание массами справедливости, этичности целей, лозунгов этой революции и несправедливости, безнравственности эксплуататорского строя. Добывая революционным путем свободу, право на труд, на жизнь, достойную человека, массы твердо знали, что они борются за правду против господствовавшей веками несправедливости. Но, повторяем, победа социалистической революции еще не означала усвоения массами принципов коммунистической морали в качестве регулятора своего повседневного поведения. Этому мешали и экономическая и классовая структура общества, обусловливавшая сохранение влияния старых систем морали, и неизбежное отставание сознания масс от изменения в материальных основах общества. Отсюда понятно, что хотя социалистическая мораль с победой социалистической революции и превратилась в господствующую систему морали, она не была еще в пределах первой фазы развития нашего государства общепризнанной системой норм, регулирующей повседневное поведение членов общества. Ее не признавали и с ней боролись оставшиеся эксплуататорские классы. Она не признавалась и некоторой частью отсталых слоев трудящихся, находившейся еще под влиянием эксплуататорских классов и руководствовавшейся нормами не социалистической, а буржуазной морали. Еще и сейчас не ликвидировано полностью отставание сознания людей от изменения материальных основ общества. Тем более этого не могло быть в 1917 г., когда свершилась социалистическая революция. Массы восприняли этическое значение лозунгов и задач, выдвинутых в революции коммунистической партией, и пошли за нею не потому, что они уже полностью прониклись социалистическим сознанием, а потому, что эти лозунги и задачи соответствовали материальным потребностям и их представлениям о несправедливости эксплуататорского строя в целом. Но поскольку сознание масс еще не было поднято на уровень социалистического сознания, они продолжали во многих случаях руководствоваться старыми привычными правилами поведения. Конечно, уча- стие масс в революции, коренное изменение соотношения классов, превращение социалистической морали в господствующую уже с первых лет существования Советского государства не могло не подорвать в огромной степени влияния норм старой морали. Но это влияние не могло быть ликвидировано сразу. Нормы социалистической морали, взятые в целом, не могли автоматически превратиться в регулятор поведения масс, а требовали сознательного усвоения, что невозможно без коренного изменения сознания человека, воспитанного в условиях эксплуататорского строя. А главное, такая решительная ломка психики человека, замена старых представлений новыми еще не обеспечивалась на первых порах существования советского общества ею материальными основами. Маркс писал в «Критике Готской программы», что социалистическое общество, которое только что выходит из капиталистического общества, «...во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышчо»40. Отсюда понятно, что сила влияния старых «привычных» норм морали в первые годы Советской власти была очень велика. «Сила привычки миллионов и десятков миллионов — самая страшная сила»,— писал В. И. Ленин. «Мы будем работать, чтобы вытравить цроклятое правило: „каждый за себя, один бог за всех“...» «Мы будем работать, чтобы внедрить в сознание, в привычку, в повседневный обиход масс правило: „все за одного и один за всех*1...» 41. О процессе распространения в нашем обществе норм социалистической нравственности и сложности этого процесса, особенно в условиях деревни, замечательно говорил М. И. Калинин в статье «О моральном облике нашего народа»: «Великая Октябрьская социалистическая революция подняла мораль всех народов России на ступень выше. Она стала самой высокой моралью в человеческом обществе. Здесь нет преувеличения; это лишь объективный вывод из существующей действительности. Разумеется, это не значило, что люди в одно прекрасное утро проснулись осененные внезапной благодатью — новой, социалистической нравственностью. Еще Маркс указывал, что сознание людей отстает от экономического развития, что нельзя поэтому одним только революционным переворотом сразу уничтожить все пережитки капитализма... И действительно, нелегко давалось массам восприятие новой, социалистической морали. Не говоря уже о свергнутых классах, победа пролетариата и беднейшего крестьянства вначале была встречена в штыки даже большинством интеллигенции. Да и сам рабочий класс и в особенности крестьянство не могли сразу отрешиться от привычек, нравов и обычаев, привитых веками хозяйничанья помещиков и буржуазии. Не всякий рабочий понимал, что, ж#вя в капиталистическом обществе, он был бездомным пролетарием, по существу не имел отечества и родина ему была мачехой; что лишь после Октябрьской революции он из обездоленного пролетария превратился в гражданина великой страны, в равноправного члена многомиллионного коллектива строителей социалистического государства, стал совладельцем всех богатств страны, имеющихся в наличности и потенциале. ...В деревне, разумеется, значительно труднее шло восприятие социалистической морали. И это естественно. Там глубже укоренились частнособственнические привычки; там были существенные различия в форме владения землей, в ее обработке. В одних местностях преобладало общинное чземлевладение, в других — подворное, хуторское хозяйство. Местные общественные и бытовые стороны жйзни вносили существенную разницу в моральный облик этих слоев крестьянства... Вместе с изменением экономической основы крестьянского хозяйства в сторону социализма, постепенно начали изменяться и психология крестьянства, его отношение к государству, к общественной, социалистической собственности, к труду, взаимоотношения друг с другом. Словом, социалистическая мораль в крестьянстве обрела благодарную почву для своего развития» К Материальные основы существования огромной части населения — крестьянства, сохранение старых привычных форм крестьянского уклада жизни, обусловливали и сохранение в весьма значительной степени влияния старых норм морали. Лишь постепенно, по мере усиливавшейся работы коммунистической партии и Советского государства по переделке материальных основ общества и внесению социалистического сознания в массы, вытеснялись старые нормы нравственности и внедрялись в повседневное поведение нормы социалистической нравственности. Решающим в этом процессе явилась социалистическая реконструкция всего народного хозяйства, ликвидация на основе этого эксплуататорских классов, построение социализма в нашей стране. Это устраняло материальные основы эксплуататорской системы морали. Это означало не только укрепление и распространение ведущих принципов социалистической нравственности, известных уже на первых порах существования Советского государства, но и установление ряда новых норм, новых правил социалистического общежития, конкретизирующих основные принципы социалистической нравственности применительно к различным случаям общественных отношений. Однако указанные изменения не следовали автоматически за социалистической переделкой материальных основ общества. Необходима была неослабная, повседневная огромная воспитательная работа, чтобы привести сознание масс в соответствие с их глубоко изменившимся бытием. Необходима была напряженная борьба с пережитками старого в сознании людей. Результатом этой титанической и многосторонней деятельности Советского государства под руководством партии Ленина — Сталина и является характерный для второй фазы Советского государства факт установления не только политического, но и морального единства советского народа. Морально-политическое единство нашего народа является непреложным фактом К Это единство, в частности, достаточно ясно проявилось уже в процессе всенародного обсуждения проекта Сталинской Конституции и в блестящих победах блока коммунистов и беспартийных на первых выборах в Верховный Совет СССР, Верховные Советы союзных и автономных республик и в местные органы власти на основе Сталинской Конституции. Морально-политическое единство всего народа, немыслимое в условиях эксплуататорского строя, осуществлено в СССР. Укрепление морально-политического единства советского народа И. В. Сталин в докладе на XVIII съезде партии отнес к числу важнейших завоеваний в области общественно- политического развития нашей страны. «Особенность советского общества нынешнего времени, в отличие от любого капиталистического общества,— говорил он,— состоит в том, что в нем нет больше антагонистических, враждебных классов, эксплуататорские классы ликвидированы, а рабочие, крестьяне и интеллигенция, составляющие советское общество, живут и работают на началах дружественного сотрудничества. В то время как капиталистическое общество раздирается непримиримыми противоречиями между рабочими и капиталистами, между крестьянами и помещиками, что ведет к неустойчивости его внутреннего положения, советское общество, освобожденное от ига эксплуатации, не знает таких противоречий, свободно от классовых столкновений и представляет картину дружественного сотрудничества рабочих, крестьян, интеллигенции. На основе этой общности и развернулись такие движущие силы, как морально-политическое единство советского общества, дружба народов СССР, советский патриотизм» К Установление морально-политического единства нашего народа знаменует собою новый этап в развитии социалистической нравственности. Морально-политическое единство нашего народа свидетельствует о том, что социалистическая система нравственности из господствующей в передовых слоях общества стала общепризнанной нашим народом в целом. Это, однако, не означает полного искоренения пережитков старого в сознании людей. Влияние этих остатков старого нельзя недооценивать. На опасность недооценки вреда этих пережитков старого указывал И. В. Сталин. В. М. Молотов на XVIII съезде партии говорил: «И среди рабочих есть передовые и есть отсталые, не говоря уже об уродах. Также и среди крестьян: есть и передовые, есть и отсталые. Есть, конечно, и хуже, чем просто отсталые. Передовые люди нашего времени являются активными и самоотверженными строителями коммунизма, лучшими борцами за укрепление нашего государства. За этими передовыми людьми нашего общества уже сознательно идет подавляющая масса рабочих и крестьян. Но и среди рабочих, не говоря уже о служащих, весьма живучи мелкобуржуазные привычки. Еще не мало таких, которые готовы урвать для себя у государства побольше, а там хоть трава не расти». И далее В. М. Молотов указывал: «И здесь нужны серьезные меры в области укрепления дисциплины и в области воспитания. Без таких мер, без усиленной работы по воспитанию трудящихся в духе укрепления социалистической собственности и государства, нельзя отсталых людей превратить в сознательных и активных строителей коммунизма» 42. После ликвидации у нас материальных основ, питавших эксплуататорские системы нравственности, сохранение некоторого влияния этих систем в условиях нашего общества объясняется главным образом живучестью старых привычек, отставанием сознания людей, а также наличием капиталистического окружения. Установление морального единства советского народа не дает нам основания успокаиваться, а обязывает вести еще более усиленную борьбу со всеми пережитками старой морали, что требует напряженной и длительной работы по коммунистическому воспитанию масс, дальнейшему укреплению и распространению в массах норм социалистической нравственности. «От успехов коммунистического воспитания, в широком значении этого слова, коммунистического воспитания, охватывающего всю массу трудящихся и всю советскую интеллигенцию,— прежде всего, от наших успехов в этой области, зависит решение всех остальных задач» Задача коммунистического воспитания масс, искоренения пережитков старого в сознании людей очень сложна, но факт победы социализма и установления морально-политического единства нашего народа является залогом успешного ее доведения до конца под руководством большевистской партии. Чтобы уяснить все превосходство коммунистической нравственности, надо раскрыть содержание ее норм и основных принципов, ее критерии оценки поведения людей. Этот вопрос получил хотя и краткое, но предельно четкое освещение в замечательной речи В. И. Ленина о задачах Союза молодежи. Разоблачая вздорность бросаемого буржуазией коммунистам обвинения в том, что они якобы отрицают всякую нравственность, В. И. Ленин указал, что на самом деле коммунисты отрицают нравственность лишь в том ее смысле, в каком она проповедуется буржуазией, выводящей эту нравственность из велений бога, «...из идеалистических или полуидеалистических фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что очень похоже на веление бога». В. И. Ленин характеризует коммунистическую нравственность следующим образом: «Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». «Мы говорим: нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов». «Коммунистическая нравственность это та, которая служит этой борьбе, которая объединяет трудящихся против всякой эксплуатации...» «Когда нам говорят о нравственности, мы говорим: для коммуниста нравственность вся в этой сплоченной солидарной дисциплине и сознательной массовой борьбе против эксплуататооов» «Нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда». «В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма» В этой замечательной речи В. И. Ленина отчетливо выявлены основной, верховный принцип коммунистической нравственности, коренное отличие ее от любой эксплуататорской системы нравственности, основной критерий оценки поведения людей. Борьба за коммунизм, подчинение поведения людей интересам этой борьбы — таков ведущий принцип коммунистической нравственности, проникающий и определяющий собою все конкретные ее нормы, каково бы ни было содержание каждой из них. Этот принцип не допускает никакой произвольной трактовки в определении того, что должно и что недопустимо, что морально и что аморально. Этот принцип является той надежной руководящей нитью, которая позволяет социалистическому обществу вырабатывать все конкретные подчиненные этому принципу нормы коммунистической нравственности. Успешная борьба за победу коммунизма невозможна без социалистического государства и его укрепления, без законов, устанавливаемых этим государством, без сознательного, добросовестного труда, без строжайшей и сознательной дисциплины, без охраны и укрепления экономической основы нашего государства — социалистической собственности. Подчинение поведения людей интересам борьбы за коммунизм включает требования сплоченной, сознательной дисциплины и сознательной борьбы против эксплуататоров и их приспешников. Укрепление социалистического государства — этого главного орудия построения коммунизма и обороны страны от нападений извне, любовь к родине и защита ее, культивирование животворного советского патриотизма, соблюдение советской конституции и исполнение советских законов, добросовестный, честный труд, соблюдение дисциплины труда, охрана и укрепление социалистической собственности,— высшие принципы коммунистической нравственности. Все поступки, зсе качества людей оцениваются с точки зрения соответствия этим высшим и основным нравственным принципам. Все то, что противоречит этим принципам, препятствует борьбе за коммунизм, мешает укреплению дисциплины трудящихся, яв ляется с точки зрения коммунистической нравственности глубоко безнравственным. Мы перечислили выше лишь часть основных норм коммунистической нравственности. К ним же относятся и такие, как ненависть к врагам, принципиальность, честное отношение к общественному долгу, уважение правил социалистического общежития, скромность, настойчивость в достижении целей, забота о женщине-матери, о детях и стариках, о больных, уважение к достоинству человеческой личности, товарищеское отношение друг к другу, товарищеская взаимопомощь. Все эти нормы вытекают из принципа подчинения людей интересам борьбы за коммунизм и теснейшим образом связаны с ним. Адепты «вечных» законов права и нравственности могут сказать, что и «официальной» морали буржуазии присущи нормы, предписывающие и любовь к родине, и патриотизм, и сознательный добросовестный труд, и ненависть к врагам (так как даже христианская мораль, призывая «любить ближних», благословляет на борьбу с врагами), и заботу о женщине-матери, детях, стариках и больных и т. д. и т. п. Они могут сказать, далее, что «официальная» мораль буржуазии, как и коммунистическая, провозглашает безнравственными кражу, мошенничество, убийство, клевету, оскорбление личности и т. д. и т. п. Но если так, то не значит ли, что если не все, то огромная часть норм коммунистической нравственности тождественна с нормами не только буржуазной морали, но и с нормами нравственности добуржуазного общества? Несомненно, значительная часть норм коммунистической нравственности в формулировке своих требований внешне сходна с давно известными человечеству нормами морали. Еще в глубокой древности, например, в Греции, в так называемых «Золотых стихах» Диогена Лаэртийского, в учениях Сократа, Аристотеля и ряда других философов, мы находим, наряду с неприемлемыми для нас ряд предписаний, внешне сходных с нормами коммунистической нравственности. Но значит ли это, что нормы нравственности если не вечны и неизменны, то в некоторой своей части одинаковы у всех народов, начиная с определенного уровня цивилизации? Нет, конечно. Совпадение формулировок отдельных и даже многих предписаний коммунистической системы нравственности и систем нравственности предшествующих эпох ни в какой мере не означает тождественности сущности этих предписаний. Вопрос об их сходстве или различии решается не тем, чего они требуют, а каким классом, во имя чего, в каких целях выдвигаются эти требования и насколько они реальны в условиях соответствующего строя. Всякое человеческое общество испытывает настоятельную потребность (в существовании тех или иных правил общежития. Одни из этих правил общежития характерны лишь для какой-либо одной эпохи, другие — для всех тех эпох, когда в основе общества лежит частная собственность, третьи сохраняются и тогда, когда экономической основой общественного строя вместо частной собственности становится социалистическая собственность, четвертые останутся необходимыми и при коммунизме. Еще В. И. Ленин в труде «Государство и революция» писал о коммунистическом обществе, что там избавленные «...от капиталистического рабства, от бесчисленных ужасов, дикостей, нелепостей, гнусностей капиталистической эксплуатации, люди постепенно привыкнут к соблюдению элементарных, веками известных,, тысячелетиями повторявшихся во всех прописях, правил общежития, к соблюдению их без насилия, без принуждения,, без подчинения, без особого аппарата для принуждения, который называется государством». И далее, возвращаясь к этому же вопросу, он подчеркивал, что при коммунизме «...« еобходимость соблюдать несложные, основные правила всякого человеческого общежития, очень скоро станет привычкой» !. В то же время В. И. Ленин разоблачал антинаучность утверждений о «вечных» и «неизменных» законах морали, показывал в своих трудах историческую изменчивость содержания морали вместе с изменением материальных основ общества, показывал, что строительство нового, а именно социалистического общества ведет к возникновению новых норм нравственности. Он неоднократно ссылался на «Анти- Дюринг» Энгельса и высказывал полное согласие с изложенными там взглядами. Энгельс же, разоблачая учение о «вечных истинах» в морали, писал, что, например, такая известная со времени древности норма морали, как «не укради», сохраняясь в различные эпохи в силу наличия «общего исторического фона», наличия частной собственности, безусловно отомрет при коммунизме, где, в силу материальных основ этого строя, будут устранены полностью все поводы к краже. В условиях эксплуататорского строя нормы господствующей морали, внешне сходные с соответствующими нормами коммунистической морали, являются чисто показными нормами, фальшиво провозглашаемыми эксплуататорами в целях удержания в узде эксплуатируемого большинства. В социалистическом же обществе все нормы коммунистической морали являются действительными нормами поведения, выражающи ми единство воли и сознания всего народа, их насущные моральные потребности, обусловленные и материальными основами и уровнем сознательности. Формальное сходство (в смысле словесной формулир»овки) ряда норм коммунистической морали с частью «веками известных, тысячелетиями повторяющихся» правил общежития имеет место при глубоком, коренном различии существа тех и других. Так, например, и в социалистическом обществе в состав норм безраздельно господствующей здесь коммунистической морали входит норма, запрещающая кражу. Хотя у нас право на труд обеспечено всем гражданам и ликвидированы те материальные условия, которые неизбежно порождают массовые кражи в эксплуататорских обществах, тем не менее, кражи, хищения еще не изжиты. Это объясняется главным образом сохранением пережитков капитализма в сознании тех или иных людей в силу отставания сознания от изменений материальных условий общества, а также наличием капиталистического окружения, что тормозит изжитие полностью влияния на отдельных людей буржуазной идеологии. Отсюда возникает необходимость и в условиях победившего социализма нормы «не укради». Но эта норма коммунистической морали прямо противоположна внешне сходной с нею норме, например, буржуазной морали, также запрещавшей кражу. Если последняя, выставляя моральный запрет кражи, преследует этим защиту частнособственнических интересов, обслуживание капиталистического базиса, то норма коммунистической морали, запрещающая кражу, исходит из интересов рабочего класса и всех трудящихся, направлена, как и вся коммунистическая мораль, на обслуживание социалистического базиса и постепенный переход к коммунизму. Все те нормы коммунистической нравственности, которые по формулировке своих требований или запретов внешне сходны с нормами старых систем морали, будучи порождены совершенно иными материальными основами общества, составляя часть надстройки над совершенно иным базисом, исходят из другого, принципиально отличного принципа, преследуют другую цель, имеют другое социально-экономическое содержание. Кроме того, им абсолютно чужды ханжество и лицемерие, которыми отличаются сходные нормы старых систем морали. Так, требование буржуазной морали защищать отечество в тех случаях, когда речь идет о несправедливой войне, насквозь лицемерно и фальшиво, так как имеет целью заставить эксплуатируемых стать пушечным мясом и помогать эксплуататорскому государству в закабалении трудящихся масс других стран. В резолюции конференции заграничных секций РСДРП в 1915 т., происходившей во время империалистической, несправедливой войны, правильно указывалось: «фразы о защите отечества, об отпоре вражескому нашествию, об оборонительной войне и т. п. с обеих сторон являются сплошным буржуазным обманом народа» К Сказанное не означает, что лозунг защиты отечества никогда не может быть в капиталистических странах нормой пролетарской морали. В тех случаях, когда речь идет о справедливой войне, пролетариат этих стран и его авангард — коммунистические партии — показывают примеры мужества и самоотвержения, что красноречиво подтверждает история, в частности свежие у всех в памяти годы второй мировой войны* Напомним, что французская коммунистическая партия возглавила борьбу масс против фашистских оккупантов. За годы второй мировой войны во всех капиталистических странах, подвергшихся нападению со стороны гитлеровской Германии, Италии и Японии, именно коммунистические партии показали, как надо защищать свою страну от агрессоров. Классическое разъяснение того, как надо понимать известные слова «Манифеста Коммунистической партии» о том, что рабочие не имеют своего отечества, дал В. И. Ленин в письмах к Инессе Арманд, написанных в конце 1916 г. Указывая на неправильное понимание этого места «Манифеста» Инессой Арманд, он писал: «Вообще же говоря, мне сдается, что Вы рассуждаете как-то немного односторонне и формалистично. Взяли одну цитату из „Коммунистического мани- феста“ (рабочие не имеют отечества) и хотите как будто без оговорок применять ее, вплоть до отрицания национальных войн. Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривать лишь (а) исторически; (|3) лишь в связи с другими; (у) лишь в связи с конкретным опытом истории. Отечество понятие историческое. Иное дело отечество в эпоху или еше точнее: в момент борьбы за свержение национального гнета. Иное дело — в момент, когда национальные движения далеко позади. Для „3-х типов стран" (§ 6 наших тезисов о самоопределении43) не может быть одинаково применяемо при всех условиях положение об отечестве и его защите. В „Коммунистическом манифесте“ сказано, что рабочие не имеют отечества. Справедливо. Но там сказано не только это. Там сказано еще, что при образовании национальных государств роль пролетариата несколько особая. Если брать первое положение (рабочие не имеют отечества) и забывать его связь со вторым (рабочие конституируются как класс национально, но не в том смысле, как буржуазия), то это будет архинепра- вильно. В чем же состоит эта связь? По-моему, именно в том, что в демократическом движении (в такой момент, в такой конкретной обстановке) пролетариат не может отказаться от поддержки его (следовательно, и от защиты отечества в войне национальной)» >. В. И. Ленин, напоминая о том, что Маркс и Энгельс не раз звали к национальной войне, делает вывод, что признание «защиты отечества» в национальной войне вполне отвечает марксизму. Эти же замечательные ленинские мысли развиты и в ряде других его работ. Таким образом, указанное выше положение «Манифеста Коммунистической партии» нельзя толковать в том смысле, что требование защиты отечества не может быть нормой морали для пролетариата капиталистических стран. В известных условиях (национальная, справедливая война) такая норма необходимо предъявляется . пролетарской нравственностью. Формула «рабочие не имеют отечества» противостоит буржуазному национальному шовинизму, выражает пролетарский интернационализм, исходит из подчинения национального вопроса коренным интересам пролетариата, вопросу о пролетарской революции и диктатуре пролетариата. Пролетарский интернационализм глубоко враждебен буржуазному безродному космополитизму и в отличие от последнего неразрывно связан с чувством глубокой любви к своей родине и своей нации, ее культуре, стремлением к прогрессивному развитию своей страны. В статье «О национальной гордости великороссов» В. И. Ленин дал гневную отповедь буржуазным клеветникам, обвинявшим большевиков якобы в отсутствии у них национальной гордости. «Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям/— писал он,— чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы ее трудящиеся массы (т.-е. 9/10 ее населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов. Нам больнее всего видеть и чувство вать, каким насилиям, гнету и издевательствам подвергают нашу прекрасную родину царские палачи, дворяне и капиталисты» К Но именно этот подлинный пролетарский патриотизм в конкретной ситуации в той или иной капиталистической стране заставляет сознательных пролетариев во главе с их авангардом — коммунистической партией — в период несправедливой войны, противопоставлять лицемерному буржуазному лозунгу «защиты отечества» лозунг поражения государства своей страны в данной войне и превращения империалистической войны в гражданскую. И это морально оправдывается тем, что только таким путем в подобной конкретной ситуации трудящиеся могут завоевать себе подлинное отечество, сбросив ярмо эксплуататоров. В. И. Ленин писал в годы первой империалистической войны, что нельзя в XX в., в Европе «...„защищать отечество" иначе, как борясь всеми революционными средствами против монархии, помещиков и капиталистов своего отечества, т. е. худших врагов нашей родины...» 44. Если пролетарская мораль в условиях капиталистического строя, как указывалось, в известной ситуации выступает против лозунга '«защиты отечества» именно потому, что речь идет об иллюзорном, мнимом отечестве, то в условиях победы социалистической революции требование защиты отечества всегда и при всех условиях является одной из важнейших норм коммунистической нравственности, так как здесь трудящиеся обрели свое подлинное отечество. В. И. Ленин писал в первый период Советской власти: «Мы оборонцы с 25 октября 1917 г. Мы за „защиту отечества*45, но та отечественная война, к которой мы идем, является войной за социалистическое отечество, за социализм, как отечество, за Советскую республику, как отряд всемирной армии социализма» 46. «В прошлом,— говорил И. В. Сталин, имея в виду дореволюционную эпоху,— у нас не было и не могло быть отечества. Но теперь, когда мы свергли капитализм, а власть у нас, у народа,— у нас есть отечество и мы будем отстаивать его независимость» 4. В этих словах вождя всех трудящихся находит свое выражение подлинное отношение советского народа к этой норме коммунистической нравственности. По-новому звучат в СССР требования любви к родине, защиты ее от врагов, само понятие «патриотизм». Требование коммунистической морали о защите социалистического отечества исходит не из эгоистического принципа меньшинства населения, а из принципа, ставящего превыше всего интересы трудящегося народа. Непосредственная нель этой нормы коммунистической нравственности — организовать массы для защиты своей социалистической родины, своих кровных интересов, своей мирной творческой, свободной жизни. Могучая сила советского животворного патриотизма с необычайной силой сказалась в ходе Великой Отечественной войны, когда все многочисленные народы Советского Союза сплотились вокруг великого русского народа — этой ведущей силы в братской семье народов нашей страны, стеной став на защиту социалистической родины. Ходом и итогами Великой Отечественной войны 1941 — 1945 гг. блестяще подтверждены высказывания Энгельса, который в 1845 г., имея в виду будущее общество, говорчл: «И примите при этом во внимание, господа, что член такого общества в случае войны, которая, конечно, может вестись только против антикоммунистических наций, должен защищать действительное отечество, действительный очаг, что он, следовательно, будет бороться с воодушевлением, со стойкостью, с храбростью, пред которыми должна разлететься, как солома, механическая выучка современной армии. Вспомните, какие чудеса совершал энтузиазм революционных армий от 1792 до 1799 г., которые боролись только за иллюзию, за мнимое отечество, и вы должны будете понять, как сильна должна быть армия, которая борется не за иллюзию, а за реальную действительность» Советские люди знали, за что они борются, понимали всю справедливость ведомой ими войны, и, не жалея жизни, защищали завоеванный ими социалистический общественный и государственный строй, свое социалистическое отечество, открывшее им безграничные горизонты. Советский патриотизм представляет собой, таким образом, не слепое чувство привязанности к земле, на которой человек родился и вырос, а сознательное чувство преданности к утвердившемуся на этой земле, созданному собственными руками советскому социалистическому строю. Это прекрасно выражено в повести Б. Горбатова «Алексей Куликов — боец». Герой этой повести — типичный советский воин — говорит: «А мне не всякая Россия нужна. Если хочешь знать, я не на всякую Россию согласен. Мне нужна Россия, чтобы я был в ней хозяин, как п раньше, на своей земле... Советская Россия мне нужна». И. В. Сталин в годы войны справедливо указывал: «Трудовые подвиги советских людей в тылу, равно как и немеркнущие ратные подвиги наших воинов на фронте, имеют своим источником горячий и животворный советский патриотизм. Сила советского патриотизма состоит в том, что он имеет своей основой не расовые или националистические предрассудки, а глубокую преданность и верность народа своей Советской Родине, братское содружество трудящихся всех наций нашей страны. В советском патриотизме гармонически сочетаются национальные традиции народов и общие жизненные интересы всех трудящихся Советского Союза. Советский патриотизм не разъединяет, а, наоборот, сплачивает все нации и народности нашей страны в единую братскую семью. В этом надо видеть основы нерушимой и все более крепнущей дружбы народов Советского Союза. В то же время народы СССР уважают права и независимость народов зарубежных стран и всегда проявляли готовность жить в мире и дружбе с соседними государствами. В этом надо видеть основу растущих и крепнущих связей нашего государства со свободолюбивыми народами» !. Нельзя не видеть всей глубины различия между внешне «сходными» велениями или запретами столь глубоко различных систем морали. Хотя и буржуазная мораль и коммунистическая мораль, утвердившаяся в нашей стране, требуют защиты отечества, но в условиях победы социалистической революции изменились не только цель, мотивировка, принцип этого требования и отношение к нему масс, но и сам объект, на который направлено требование. Возьмем другую внешне «сходную» норму — уважение к общественному долгу. «Официальная» буржуазная мораль, призванная маскировать волчью мораль капитализма, лицемерно превозносит святость общественного долга. В буржуазной морали принципом этой нормы является сохранение общественных порядков, выгодных и угодных эксплуататорскому классу. Цель этой нормы — подчинить поведение людей эгоистическим интересам этого класса. Конкретное содержание этого «общественного» долга устанавливается буржуазией не в интересах общества, а в своих узко корыстных интересах. Следовательно, здесь лицемерно именуется общественным долгом то, что в действительности является обязанностью, 1 И. Сталин. О Вешкой Отечественной войне Советского Союза, М., 1950, стру 160—161. навязываемой эксплуатируемым господствующим классом в своих эгоистических целях. И если буржуазные политики и моралисты, призывая к выполнению «общественного» долга, ссылаются на интересы общества, то обычно действия, к выполнению которых призываются члены общества, на деле противоречат действительным интересам подавляющею большинства этого общества, т. е. трудящихся. Так, при забастовках в капиталистических странах правящий класс, ссылаясь на общественный долг, призывает добровольцев для замены бастующих рабочих. Работа штрейкбрехеров является работой «во имя общественного долга» лишь в глазах буржуазии. Такой же «общественный» долг, по мнению буржуазий, выполняют и жандармы. Для сознательных же слоев пролетариата капиталистических стран общественный долг означает борьбу со штрейкбрехерами, борьбу с капиталистическим строем вообще и его государством. Другими словами, в обществе, разделенном на антагонистические классы, самое понятие общественного долга различно у различных классов: то, что является выполнением общественного долга в глазах господствующего класса, представляется в глазах эксплуатируемых масс делом, направленным против интересов общества. Общественный долг в СССР — это выполнение того, что повелительно предписывается интересами подавляющего большинства народа, а со времени ликвидации эксплуататорских классов — интересами всего советского народа. Исходным принципом нормы советской социалистической морали, требующей от граждан СССР уважения к общественному долгу, опять-таки является принцип подчинения поведения людей интересам борьбы за коммунизм. Цель этой нормы — укрепить сплоченную, солидарную дисциплину советских людей, обеспечить интересы социалистической родины воспитанием в ее гражданах сознания необходимости строгого выполнения того, что требуется в этих интересах. И буржуазная, и коммунистическая мораль включают нормы, предписывающие добросовестный, честный труд. Но цель этой нормы в буржуазной ханжеской морали, рассчитанной не на буржуазию, а на трудящихся, заставить большинство, т. е. трудящиеся массы, работать на паразитическое меньшинство. Исходный ее принцип — увековечение эксплуатации человека человеком; частнособственнического строя, основанного на этой эксплуатации. Узко эгоистический, враждебный интересам эксплуатируемых характер этой нормы, и ханжеская лицемерная сущность особенно проявляется в том, что, проповедуя эту норму морали массам, буржуазия проникнута презрением к труду, сама освобождает себя от труда. Может ли эта норма буржуазной морали стать нормой пролетарской морали в капиталистических странах? М. И. Калинин ясно показал, что сознательному пролетарию и в капиталистических странах претит плохая работа, так как он знает, что хотя доход от нее и попадает лишь буржуа, но пользоваться той или иной продукцией будут широкие массы населения, что плохое качество предметов потребления бьет не по буржуа, а по массам, их потребляющим. Сознательный рабочий уважает добросовестный умелый труд. Но норма нравственности, навязываемая ему буржуазией, не может быть воспринята пролетарской моралью, потому что эта норма имеет в виду подневольный труд, труд не по свободному выбору, труд не на себя, а на эксплуататоров, в условиях хронической массовой безработицы она превращается просто в издевательство. Вот почему сознательные слои пролетариата в капиталистическом обществе создают свои нормы нравственности, которые требуют подчинить свое отношение к труду интересам борьбы против капиталистического строя, интересам борьбы за освобождение рабочего класса и всех трудящихся. Эти нормы, требуя добросовестного отношения к труду, поскольку это входит в интересы широких масс, предписывают забастовки в тех случаях, когда это диктуется интересами рабочею класса, и даже в известных случаях уничтожение или порчу продуктов труда или орудий труда. Например, в фашистской Германии и во Франции в период немецкой оккупации рабочие-антифашисты старались изготовлять непригодное вооружение, выводить из строя производящие его станки. Грузчики портов послевоенной Франции и некоторых других стран сбрасывают в море военные грузы, направляемые империалистами для ведения войны во Вьетнаме и других странах. И это представляется высоко моральным с точки зрения пролетарской морали. В СССР впервые в истории труд является трудом не на эксплуататоров, а на общество в целом, т. е. на себя, результаты этого труда идут- на повышение общего уровня жизни масс. • В СССР ликвидирована безработица и действительно обеспечено всем гражданам право на труд. Труд в СССР это свободный от всякой эксплуатации, разумный, творческий труд на себя, на общество в целом. В этих условиях нормы коммунистической нравственности предписывают не только добросовестный и честный труд, дисциплину труда, но и отношение к труду как к делу чести каждого способного к труду гражданина. Нормы коммунистической морали выражают коренные интересы каждого гражданина и всего совет- ского народа в целом. Исходя из принципа подчинения поведения людей интересам борьбы за коммунизм, эти нормы в СССР имеют целью воспитать у всех поголовно членов общества коммунистическое отношение к труду. Соблюдение этих норм ведет к повышению уровня благосостояния общества в целом и ускоряет продвижение к коммунизму. Так можно продемонстрировать принципиальное отличие любой нормы социалистической морали от нормы буржуазной морали. Следовательно и тогда, когда столь различные системы морали выдвигают внешне, т. е. по своей словесной формулировке, сходную норму, по существу — это глубоко различные нормы морали. Вот почему, хотя наличие ряда одинаково звучащих требований морали в разные эпохи и в разных по своей классовой структуре обществах, бесспорно, термин «элементарные нормы нравственности» в марксистской литературе справедливо встречает настороженное отношение, как ассоциирующийся с рядом ошибочных, немарксистских взглядов *. Маркс и Энгельс писали в «Манифесте Коммунистической, партии»: «Коммунистическая революция есть самый решительный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым решительным образом порывает с идеями, унаследованными от прошлого» 47. К числу этих идей относится и идея о вечности и неизменности нравственных законов, возвышающихся над пестрым многообразием норм нравственности, существующих у различных народов. Пролетариат отбрасывает подобные антинаучные идеи, как и те ведущие принципы, на которых буржуазия строила свою систему норм нравственности, и заменяет их принципиально иными. Взявши государственное руководство обществом в свои руки, рабочий класс, руководимый коммунистической партией, вместо ханжески лицемерной «официальной» буржуазной морали, оборотной стороной которой является «волчья» мораль капитализма, создает единую, т. е. враждебную всякой «двойной бухгалтерии», систему социалистической морали, которая, полностью соответствует материальным и духовным потребностям вышедшего из горнила социалистической революции общества, становится одной из движущих его сил, направляющих развитие этого общества по пути к социализму и после его построения — к коммунизму. Еще в 1906 г. И. В. Сталин, разъясняя суть материалистического учения марксизма, писал: «Если сознание людей, их нравы и обычаи определяются внешними условиями, если негодность юридических и политических форм зиждется на экономическом содержании, то ясно, что мы должны способствовать коренному переустройству экономических отношений, чтобы вместе с ними в корне изменились нравы и обычаи народа и его политические порядки» *. Коренное переустройство экономических отношений, экономического базиса общества в нашей стране и привело постепенно к тем огромным сдвигам в сознании масс, которые характеризуют период социализма. Социалистическая система хозяйства и социалистическая собственность на орудия и средства производства, отношения людей в процессе производства, как отношения товарищеского сотрудничества и социалистической взаимопомощи свободных от эксплуатации работников, составляют материальную основу социалистической морали, утвердившейся в нашей стране. При этом, однако, нельзя упускать из виду, что ведущие идеи коммунистической морали возникли еще задолго до победы социализма и до победы социалистической революции. Они были вызваны к жизни задачами, поставленными развитием материальной жизни еще в условиях капитализма. Эти идеи, став достоянием народных масс, мобилизовывали и организовывали массы против отживающих сил общества и облегчали их свержение, победу социалистической революции, активно способствовали слому старого базиса и старой надстройки, формированию нового, а именно социалистического базиса и социалистической надстройки, созданию материальной основы социализма. Особую же силу и влияние идеи и принципы коммунистической морали приобретают именно при наличии уже сформировавшегося социалистического базиса. Только в условиях победившего социализма новое, а именно, коммунистическое отношение к труду стало качеством, характерным для подавляющего большинства членов советского общества. Только в этих условиях могли установиться и получить всенародное признание нормы коммунистической нравственности, определяющие отношение к труду, как к делу чести. Доказательство того, что эти нормы всенародно призна ны и последовательно осуществляются если не всеми поголовно трудоспособными гражданами, то во всяком случае подавляющим большинством их, является могучее и все развивающееся массовое социалистическое соревнование, охватившее как города, так и села нашей необъятной страны. Только в условиях социализма могло возникнуть и развернуться стахановское движение — эта высшая форма социалистического соревнования. Только в этих условиях новая, а именно сознательная социалистическая дисциплина труда могла стать и стала в глазах всего народа важнейшей нравственной категорией, сделалась нравственной потребностью советского человека. В нашей стране моральный облик человека, а соответственно и его моральная репутация, отношение к нему общественности, проявляется прежде всего в его отношении к труду. Передовики труда, о какой бы отрасли его ни шла речь, будь то ученые, инженеры, рабочие, рядовые колхозники,— самые почетные граждане в нашей стране. «Духовный облик нынешних советских людей виден, прежде всего, в сознательном отношении к своему труду, как к делу общественной важности и как к святой обязанности перед Советским государством» 48. Социалистическое соревнование, стахановское движение имеют исключительно важное значение не только для народного хозяйства, ускоряя создание материальной базы коммунизма, но и способствуют в огромной степени все убыстряющемуся стиранию противоположности между физическим и умственным трудом, коммунистическому воспитанию людей, изживанию пережитков прошлого в их сознании. Означая само по себе огромное повышение морального уровня народа, стахановское движение в его различных формах, массовое социалистическое соревнование, вовлекая все новые и новые массы людей, поднимают их на уровень передовых, выдвигают новые нормы коммунистической нравственности, создают новые моральные понятия. На XVI партийном съезде, когда .стахановское движение находилось на первом, начальном этапе своего развития, И. В. Сталин в своем докладе с присущей ему прозорливостью раскрыл все значение этого движения. «Самое замечательное в соревновании,— говорил он,— состоит в том, что оно производит коренной переворот во взглядах людей на труд, ибо оно превращает труд из зазорного и тяжелого бремени, каким он считался раньше, в дело чести, в дело славы, в дело доблести и repoikiea» *. В условиях ^победившего социализма, известная и ранее норма коммунистической нравственности, предписывающая охрану социалистической собственности и ее укрепление, стала всенародной нормой. Советский народ на своем опыте убедился, что социалистическая собственность является действительно основой советского строя, сделавшего трудящихся хозяевами своей страны и своей судьбы, что социалистическая собственность есть источник зажиточной и культурной жизни всех трудящихся. Коммунистическая нравственность в отличие от нравственности буржуазной не знает в своем составе таких норм, которые были бы показными. Все нормы социалистической нравственности являются действительными регуляторами поведения членов социалистического общества. Эти нормы являются той идейной основой, на которой складываются новые социалистические обычаи или, другими словами, правила социалистического общежития в узком смысле (в широком смысле правилами социалистического общежития являются все вообще нормы, действующие в социалистическом обществе и выражающие передовые взгляды этого общества, следовательно, в том числе и нормы права). Очень интересный и важный вопрос о правилах социалистического общежития не получил еще должной разработки в нашей специальной литературе. Однако все авторы согласны в том, что в этих правилах социалистического общежития находят свое проявление и подкрепление правила социали- J стической нравственности. Это несомненно так. Но значит ли j это, что правила социалистического общежития в указанном ; узком смысле и есть не что иное как нормы социалистической нравственности? i Возьмем такие важнейшие правила социалистического I общежития, как правила, регулирующие социалистическое ; соревнование. Право активно способствует развитию социалистического соревнования, оно закрепляет такую лежащую в основе социалистического соревнования норму социалистической нравственности как отношение к труду, как к делу чести, предусматривает меры поощрения передовиков социалистического соревнования, обеспечивает организационные условия для выполнения участниками социалистического соревнования взятых на себя обязательств. Однако право не предписывает членам социалистического общества в обязательном порядке соревноваться друг с другом, не карает людей, не участвующих в социалистическом соревновании или невыполнивших взятые в соревновании обязательства, не рассматривает отношения, возникающие между участниками социалистического соревнования как юридические отношения, предоставляя общественной инициативе самих масс определять и конкретизировать правила социалистического соревнования, содержание и формы конкретных отношений между участниками социалистического соревнования. Правильно отмечает Н. Г. Александров: «Моральный, а не юридический характер идеологических отношений по участию в социалистическом соревновании очевиден из того, что выполнение обязательств, принимаемых работником в порядке социалистического соревнования, не гарантировано государственным принуждением, равно как самое вовлечение трудящихся в соревнование обеспечивается исключительно методом убеждения, общественным мнением. Этому не противоречит то, что на лиц административного персонала возложена юридическая обязанность содействовать развитию социалистического соревнования и что выполнение работником социалистических обязательств стимулируется также оплатой по количеству затраченного труда» *. Массовый характер социалистического соревнования в нашей стране свидетельствует о том, насколько нормы коммунистической нравственности, определяющие новое отношение к труду, являются подлинным регулятором поведения масс, выражают действительно установившееся в нашей стране новое, коммунистическое, отношение к труду как к делу чести, делу славы, делу доблести и геройства. Участие в социалистическом соревновании вошло в неписанный кодекс морали каждого сознательного советского человека. В процессе же этого массового социалистического соревнования самими массами были выработаны такие социалистические обычаи, которые регулируют и порядок вызова на социалистическое соревнование и общий характер выставляемых взаимных обязательств применительно, разумеется, к каждой отрасли труда, к специфике каждого производства и порядок проверки соревнующимися хода выполнения своих обязательств и конечных результатов, устанавливают формы поощрения передовиков социалистического соревнования и т. д. Таким образом, в правилах социалистического общежития, регулирующих отношения по социалистическому соревнованию, конкретизируются нормы коммунистической нравственности, определяющие и отражающие отношения советских людей к труду, их моральный облик вообще. В правилах социалистического соревнования находят отражение и детализацию не только нормы о труде, но и целый комплекс иных норм коммунистической нравственности: товарищества, критики и самокритики, помощи отстающим, советский животворный патриотизм, любовь к социалистическому отечеству, забота об укреплении социалистического государства, об интересах народа, честное отношение к общественному долгу, уважение к правилам социалистического общежития, сознательная социалистическая дисциплинированность. Следовательно, один и тот же социалистический обычай, опосредствующий отношения по социалистическому соревнованию, не сводится к выполнению лишь одной нормы нравственности, а связан с комплексом этих норм. Этот замечательный социалистический обычай представляет собой выработанные самой общественностью и вошедшие крепко в жизнь организационные формы, посредством которых осуществляется на практике социалистическое соревнование и воплощаются в жизнь нормы коммунистической нравственности, регулирующие отношение к труду, взаимоотношение членов социалистического общества в процессе труда, отношение их к своему социалистическому государству, к обществу в целом. Социалистические обычаи, имея своей идейной основой нормы коммунистической нравственности и своим содержанием новые, социалистические, отношения людей в той или иной области жизни и деятельности, представляют собой определенные организационные формы, выработанные самой общественностью, детализирующие и конкретизирующие общие принципы коммунистической нравственности, применительно к особенностям тех отношений, которые опосредствуются каждым социалистическим обычаем в отдельности. * * * Коммунистическая нравственность не представляет чего- либо неизменного, застывшего. Она непрерывно развивается. Коммунистическая нравственность первой фазы нашего государства существенно отличается от того, что представляла собой коммунистическая нравственность до победы социалистической революции, когда носителями этой нравственности являлись лишь передовые слои общества, его авангард, в лице пролетарской партии. Коренной переворот в положении рабочего класса и всех трудящихся в силу победы социалистической революции, превративший именно те классы, которые ранее выталкивались из политики, в классы, управляющие государством, своим государством, принципиально отличным от буржуазного государства, превращение основных средств производства во всенародное достояние,— все это, разумеется, потребовало возникновения новых норм коммунистической нравственности, отражающих этот переворот. Коммунистическая мораль из совокупности соответствующих взглядов и норм авангарда угнетенного класса, направленных на свержение эксплуататорского общества, на слом его базиса и его надстройки, с победой социалистической революции превратилась в составную часть новой надстройки над новым, формирующимся базисом. В ходе социалистического строительства формировался моральный облик советского человека, создавались и упрочивались новые нормы коммунистической нравственности. Победа социализма и установление морально-политического единства народа благодаря ликвидации эксплуататорских классов, безраздельного господства социалистической системы хозяйства и социалистической собственности, означали новый этап з развитии коммунистической нравственности, превращение ее во всенародную. Этот этап характеризуется повышенными моральными требованиями общества к своим членам и возросшей ролью коммунистической нравственности в регулировании поведения людей. Советские люди в годы грозных военных бурь убедились на собственном опыте в том, какую огромную и могучую силу представляют вдохновенные идеи и принципы коммунистической нравственности. Блестящую и всестороннюю разработку такого важного вопроса как роль морального фактора в войне мы имеем в трудах Ленина и Сталина. Особенно много дает для уяснения его тот глубокий анализ, который дан И. В. Сталиным в его замечательной книге «О Великой Отечественной войне Советского Союза». Еще на самом первом этапе войны, когда над нашей Родиной нависла смертельная опасность, И. В. Сталин в своем научном прогнозе неизбежности провала человеконенавистнических планов гитлеровской Германии выделял особо моральный фактор. Он указывал, какую силу придает Советской Армии наличие у нее благородной и возвышенной цели войны, какой не имеет и не может иметь ее морально деградировавший противник. «Нынешняя война,— говорил И. В. Сталин,— со всей срлой подтвердила известное указание Ленина о том, что война есть всестороннее испытание всех материальных и духовных сил каждого народа. История войн учит, что лишь те государства выдерживали это испытание, которые оказывались сильнее своего противника по развитию и организации хозяйства, по опыту, мастерству и боевому духу своих войскг по выдержке и единству народа на всем протяжении войны. Именно таким государством является наше государство» К Это значит, и опыт Великой Отечественной войны это подтвердил, что моральные качества нашей армии, нашего народа в целом, нравственный облик советского человека, нравственный идеал, вдохновляющий наше общество, великие принципы коммунистической нравственности, объединяющие духовно наш народ, представляют собой неиссякаемый источник силы для победы над всякими врагами. В ходе Великой Отечественной войны 1941 —1945 гг. бла- городство и красота коммунистической морали, ее превосходство над любой иной моралью нашли ярчайшее выражение в массовом, беспримерном героизме, невиданной стойкости, выдержке и' самоотверженности нашего народа. Принципы коммунистической морали и их превосходство над принципами буржуазной морали не менее ярко выразились и в освободительной миссии Советской Армии, раскрепостившей от фашистского ига ряд народов, в братской помощи, оказываемой советским народом многим странам, в о всей замечательной деятельности СССР по обеспечению справедливого мира, его борьбе с происками мировой реакции, с поджигателями новой мировой войны, борьбе за прогресс, за демократию. . Во всех углах земного шара названия таких русских городов, как Ленинград, Сталинград, Севастополь, Москва, звучат как синонимы слов «доблесть», «честь», «героизм», «слава», «принципиальность». На всех языках мира слова «Советский Союз», «Советское государство», «Советская Армия», «Сталин» ассоциируются в сознании трудящихся с понятиями о высшей справедливости, воплощенной в стране социализма, о духовном благородстве и высших нравственных качествах советского народа. Все больше и больше зарубежные трудящиеся массы осознают несоответствие навязываемой им буржуазной системы моральных взглядов, понятий, норм современному положению вещей и потребностям общества. Отсюда естественен тот огромный интерес, который вызывает к себе у всего прогрессивного человечества коммунистическая мораль, в действенности, силе и жизненности которой весь мир уже смог убедиться за эти годы. Советский народ, победоносно закончив войну, вернулся к прерванному ею мирному труду. Огромные задачи встают перед ним на данном этапе. Полный веры в свои силы советский народ, под водительством Сталина, приступил к выполнению новых задач быстрейшего и полного расцвета социалистическою общества и постепенного перехода к коммунизму. Учение Ленина и Сталина о коммунистической морали,, вдохновлявшее советских людей в дни войны, оказывает такое же благотворное влияние и в дни мира. Огромный политический и производственный подъем нашего многонационального народа, так полно сказавшийся, в частности, на итогах всех послевоенных выборов в высшие и местные органы власти, дает дополнительный и исключительно яркий материал, свидетельствующий о прочности морально-политического единства нашего общества. Тот неизменный успех, с которым проходят в нашей стране выборы, еще раз доказывает огромный нравственный и политический авторитет нашей партии, безграничное доверие к ней. Партию Ленина — Сталина наш народ чтит не только как блестящего организатора производственных, культурных и военных побед, но и как своего воспитателя, вооружившего народ нравственным идеалом, возвышенными принципами коммунистической морали и культивирующего в людях нашей страны ценнейшие моральные качества. В идущем под руководством партии Ленина — Сталина гигантском процессе воспитания людей в духе коммунистической сознательности, все более глубокого утверждения во всех сферах жизни общества благородных норм коммунистической нравственности, огромная роль принадлежит в нашей дружной семье народов великому русскому народу, его замечательным моральным качествам. Эги качества русского народа подчеркнул И. В. Сталин в известной речи в связи с победоносным окончанием Великой Отечественной войны, указав на авторитет и доверие, которое русский народ заслужил у всех народов нашей страны проявленными им стойкостью, героизмом, твердостью характера, благородством и ясностью поставленных целей, настойчивостью в их достижении, уважением ко всем нациям и расам. Моральным образцом для советских людей, живым воплощением в себе всех высших моральных качеств являются бессмертный Ленин и его великий преемник, зодчий коммунизма — товарищ Сталин.