ПРИМЕЧАНИЯ

Джон Толанд родился 30 ноября 1670 г. в Северной Ирландии близ Лондондерри. В 1687—1690 гг. учился в университетах Глазго и Эдинбурга. В 1691 г. издал в Лондоне свое первое произведение «Племя левитов», в котором подверг острой критике духовенство.

В 1701—1702 гг. Толанд совершает путешествие в Германию, посещает Ганновер, а затем Берлин, куда он был приглашен прусской королевой Софией-Шарлоттой. Результатом этой поездки явились «Письма к Серене» (1704)—наиболее известное произведение Толанда. В 1707—1710 гг. Толанд вновь путешествует по странам континентальной Европы. Сначала он направился в Германию, потом посетил Вену и Прагу, оттуда его путь лежал в Голландию. Обосновавшись в Гааге, Толанд пробыл там до конца 1710 г., после чего вернулся в Англию. Там он приобретает дом в местечке Ипсом в Суррее, где прожил до 1718 г., занимаясь литературной деятельностью. Помимо «Адеисидемона», вышедшего еще в 1708 г., в эти годы выходят в свет такие произведения Толанда, как «Письмо против духо- венства» (1712), «Соображения в пользу натурализации евреен» (1714), «Назарянин» (1718) и др.

В последние годы своей жизни Толанд сильно нуждался. Продав за долги дом, он переселяется в Путней близ Лондона и находит приют в семье сельского плотника. В 1720 г. публикуются его последние произведения «Тетрадимус» и «Пантеи- стикон». Умер Толанд 11 марта 1722 г. в возрасте 52 лет. На сноей гробнице он завещал начертать следующую им самим сочиненную эпитафию:

«Здесь похоронен Джон Толанд,

Который, родившись в Ирландии близ Лондондерри,

Учился в Шотландии и Ирландии, а в юности также в Оксфорде

И не раз ездил в Германию,

Зрелый же возраст провел близ Лондона.

Поклонник всех наук, со знанием больше десяти языков,

Борец за истину, защитник свободы,

По ничей ни последователь, ни приверженец,

Которого ни угрозы, ни бедствия не заставили

Запятнать данную ему жизнь

1 їредпочтением выгодного честному.

Дух его соединяется с отцом-эфиром,

От которого некогда произошел,

А тело, повинуясь природе, опускается в материнское лоно,

Сам же оп будет вечно воскресать,

Никогда, однако, не становясь тем самым Толандом,

Который родился 30 ноября.

Остальное ищи в сочинениях».

ПИСЬМА К СЕРЕНЕ

«Letters to Serena» (1704) — наиболее выдающееся произведение Толанда. Оно включает пять писем, которые по своей тематике и значению делятся на две группы. Первые три письма адресованы непосредственно «Серене» — прусской королеве Софии-Шарлотте, по приглашению которой Толанд в 1701 г. посетил Берлин. София-Шарлотта интересовалась философскими вопросами, была знакома с Лейбницем и другими видными мыслителями своего времени, со многими из них находилась в переписке. Будучи приглашен в Берлин, Толанд принимал активное участие в диспутах, которые велись в салоне королевы, неоднократно беседовал с ней. В результате отих бесед и возникли «Письма к Серене», опубликованные на английском языке в Лондоне. Псевдоним Серена был раскрыт самим Толандом в 1708 г. в своем произведении «Адеисидемон», вышедшем через несколько лет после смерти Софии-Шарлотты (см.

В письмах, адресованных Серене, содержится критика предрассудков, суеверий и религии вообще. В нервом письмо Толанд рассматривает происхождение предрассудков, показы- васт их развращающее влияние на умы и нравы людей. Второе письмо посвящено истории представлений о бессмертии души. В третьем письме рассматривается история возникновения и развития идолопоклонства, а точнее, религиозного культа. Критика Толанда касалась не только языческих религий, но и христианства. Христианский культ он уподобляет суеверным представлениям и магическим обрядам древних религий. В этом отношении «Письма к Серене» примыкают к произведению Толанда «Христианство без тайн», в котором им была сделана попытка вскрыть языческие влияния в христианской религии и освободить ее от мистических покровов.

Вторую группу «Писем к Серене» составляют четвертое и пятое письмо. Они явились результатом переписки Толанда с одним голландским спинозистом. В указанных письмах Толанд подвергает критическому анализу учение Спинозы о субстанции и в этой связи исследует проблему материи и движения. Именно здесь им обосновывается взгляд на движение как на существенное свойство материи, ее атрибут. Толанд выступает также с критикой ньютоновской концепции абсолютного «бестелесного пространства», утверждает неразрывную связь пространства с материей и движением. Значительный интерес представляют мысли Толанда о непрерывности и всеобщности изменений в природе, о взаимосвязи различных модификации материи, об абсолютном характере движения и относительности покоя.

«Письма к Серене», наносившие серьезный удар но религиозному мировоззрению и знаменовавшие вместо с тем дальнейшее развитие философского материализма, вызвали ожосто- ченныо нападки со стороны идейных противников Толанда. Одно за другим появляются сочинения, авторы которых пытаются опровергнуть центральный пункт философского учении Толанда — положение о присущей материи изначальной активности, о ее самодвижении, вечности и бесконечности.

13 дальнейшем вокруг «Писем к Серене» создается заговор молчания. Они ни разу не были переизданы на английском языке. Всячески замалчивалось это замечательное произведение и буржуазной историей философии. Французский перевод «Писем к Серене» появился в 1768 г. под названием «Философские письма». Немецкое же издание было осуществлено только в 1959 г. в Германской Демократической Республике. В 1964 г. в Братиславе вышло словацкое издание «Писем к Серене». На русском языке произведение Толанда увидело свет лишь в годы Советской власти (Д. Толанд. Избр. соч. llep. с англ. и латин. С предисл. А. Деборина. М. — JL, 1927). Перевод «Писем к Серене» был сделан И. Б. Румером. Этот перевод, сверенный Б. В. Мееровским, и положен в основу настоящего издания. В квадратных скобках в текст включены поясняющие слова, добавленные редактором. Примечания Толанда даны подстрочно и обозначены звездочкой. Примечания, отмеченные номером, помещены ниже. Они составлены Б. В. Мееровским. 1

Диоген Лаэртский (III в.) — античный историк философии, автор многотомного сочинения «О жизни, учениях и изречениях знаменитых- философов». — 57. 2

Менаж (Menage) (1613—1692) — французский филолог. — 58. 3

Танакиль (Tanaquil), Фабер, известен также под именем Лефевр Таппегю (1615—1672) — французский филолог и гуманист, занимался переводом и изданием античных классиков. Его дочь г-жа Дасье (Dacier) (1654—1720) также была крупным филологом, переводила классиков античной литературы. Главный ее труд — перевод «Илиады» и «Одиссеи» Гомера. — 58. 4

Семирамида — полулегендарная царица Ассирии, которой приписывают ряд завоевательных походов и сооружение знаменитых «висячих садов» в Вавилоне. — 58.

6 Томирида — предводительница одного из иранских племен, вела войну с персидским царем Киром, во время которой он был убит (VI в. до н. э.). — 58. 6

Боадицея (Бодикка) — полулегендарная предводительница одного из британских племен, возглавила восстание против римского господства в Британии (I в.).

Зепобия — пальмирская царица, возглавила в III в. борьбу стран римского Востока против Рима. — 58. 8

Маргарита (1480—1530) — наместница Испанских Нидерландов. — 58. 9

Елизавета Тюдор — английская королева, правила с 1558 по 1603 г., восстановила англиканскую церковь, упраздненную при Марии Тюдор. — 58. 10

Анна Стюарт — английская королева, правила с 1702 по 1714 г. — 59.

п Вильгельм III Оранский — английский король с 1689 по 1702 г., возведен на престол в результате переворота 4688— 1689 гг. — 60. 12

София (1630—1714)—немецкая принцесса, приходилась внучкой английскому королю Якову I, парламентским актом 1701 г. была объявлена престолонаследницей английской короны. — 60. 13

Селден (Selden), Джои (1584—1654) — английский юрист и писатель. — 61. 14

Сальмазий (Salmasius), Клавдий (1588—1653) — французский писатель, автор многочисленных сочинений по философии, юриспруденции и филологии. — 61. 15

Фонтенель (Fontenelle), Бернар ле Бовъе (1657—1757) — французский писатель-энциклопедист, автор книги «Разговоры о множестве миров» (1686), в которой им были изложены мысли о населенности разумными существами планет Солнечной системы. — 62. 16

В философии XVIII в. термином «мораль» обозначалась не только нравственность, но и духовная сторона жизни вообще, а также явления социальной жизни. — 62. 17

[Цицерон]. О законах, кн. I. Цицерон, Марк Туллий (106— 43 до н. э.) — известный римский оратор, писатель и политический деятель. — 63. 18

«Федон» — название одного из диалогов Платона, в котором излагаются учение о бессмертии души и теория воспоминаний. — 64. 19

Катоп Младший, Марк Порций (95—46 до н. э.) — римский политический деятель, сторонник аристократической республики и противник Юлия Цезаря. — 64. 20

[Цицерон]. Тускулапские беседы, кн. I. — 64. 21

Кауард (Coward), Вильям (1656—1725)—английский врач и философ-материалист, отрицал самостоятельное существование духовной субстанции и бессмертие души, в области религии придерживался деизма.

Кауард В. Большое эссе, [или Защита разума и религии от философских обманщиков], стр. 105. — 66. 23

Вандаль (Vandale), Антоний (1638—1708) — голландский врач и богослов. В 1696 г. опубликовал кпигу «Рассуждения о происхождении и развитии идолопоклонства и суеверий». — 67. 24

«Перевод 70 толковников» (или Септуагинта) — такое название получил греческий перевод Ветхого завета, выполненный во IT в. до н. о. в Александрии. — 68. 25

Анабаптисты и мсннониты — религиозные секты протестантского направления, возникшие в период Реформации. — 68. 26

Латитудинарии и прецизисты — течения в англиканской церкви середины и копца XVII в. — 71. 27

Высокая и ниакая церковь — два соперпичавших течения в англикапской церкви XVII в. Первое из них имело приверженцев преимущественно среди аристократии и высшего духовенства, второе было распрострапено главным образом среди низшего духовенства и буржуазии. — 73. 28

«Христианство без тайн, или Трактат, показывающий, что в Евангелии нет ничего сверхразумного или противоразумного и что ни одно христианское учение пе может быть пазвано тайным в собственном смысле слова» было написано Толапдом в 1696 г. Первое издание книги вышло анонимно, второе — в том же году с указапием автора, третье — в 1702 г. — 74. 29

Толанд имеет в виду свою работу «Vindicius Liberius or М. Toland's defence of himself, against the late Lower House of Convocation», написанную им в 1702 г. с целью «защиты самого себя» от обвинений и нападок, направленных в его адрес в связи с опубликованием книги «Христианство без тайн». — 74. 30

Диссиденты — наименование лиц, не принадлежащих к официальной религии. В Англии диссидентами называли представителей религиозных сект и направлений, которые в той или иной мере отступали от догматов англиканской церкви. — 74. 31

Конформисты — английские протестанты, подчинившиеся парламентскому акту 1563 г., который утвердил символ веры англиканской церкви — так называемые 39 статей. — 74,. 32

Реформатская вера — Толанд имеет, очевидно, в виду реформированную англиканскую церковь. — 80. 33

Катон Старший (234—149 до н. э.) —римский политический деятель. — 81. 34

Пятикнижие — первые 5 книг Ветхого завета и составе Библии, именуемые также Законом. — 86. 35

Аристотель. Метафизика, кн. I. — 87. 36

Аристотель. Метафизика, кн. I; Платон. Федон; Цицерон. О природе богов, кн. I; Диоген Лаэртский, кн. II (Анаксагор); Плутарх. Жизнь Перикла, а также Изречения философов, кн. I; Тертуллиан. О душе. Тертуллиан (ок. 150 — ок. 222) — раннехристианский писатель, автор ряда апологетических работ; Климент Александрийский. Строматы, кн. I. Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) — один из отцов церкви, христианский богослов и писатель. Толанд ссылается на его семитомноо сочинение «Строматы» («Ковры»), содержащее большое количество отрывков из древних авторов и сведений о них; Евсевий. Евангельская подготовка, кн. XIV. Евсевий Кесарийский (ок. 264—340) — церковный историк; Августин. О граде божьем, кн. VIII. Августин «Блаженный» (354—430) — христианский богослов; Фемистий. Речи, XV. Фемистий (IV в.) — греческий ученый и философ. Также Проклу Симплиций и многие другие, как язычники, так и христиапе. Прокл (412—485) — греческий философ-неоплатоник; Симплиций (VI в.) — греческий философ- неоплатоник. — 87. 37

Диоген Лаэртский. Анаксагор; Сеида. Анаксагор. Сеида (X в.) — византийский лексикограф; Плутарх. Перикл. — 87. 38

Ириней Лионский (ок. 130—202) — один из отцов церкви, автор сочинений против ранних христианских ересей. Толанд ссылается на сочинение Иринея «Против ересей», которое известно также под названием «Обличение и опровержение лжеименного знания». — 89. 39

Вернет (Burnet), Томас (1643—1715) — английский богослов и историк. Толанд ссылается на его книгу «Философская археология, или Священная история земли», в которой содержалось рационалистическое истолкование библейских мифов. — 90. 40

Ферекид (VI в. до н. э.) — древнегреческий поэт. — 90. 41

Максим Тирский (И в.) —древнегреческий писатель п философ-платоник. — 90. 42

Диоген Лаэртский, кн. I, 24; Климент Александрийский. Строматьг, кн. I; Евсевий. Евангельская подготовка, кн. X; Иосиф. Против Апиона. Иосиф Флавий (ок. 30 — ок. 95) —древнееврейский историк. — 91. 43

Диодор Сицилийский, кн. I. Диодор Сицилийский (ок. 80—29 до н. э.) — древнегреческий писатель, автор «Исторической библиотеки», на которую ссылается здесь Толанд; Цицерон. О высшем добре и зле, кн. V; Цицерон. Катон Старший, или О старости; Цицерон. Тускуланские беседы, кн. I; Аристотель. Метафизика, кн. I; Диоген Лаэртский. О жизни Платона; Квинтиллиану кн. I. Квинтиллиан, Марк Фабий (I в.) — римский ритор, автор книги «Наставление но красноречию», на которую дается здесь ссылка; Климент Александрийский. Увещание язычникам; Валерий Максим, кн. VIII. Валерий Максим (I в.) — римский писатель, автор книги «О замечательных деяниях и изречениях», на которую ссылается Толанд; Филострат. Жизнеописание Аполлония. Филострат Флавий (III в.) — древнегреческий писатель; Иерони.м, кн. II, письмо I. Иероним (ок. 340— 420) — один из отцов церкви, автор «Хроники» и перевода Библии с греческого языка на латинский, так называемой Вульгаты; Лактанций, кн. IV. Лактапцийу Фирмиан (ок. 250— ок. 330) — христианский писатель, автор произведения «Божественные установления» в 7 книгах, на которое дается здесь ссылка. — 91. 44

Геродот. Талия. Геродот (ок. 484—425 до н. э.) — древнегреческий историк, прозванный отцом истории. Написанный им труд остался незаконченным, впоследствии александрийские ученые разделили его на 9 книг по числу муз. Талия — муза комедии; Диодор Сицилийский, кн. I; Цицерон. О высшем добре и зле, кн. V; Плиний. Естественная история, кн. XXXVI и XXV. Плиний Старший (23—79) — римский писатель и ученый, автор многотомной «Естественной истории»; Диоген Лаэртский, кн. VIII; Исократ. Бусирид. Исократ (436—338 до н. э.) — афинский публицист, автор многочисленных речей и трактатов. — 91. 45

Климент Александрийский. Строматы, кн. V; Феодорит. Речи против греков. Феодорит Кирский (ок. 386—457) — христианский писатель. — 91. 46

Очевидно, в тексте книги Толанда допущена опечатка и речь идет о Деметрии Фалерейском (345—283 до н. э.) — афинском государственном деятеле и писателе. — 92. 47

Аммиан Марцеллин (ок. 330 — ок. 400) — римский историк, автор многотомной «Истории». — 92. 48

Павсаний — древнегреческий историк и географ, живший во II в. и составивший подробное «Описание Эллады», которое цитируется здесь Толандом. — 92. 49

Макробий, Амвросий Феодосий — римский писатель и философ, живший в V в., автор «Сатурналий», на которые ссылается Толанд. — 92. 50

Дион Кассий (155—235) — римский историк, автор многотомной «Римской истории», которую цитирует здесь Толанд. — 93. 51

Лукиан из Самосаты (ок. 120 — после 180)—древнегреческий писатель-сатирик. В своих произведениях высмеивал религиозные суеверия. Толанд цитирует здесь диалог Лукиана «Сирийская богиня». — 94. 52

Сезострис — имя трех египетских фараонов так называемой XII династии, которым приписывается завоевание Ассирии, Мидии, Эфиопии и других стран. — 94. 53

Порфирий Финикийский (233—304) — римский философ- неоплатоник, античный критик христианства. — 95. 54

Дарий I Гистасп (522—486 до н. э.) — персидский .царь из династии Ахеменидов. — 95.

66 А враам — библейский патриарх, мифический родоначальник еврейского народа. — 95. 56

Друиды — жрецы у древних кельтов. — 97. 57

Цезарь. Записки о Галльской войне, кн. VI. — 97. 58

Лукану Марк Анней (39—65)—римский поэт, автор поэмы «Фарсалия, или О гражданской войне», которую цитирует здесь Толанд. — 97.

69 Исида, Осирис, Анубис, Тот— древнеегипетские боги. — 98. 60

Орфей — древнегреческий мифический поэт и певец. Согласно легенде, спустился в подземное царство за своей умершей женой Эвридикой. — 99. 61

Сенека, Луций Анней (ок. 5 до н. э. — 65 и. э.) —римский философ, политический деятель и писатель. Толанд цитирует одну из трагедий Сенеки—«Троянки». —104. 62

Вергилий, Публий Марон (70—19 до н. э.) — римский поэт. Главное произведение — эпическая поэма «Энеида»; ранние произведения: «Буколики» (пастушеские песни) и «Геор- гики» (поэма о земледелии). Последняя и цитируется здесь Толандом. —105. 63

Гораций Флакк, Квинт (65—8 до п. э.) — крупнейший римский поэт. —105. 64

Ювенал, Децим Юний (ок. 60—140) — римский поэт-сатирик. —105. 65

Север, Корнелий (I в.) — римский поэт, которому приписывается поэма об извержении Этны. — 105. 66

Екклезиаст, гл. VII, ст. 2S. — 109. 67

Леклерк (Le Clerc), Жан (1657—1736) — швейцарский филолог, историк и богослов, большую часть жизни провел в Голландии, где в 1686—1693 гг. издавал «Всеобщую и историческую библиотеку». — 111. 68

Цицерон. О гадании, кн. I. —113. 69

Вергилий. Энеида, кн. VI. — 116. 70

Гесиод. Труды и дни. Гесиод — древнегреческий поэт, живший в VIII—VII вв. до н. э. —116. 71

Страбон (ок. 63 до н. э. — 20 н. э.) — древнегреческий географ и историк, автор многотомной «Географии», которую цитирует здесь Толанд. —116. 72

Плутарх. Об Исиде и Осирисе. —118. 73

Марии. Жизнь Прокла, гл. Х. — 121. 74

Плутарх. [Жизнь] Фемистокла. Фемистокл (ок. 525 — ок. 460 до н. э.) — выдающийся афинский полководец и политический деятель. —122. 75

Энний, Квинт (239—169 до п. э.) — римский поэт. —126. 76

Плутарх. Жизнь Никия. —129. 77

Арнобий (IV в.) —христианский писатель, автор сочинения «Против язычников», на которое ссылается Толанд. —131. 78

Зенон (ок. 336—264 до н. э.), Клеанф (331—232 до н. э.), Хриаипп (ок. 280—205 до н. э.) — древнегреческие философы, представители стоицизма. —132. 79

Ормуад (Ахурамазда).— верховный бог в древнеперсид- ской религий (зороастризме), олицетворение добра в противоположность злому началу — Ариману. —134. 80

Ювепал. Сатиры, кн. XV. —135. 81

Вейль (Bayle), Пьер (1647—1706) — французский философ- скептик, критик религиозного догматизма и суеверий. Имеется в виду книга Бейля «Pensees diverses ecrites a un doc ten г de Sorbonne, a 1'occasion de la comete qui parut аи mois de de- cembre» 1680 [«Различные мысли по поводу кометы, которая появилась в декабре 1680 г., адресованные одному доктору из Сорбонны»] (1683). —139. 82

[Цицерон]. Академические вопросы, кн. I. —140. 83

Толанд имеет в виду произведение Спинозы «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» (1663). Об обстоятельствах издания этого произведения рассказывает в «Предисловии» к нему один из ближайших друзей Спинозы — JI. Мейер. —145. 84

Толанд имеет в виду корреспондента и последователя Спинозы немецкого ученого и философа Вальтера фон Чирн- гауса (1651—1708). - .Ш. 85

Здесь и далее цитируется переписка Чирнгауса со Спинозой. Русский перевод дается по изданию: В. Спиноза. Избранные произведения в 2-х томах. М., 1957. См. т. 2, стр. 595. —147. 86

Там же, стр. 598. —147. 87

Там же, стр. 646. —147. 88

Там же, стр. 648. —147. 89

Там же, стр. 648—649. —148. 90

Там же, стр. 650. —149. 91 Здесь и далее Толанд цитирует «Математические начала натуральной философии» Ньютона. Русский перевод дается по изданию: И. Ньютон. Математические начала натуральной философии. М. — JL, 1936. См. стр. 244. —162. 92

Там же, стр. 32. —165. 93

Там же, стр. 32. —175. 94

Там же, стр. 26. —175. 95

Стратон из Лампсака (ок. 305 — ок. 270 до н. э.) — древнегреческий философ, развивавший материалистические тенденции учения Аристотеля. —180. 96

Гилозоизм — философское учение, которое приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи. —180. 97

Кедворт (Cudworth), Ральф (1617—1688) — английский философ-идеалист, представитель школы так называемых кембриджских платоников. —181. 98

Янсенисты — последователи голландского богослова Ян- сения (1585—1638), течение в католицизме, близкое к протестантизму. —181. 99

Кальвинисты — последователи Ж. Кальвина (1509—1564), представители одного из трех главных направлений в протестантизме. —181. 100

Картезианцы — последователи знаменитого французского философа и ученого Р. Декарта (в латинском написании — Кар- тезий) (1596—1650). —188. 101

Здесь и далее русский перевод цитируемого Толандом текста сочинения Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690) дается но изданию: Д. Локк. Избранные философские произведения в 2-х томах. М., 1960. См. т. I, стр. 192.— 755. 102

Там же, стр. 193. —189.

юз Учение Аристотеля о движении тесно связано с его различением потенциального (возможного) и актуального (действительного) бытия. Движение, по Аристотелю, и есть актуализация (осуществление) потенциального бытия, переход из состояния возможности в состояние действительности. —191. 104

И. Ньютон. Указ. соч., стр. 3. —194. 105

Стремление к движению. —196.

АДЕИСИДЕМОН

«Adeisidaemon» был создан Толандом во время его путешествия по странам континентальной Европы. Название трактата искусственно сконструировано Толандом из древнегреческого слова «деисидемон» (суеверный) и отрицательной приставки «а» и означает «несуеверный». Книга была написана на латинском языке и вышла в свет в конце 1708 г. в Гааге. Вместе с тем имеются и другие экземпляры книги, датированные 1709 г. Очевидно, в связи с продажей первого тиража издатель выпу- етил дополнительный тираж, снабдив его новым титульным листом. В одном томе с «Адеисидемоном» был напечатан другой трактат Толанда — «Иудейские древности, или История Стра- бона о Моисее и иудейской религии».

Непосредственным поводом к написанию «Адеисидемона» было стремление Толанда снять с римского историка Тита Ливия обвинения в суеверии, которые выдвигались многими писателями и учеными, изучавшими его труды. Однако защита Ливия от этих обвинений была использована Толандом главным образом в целях дальнейшего обоснования и развития своей концепции происхождения и сущности религии, изложенной ранее в «Письмах к Серене», в целях критики религиозных суеверий.

Несмотря на значительный интерес, который представляет «Адеисидемон» для характеристики воззрений Толанда, н ценность привлекаемого в нем материала по истории религпи и атеизма, этот трактат ни разу не был переиздан с момента своего опубликования и известен только в латинском оригинале, давно уже ставшем музейной редкостью. Настоящий перевод выполнен А. X. Горфункелем с издания: «Adeisidaemon, sive Titus Livius a superstitione vindicatus». Auto re J. Tolando. Hagae, 1709. Примечания к этому произведению Толанда составлены A. X. Горфункелем и Б. В. Мееровским. 1

Ливий, Тит (59 до н. э. —17 н. э.) — римский историк. Его труд «Римская история от основания города» в 142 книгах (из которых до нас дошли 1—10 и 21—45 книги) представляет собой один из главных источников но истории Древнего Рима. Поскольку Ливий был уроженцем Патавии (Падуи), то за ним закрепилось прозвище Патавинец, употребляемое Толандом. —199. 2

Коллинз, Антони (1676—1729) — английский философ-ма- ториалист, наряду с Толандом один из главных представителей английского материализма и свободомыслия первой половины XVIII в. Избранные произведения Коллинза публикуются во 2-м томе настоящего издания. — 201. 3

Перевод дан по изданию: Вергилий. Сельские поэмы. Буколики. Георгики. Пер. С. Шервинского. М., 1933, стр. 97. — 202. 4

Азиний Поллион (76 до н. э. — 4 н. э.) — римский историк эпохи ранней империи. — 203. 5

Калигула, Гай Цезарь (12—41) — римский император, правил с 37 по 41 г. Вошел в историю как сумасбродный деспот и жестокий тиран. — 203. 6

Липсий, Юст (1547—1606)—голландский филолог, издатель и комментатор произведений Тацита, Сенеки, Плиния и других античных авторов. — 203.

417

14 Том 1 7

Глареан, Анри (1488—1563) — швейцарский историк, автор «Замечаний к Титу Ливию» (Базель, 1540), в которых отме- чается тенденциозность Ливия, его" легковерие при изложении древних легенд. — 203. 8

Барт, Каспар фон (1587—1658) — немецкий поэт и филолог, автор многочисленных комментариев к древним авторам, создавших ему репутацию «ученого шарлатана». — «Ш. 9

Поссевино, Антонио (1534—1611) — иезуит, автор многочисленных сочинений, среди которых «Избранная библиотека» (в 2-х томах. Рим, 1593), посвященная в значительной мере критическому рассмотрению свидетельств древних авторов. — 203. 10

Фоссий, Герхард Иоганн (1577—1649) — голландский историк, основоположник научного исследования античной историографии, автор книг «О греческих историках» (1614) и «О латинских историках» (1627). — 203. 11

Бейлъ, Пьер. «Размышления о кометах» — первое произведение Бейля, вышедшее в свет в 1683 г. и принесшее ему мировую славу, направлено против астрологических суеверий.—203. 12

Григорий 1 (Великий) (540—604) — римский папа с 590 г., по его приказу были уничтожены произведения многих античных авторов. — 204. 13

Адресат «Адеисидемона» неизвестен. — 206. 14

Турнеб, Адриан (1512—1565) — французский филолог, известный своими критическими изданиями текстов произведений Плавта, Цицерона и других античных авторов. — 206. 15

Гревий, Иоганн Георг (1632—1703) — голландский ученый, прославился изданием Гесиода, Юстина, Светопия, Цицерона и «Сокровищницы римских древностей».—206. 16

Периаоний, Якоб (1652—1715) — голландский филолог, в своих «Исторических замечаниях» впервые поставил под сомнение достоверность древнейшей римской истории. — 206. 17

Нума Помпилий — второй из семи легендарных римских царей; с его именем римляне связывали проведение правовых реформ и установление религиозного культа. — 208. 18

Ликург — легендарный законодатель в Спарте (Древняя Греция). — 208. 19

Минос — легендарный царь Крита, отец мифической Ариадны. — 208. 20

Этому вопросу Толанд посвятил специальное сочинение «Иудейские древности, или История Страбона о Моисее и иудейской религии», напечатанное в одной книге вместе с «Адеисидемоном». — 208. 21

Дионисий Галикарнасский (I до н. э. — 1 н. э.) — римский историк, грек по национальности, автор сочинения по древнейшей истории Рима — «Римской археологии». — 209. 22

Это событие произошло в 390 г. до н. э. — 209. 23

См. примечание 23 к «Письмам к Серене». — 220. 24

Имеется в виду сражение времен 2-й Пунической войны (218—201 до н. э.) между Римом и Карфагеном. — ?20. 25

Арриан, Флавий (ок. 95—175) — древнегреческий писатель и историк, автор «Истории походов Александра Великого (Македонского)», известной под названием «Анабасис Александра» (в 7 книгах). — 220. 26

Имеется в виду описанный в Библии мифический «исход» евреев из Египта под предводительством пророка Моисея. Толанд ссылается при этом на сочинение историка Иосифа Флавия «Иудейские древности». — 220. 27

Курций Руф, Квинт — древнеримский историк, живший вів. Автор «Истории Александра Великого» (в 10 книгах), на которую ссылается Толанд. — 221. 28

Имеется в виду событие времен 2-й Пунической войны, когда карфагеняне под предводительством Ганнибала вторглись в Италию и двинулись на Рим. — 222. 29

Тулл Гостилий — третий из семи легендарных царей Древнего Рима. — 222. 30

Овидий Назон, Публий (43 до н. э. — 17 н. э.) — знаменитый римский поэт. Толанд цитирует его произведения «Фасты», представляющее собой поэтическое изображение обрядов и сказаний древних римлян. — 223. 31

Август Октавиан (63 до п. э. —14 н. э.) —римский император, правил с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э. — 224. 32

Перевод дан по изданию: Вергилий. Сельские поэмы. Буколики. Георгики. Пер. С. Шервинского. М., 1933, стр. 98. — 224. 33

Сулыгиций Галл,, Гай — римский полководец, дипломат и ученый. Предсказанное им лунное затмение произошло 21 июня 168 г. до н. э. накануне сражения при Пидне между римлянами и войском македонского царя Персея. — 225. 34

Репе де Фруле, граф де Тессе (ок. 1650—1725) — маршал Франции. В 1706 г., во время войны за испанское наследство, руководил осадой Барселопы; гарнизон Барселоны при поддержке английского флота обратил французские войска в бегство. — 226. 35

Людовик XIV — французский король, годы царствования 1643—1715; придворные панегиристы именовали его «король- солнце». — 226. 36

К ас сини, Жан-Доминик (1625—1712) — французский астроном, был первым директором Парижской обсерватории, опубликовал многочисленные сочинения о результатах своих наблюдений над кометами. — 227. 37

Флемстид, Джон (1646—1719) — английский астроном, основатель знаменитой обсерватории в Гринвиче (1676), составил первый каталог «неподвижных» звезд. — 227.

14*

419 38

Лукреций. О природе вещей. Редакция латии. текста и перевод Ф. А. Петровского. JL, 1945, стр. 13. — 229. 39 «Сектой литераторов» европейски© мыслители конца XVII — начала XVIII в. называли последователей древнего китайского философа Конфуция (551—479 до н. э.).— 231. 40

Лукреций. Указ. соч., стр. 201.—231. 41

Антонин (1389—1459) — епископ Флоренции, автор «Хроники» и «Исторического свода» — компилятивных обзоров всемирной истории. — 233. 42

Радер, Маттиас (1561—1G34) — немецкий иезуит, филолог и богослов. Опубликовал в 1599—1617 гг. ряд изданий сочинений римского писателя Марциала, снабдив их комментариями. — 233. 43

Тацит, Публий Корнелий (55—117) — знаменитый римский историк, автор многотомных сочинений «Анналы» и «Истории». — 233. 44

Платина, Бартоломео (1421—1481)—итальянский гуманист, автор «Книги о жизни Христа и всех первосвященников» (1479), подвергался преследованиям по обвинению в участии в заговоре против папы Павла II. — 234. 45

Иоанн Салисберийский (Солсберийский) (1120—1180)— средневековый философ, ученик Абеляра, автор книги «Поликрат, или О забавах куриалов». — 236. 46

Григорий Назианзйн (ок. 329 — ок. 389) —один из отцов церкви, богослов, автор произведений, посвященных предметам христианского вероучения. — 236. 47

Юлиан — римский император, правил с 361 по 363 г. Пытался восстановить господствующее положение древней римской религии и приостановить распространение христианства, за что получил прозвище Отступника. — 236. 48

Иоанн Клирик — церковное имя швейцарского ученого и богослова Жана Леклерка. См. примечание 67 к «Письмам к Се- репе». — 237. 49

Петр Альцион (1487—1527) — итальянский ученый, автор сочинения «Об изгнании», которое вышло в свет в Венеции в 1522 г.— 237.

60 Дмитрий Халкондил — греческий ученый, преподавал греческий язык во Флоренции, в 1493 г. опубликовал в Милане грамматику греческого языка. — 237. 51

Иоанн Диакон — неаполитанский хронист, жил в начале Хв . — 237. 52

Имеются в виду, по-видимому, комментарии Григория Великого на книгу Иова. — 238.

НАЗАРЯНИН, ИЛИ ИУДЕЙСКОЕ, ЯЗЫЧЕСКОЕ И МАГОМЕТАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

Трактат Толанда «Nazarenus, or jewish, gentile and mahome- tan Christianity», написанный в 1718 г., мало известен в современной науке. Между тем он представляет большой интерес с точки зрения не только понимания взглядов Толанда на религию, но и научной критики христианства. Толанд в этой работе выступает как знаток раннехристианских текстов, которые он умело и тонко сопоставляет и анализирует.

Основная идея «Назарянина» — идея общности крупнейших религий мира: христианства, магометанства (мусульманства), иудаизма.

Эту идею Толанд обосновывает посредством конкретного анализа древних религий. Так, часть своего трактата он посвящает выяснению того, что заимствовано мусульманами из раннего христианства. Уже здесь обнаруживается критицизм Толанда: он с недоверием относится к богословским легендам и пытается определить действительные источники, которыми могли пользоваться сторонники Мухаммеда. Он считает, что христианские элементы в исламе берут свое начало от так называемого евангелия Варнавы, проповедника I в., спутника апостола Павла. Евангелие Варнавы упоминается в произведениях христианских писателей, однако текст его до нас не дошел. Надо сказать, что связи мусульманства с христианской религией были более сложными, чем это представляет себе Толанд. Ислам испытал на себе влияние и христиапства и иудаизма (последнего даже в большей степени, поскольку иудейские общины в Аравии были более сплочены, чем разрозненные, борющиеся между собой христианские секты). Это двойное влияние и навело Толанда на мысль о существовании какого-то иудео-христианского евангелия, которое использовалось мусульманами. В действительности же в Коране и в религиозных преданиях (хадисах) видны заимствования из самых различных христианских апокрифов. Попытка Толанда на основе итальянского перевода арабской версии евангелия Варнавы объявить именно его самым древним иудео-христианским евангелием, но подтверждается данными современный науки, которой известно гораздо больше отрывков из ранних, не признанных церковью евангелий, чем их было в распоряжении Толанда (у иудео-христиан были различные евангелия; церковные писатели называют евангелия эбионитов, назареев, евреев, возможно, это варианты одного и того же произведения; тексты евангелия евреев вопреки мнению Толанда близки к евангелию от Матфея).

Важное значение имеют исторические изыскания Толанда в отношении иудео-христиан (эбионитов и назареев). Здесь Толанд в какой-то мере предвосхитил открытия XX в. Ученые — критики христианства последующего времени (в том числе и тюбингенская школа) занимались в основном изучением канонических произведении, почти не привлекая апокрифов. Толанд же, опираясь на сведения церковных писателей об учении эбионитов (он отождествляет их с назареями, что является весьма вероятной гипотезой), считает назареев первыми христианами. Эта точка зрения в настоящее время блестяще подтверждена находками рукописей иудейских сектантов в Кум- ранских пещерах на берегу Мертвого моря. Сектанты, жившие в Кумране еще до нашей эры (т. е. до признанной церковью даты рождения Иисуса), называли себя сынами света и нищими (эбионитами). Учение кумранцев очень близко к христианскому; эбиониты — почитатели Иисуса — были, по-видимому, прямыми продолжателями кумранских эбионитов.

Характеризуя учение иудео-христиан, Толанд подчеркивает их верность многим иудейским обрядам. В этой связи он останавливается на споре апостолов Петра и Павла, нашедшем отражение в христианской традиции. Петр, по преданию, был проповедником среди иудеев, которые, уверовав в Христа, продолжали исполнять иудейский закон (праздновали субботу, совершали обрезание и т. д.). Павел же учил среди язычников и отвергал предписания иудаизма. Интересен выполненный То- ландом при рассмотрении спора этих апостолов терминологический анализ апостольских посланий, в частности выражений «дела» и «вера» (см. гл. XVI). В посланиях, написанных от имени Павла и от имени Иакова (единомышленника Петра), имеются противоречащие друг другу утверждения: вера мертва без дел (Иак., II, 26) и, наоборот, человек оправдывается верой независимо от дел (послание Павла к римлянам, III, 28). Современные Толанду теологи понимали под верой вероисповедание, а под делами — выполнение определенных моральных требований. Толанд рассматривает эти термины конкретно-исторически и показывает, что в Новом завете под верой подразумевается христианство, т. е. вера в искупительную миссию Иисуса, а под делами — соблюдение предписаний иудейского закона. Толанд задолго до ученых конца XIX в. правильно уловил расхождения между первоначальным «иудейским» христианством и тем направлением новой религии, которое в современной науке называется паулинизмом (т. е. учением апостола Павла), определившим в конечном счете развитие христианской религии.

Стремясь, однако, доказать веротерпимость раннего христианства, которая должна была, по мысли Толанда, служить примером для его времени, Толанд ошибочно оценивает эти расхождения. Он считает их основанными на взаимном непонимании. По его мнению, исполнение иудейских обрядов было обязательным для христиан из иудеев (к которым, в частности, обращался автор послания Иакова) и необязательно для христиан из язычников, которых (и только их) имел в виду Павел в своих выступлениях против закона. Впоследствии, как считает Толанд, отцы церкви запутали этот вопрос, выступая с нападками на эбионитов-назареев и обвиняя их в ереси.

Такая интерпретация противоречий в Новом завете является натянутой: наряду с довольно мирными формулировками посланий Павла, которые цитирует Толанд, в них содержатся и категорические требования отказа от иудейской обрядности. В то же время иудео-христиане первоначально требовали, чтобы все приверженцы новой религии следовали иудейским установлениям. Это подтверждается найденными в Египте записями «изречений Иисуса». В одном из этих изречений прямо сказано: «Если вы не отречетесь от мира и не будете соблюдать субботу, не войдете в царствие божие» (Е. Preuschen. Antilegomena. Giessen, 1905). Следовательно, отношения между различными группами ранних христиан были далеко не такими дружественными и не отличались такой терпимостью, как это изображает Толанд. Каждая из них почитала своих пророков, отстаивала свой вариант христианского учения, который и считала единственно истинным. Борьба с иудео-христианами, а затем и разрыв с иудаизмом руководящих христианских деятелей во II в. были обусловлены не только нежеланием христиан из язычников соблюдать чуждые им обряды, но целым комплексом причин: расхождениями в догматах (эбиониты но признавали непорочного зачатия), недовольством церковной верхушки радикализмом первых христиан, стремлением найти какие-то формы сосуществования с императорским Римом (к которому, если судить по «Откровению Иоанна», иудео-христиане были настроены непримиримо) и, наконец, поражением крупных иудейских восстаний I—II вв. Толанд не знал, насколько сложна была историческая обстановка в первые века христианства; его критика не шла дальше произведений церковных писателей, хотя и очень почитаемых (см., например, его резкую критику Иеронима); авторитет апостолов для него оставался незыблемым.

Однако, невзирая на ограниченность исторической и философской концепции Толанда, его трактат, содержавший смелые новые мысли, в ряде отношений намного опередил современную ему науку. «Назарянин» Толанда но только одно из первых (если не самое первое), но и одно из немногих исследований учений иудео-христиан, учений, которые действительно заложили основы новой религии.

Вместе с тем Толанд вновь выступает в этом произведении как решительный противник христианского вероучения и культа. Не отрицая исторического существования Иисуса (что характерно для всех просветителей того времени), Толанд отвергает догмат о его божественности. Вслед за назареями и эбионитами Толанд считает Христа «обыкновенным человеком», отличавшимся лишь своей мудростью и справедливостью. Обращение к истории раннего христианства используется им для резкого противопоставления «истинного первоначального облика христианства» той религии, которая возникла впоследствии и которая, с его точки зрения, настолько далека от подлинных установлений Иисуса, что характеризуется им как «антихристианство». В «Назарянине» содержится открытый призыв к веротерпимости, к полному уравнению в гражданских правах с христианами приверженцев иудаизма и мусульманства.

Все эти мысли, выраженные в трактате, вызвали бурю негодования со стороны духовенства. На автора посыпались обвинения и угрозы, на которые Толанд вынужден был ответить два года спустя в «Тетрадимусе», включив в него специальную статью, посвященную защите «Назарянина» (Mangoneutes: being a defence of Nazarenus. Tetradymus. London, 1720).

Первое издание «Назарянина» вышло в 1718 г. В том же году появилось и второе издание этой работы. Третье, и последнее, издание датируется 1732 г. (The theological and philological works of the late Mr. John Toland, being a system of jewish, gentile and mahometan Christianity). Французский перевод «Назарянина» вышел в свет в 1777 г. На немецком языке изложение «Назарянина», как и других произведений Толанда, посвященных вопросам религии, было впервые дано Торшми- дом в его «Vollstandige englische Freidenker Bibliothek» (1755).

Перевод «Назарянина» выполнен В. В. Лазаревым с издания 1718 г. и сверен с оригиналом Б. В. Мееровским. Примечания составлены кандидатом исторических наук И. С. Свен- цицкой. 1

Хайд, Томас (1636—1703) — английский ученый, востоковед и историк религии. — 243. 2

Зороастр — мифический преобразователь религии в древнем Иране. — 244. 3

Малабарский явык — один из языков Западной Индии.—

245. 4

Существуют легенды о беседах Мухаммеда, основателя ислама, с несколькими христианскими монахами, в том числе с Сергием из восточнохристианской секты несториан (последователей монаха Нсстория). — 246.

6 Евангелие Иакова (оно называется еще Протоевапге- лио) — неканоническое произведение, повествующее о жизни Марии и рождении Иисуса. Составлено после евангелий Нового завета. — 247. 6

Варнава — один из легендарных деятелен раннего христианства, сподвижник апостола Павла. — 247. 7

Гелазиус (Геласий) — римский епископ (нана) в 492— 496 гг. Издал декрет о принятых и ие принятых церковью книгах. — 247. 8

Дамазус (Дамаз)—римский папа в 366—384 гг. — 247. 9

Написание Матфей и Матфий является всего лишь разной транскрипцией греческого Матоаїос — 247. 10

Ориген из Александрии (ок. 185—254) и Иероним (ок. 340—420) — отцы церкви; Евсевий Кесарийский (264—340) и Амвросий (ок. 340—397) — христианские писатели. — 247. 11

Послание, приписываемое Варнаве, создано во II в. Оно направлепо против иудео-христиан. — 248.

11а «Таким он слыл у большинства отцов, и немногого не хватает, чтобы письма, ему приписываемые, некоторыми почитались бы каноническими». Климент Александрийский. Стро- маты, кн. 2. — 248. 12

В Коране речь идет не о каком-либо определенном христианском произведепии, а о «благовестил Иисуса», изложенном в каких-то восточнохристианских евангелиях, которыми пользовались христиане Мекки и Медины. Сам Мухаммед не мог их читать (он был неграмотным), а только слышал о них. Вопрос о конкретных христианских источниках, оказавших влияние на ислам, окончательно не выяснен (см. А. Массэ. Ислам. М., 19G2, стр. 27, 78, 82, 84). Возможно, среди этих источников было и не дошедшее до нас евангелие Варнавы. — 249. 13

Якоб бен Сиди Али — арабский писатель XIV в. — 251. 14

Габриэль Сионита — сирийский христианин (маронит), ученый-историк начала XVII в. — 251. 15

Алъ-Газали (1059—1111)—мусульманский богослов. Сунниты — последователи основного, ортодоксального течения в исламе. — 251. 16

Суфиты — мпстико-аскетическаи секта среди мусульман. — 251. 17

Кир (558—529 до н. э.) — древнеперсидский царь, основатель персидского царства. — 252. 18

Толанд ошибается: в священном писании про Иисуса не могло быть сказано «называемый Христом», так как вера в него как в мессию (по греч. Христос) была основой всей религии. Эта фраза могла быть написана переписчиком, не верящим в Иисуса и, возможно, не знающим слова «Христос». — 253. 19

По учению эбионитов, Иисус был простым человеком, на которого во время крещения снизошел «святой дух». — 255. 20

Унитарии — христианская секта, отвергающая догмат о триединство бога. — 255. 21

Василидиане — сторонники гностика Василида (вторая половина II в.), не признававшего человеческую природу Иисуса. — 255. 22

Керинфиане и карпократиапе — раннехристианские секты, названные по именам проповедников Керинфа и Карпократа. — 255. 23

Иоанн, Андрей, Фома, Павел — апостолы. — 256. 24

Епифаний — христианский писатель IV в. Его главное произведение — «На восемьдесят ересей Ианарий, или Ковчег» (русское издание Епифаний. Творения. М., 1863).—256. 25

Константин (прозванный Великим)—римский император (306—337). — 257. 26

Тиберий, Клавдий Нерон — римский император (14— 37). — 257. 27

Петавий, Денис (1583—1652) — католический богослов.—

257. 28

Фабриций, Иоганн Альберт (1668—1736) — немецкий историк, издавал «Церковную библиотеку». — 257. 29

Татиан — христианский писатель II в. Автор сводного евангелия «Диатессарон» (по четырем). — 257. 30

Толанд ссылаотся на «Еретические басни» («Hereses fa- bulae») — сочинения Феодорита, епископа Кирского (первая половина V ъ.). — 257. 31

Евангелие Фомы о детстве Иисуса и упоминаемое ниже евангелие Никодима — неканонические евангелия, созданные после новозаветных, примерно во II в. — 258. 32

Отрывок, приведенный Толандом, сравнительно позднего происхождения; в нем характеризуются уже сложившиеся направления в христианстве, упоминается учение апостола Павла как человека, введенного в заблуждение. Подобный отрывок не мог быть написан иудео-христианином конца I в. — 260. 33

В 15 главе «Деяний апостолов» упоминается о совместной деятельности Павла и Варнавы. Затем они расстались, но пе из-за идеологических разногласий, а из-за вопроса о том, брать или не брать с собой в следующее путешествие Марка, отставшего от пих в Памфилии. Варнава в христианском предании выступает как противник иудео-христиан. Существует даже легенда, что иудеи побили его камнями. — ?00. 34

Клементины или, вернее, псевдо-Клементипы — произведение христианской литературы II в. Приписывалось римскому епископу Клементу. Автор «Клементин» — иудео-христианин, старавшийся представить Петра сторонником иудаизма. — 260. 35

См. примечание 13 к «Письмам к Серене». — 262. 36

Корнилий из Кесарии — персонаж из «Деяний апостолов», центурион римского полка, принявший христианство. — 37

Эбиопиты (нищие) —не презрительная кличка, а пазва- ние одной из иудейских сект. — 263. 38

Толанд цитирует произведение Тертуллиана «Против Маркиона»: «Христос, сообразно пророчеству, назывался назарянином по рождению; поэтому иудеи из-за этого имени нас называют назареями». — 263. 39

Юстин Мученик — христианский писатель середины II в. Главные произведения — «Апология» и упоминаемый ниже «Диалог с Трифоном-иудеем». — 264. 40

Социнианство — рационалистическое движение в протестантском богословии (XVI — начало XVII в.). Социниане отвергали догматы о троице и первородном грехе. — 264. 41

Mapкиониты — сторонники гностика Маркиона (II в.), отрицавшего человеческую сущность Иисуса и выступавшего за разрыв с иудаизмом. — 269. 42

Филастрий. О ересях. Филастрий — епископ бриксийский (IV в.). — 269. 43

Маймонид, Моисей (1135—1204)—известный еврейский философ и теолог эпохи средних веков. — 273. 44

Евангелие от евреев и евангелие двенадцати апостолов упоминаются у христианских писателей как евангелия, почитаемые иудео-христианами. Тождество этих двух произведений не установлено. — 274. 45

Каноны, ИЛИ Апостольские правила (Canones apostoli- ces) — краткие указания по поводу церковных порядков. Оформлены в V в. — 278. 46

Гуго Гроций (1583—1645), Клавдий Сальмааий (1588— 1653), Герхард Иоганн Фоссий (1577—1649)—западноевропейские ученые, юристы и филологи. — 279. 47

Апостольские постановления (Constitutiones apostoli- ces) — запись церковных правил в форме предписаний апостолов. Окончательная редакция сделана в V в. — 280. 48

Уистон, Уильям (1667—1752) — английский теолог и математик. — 282. 49

Евсевий. Жизнь Константина, кп. 4, гл. 18. — 285. 50

Лайтфут — английский епископ и теолог середины XVII в. — 286.

61 Иерусалимский талмуд — сборник толкований раввинов, составлен в Палестине в IV в. Упоминаемый ниже Вавилонский талмуд, более полный, составлен в течение III—IV вв. в Вавилоне. — 286. 52

Нерон (54—68), Траян (98—117), Адриан (117—138) — римские императоры. — 290. 53

Петр Мученик — доминиканский монах, был убит в 1252 г. Католическая церковь почитает его как святого. — 291. 54

Одним из пунктов расхождения между католиками и протестантами было отрицание последними сложной обрядности. Они считали, что человек оправдывается перед богом только верой. — 297. 55

Толанд очень четко выделил противоречия в учении церкви о «боговдохновенности» книг Нового завета и «подложности» всех остальных раннехристианских произведений, которые были созданы в то же время, что и признанные церковью, и имели не меньшее распространение. Отбор «священных» книг был окончательно произведен только в конце IV — начале V в7— 302.

60 Напий — христианский писатель II в. Его сочинения до нас не дошли. Известны отрывки, приведенные другими авторами, в частности Евсевием. — 305. 57

Игнатий — по преданию, антиохийский епископ начала II в., ученик апостолов. Ему приписываются послания с осуждением иудео-христиан. — 305. 58

Феофилакт — византийский писатель, жил во второй половине XI — начале XII в. Главный труд — «Комментарии к евангелиям». — 306. 59

Гегесипп — церковный писатель, упоминаемый Евсевием. — 307. 60

Симмах — упоминаемый у Евсевия переводчик иудейских священных книг. — 307. 61

Энкратиты и севериане — аскетические христианские группы в Малой Азии, они отвергали воскресение во плоти. О них пишет Епифаний. — 307. 62

Иоанн Хризостом (Златоуст) — христианский проповедник IV в. — 308. 63

Птолемей — один из еретических проповедников. Его учение изложено у Енифания. — 308. 64

Д од у элл, Генри Старший (1641—1711) — английский историк и теолог. — 308. 65

Валентиниане—последователи крупного философа-гно- стика II в. Валентина, считавшего Христа «логосом» (словом, мыслью бога), но не человеком. — 308. 66

Никифор Ксантопул — константинопольский патриарх в 1350—1362 гг. Автор «Церковной истории». — 30S. 67

Манихейцы — сторонники манихейства — религиозного дуалистического учения, близкого к христианству. Возникло в Месопотамии в III в. — 308.

КЛИДОФОРУС, ИЛИ ОБ ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЙ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

«Clidophorus, or of the exoteric and esoteric philosophy» представляет собой один из четырех трактатов, написанных Толандом в 1720 г. и опубликованных в том же году под общим названием «Тетрадимус» («Tetradymus»). В состав «Тетради- муса» наряду с «Клидофорусом» входили следующие произведения: «Ходегу с» («Hodegus»), в котором Толанд пытался дать чисто естественное объяснение некоторым «чудесам», описанным в Библии; «Ипатия», которое было посвящено известной своими работами но астрономии и математике ученой женщине древности, зверски убитой в 415 г. в Александрии христианскими фанатиками, а также статья, в которой Толанд защищал от нападок критики свое ранее написанное сочинение «Назарянин».

«Клидофорус» (буквально «ключарь») примечателен тем, что в нем Толанд подробно излагает свои мысли о необходимости различения эзотерической и экзотерической философии, которые можно проследить во многих его произведениях (в частности, в «Письмах к Серсне»).

В «Клидофорусе» Толанд обстоятельно рассматривает эту проблему в историко-философском плане. Его цель — показать, что античная философия от Пифагора до Платона и Аристотеля, включая их учеников и последователей, имела двойственный характер, поскольку у каждого философа можно обнаружить как экзотерическое, так и эзотерическое учения. Следует сразу же заметить, что такая интерпретация не имеет под собой строго научного основания и грешит субъективизмом. Подгоняя высказывания отдельных философов под то или иное учение — эзотерическое или экзотерическое, Толанд допускает иногда явные натяжки. Например, им совершенно произвольно толкуется изречение Парменида (которое приводится также в качестве эпиграфа ко всему трактату): «Философии две: одна — сообразно истине, другая — сообразно мнению». Известно, что

Парменид резко разграничивал два вида познания — рациональное, ведущее к истине, и чувственное, приводящее к недостоверному и обманчивому мнению. Толанд полемизирует с этой общепринятой (и верной) трактовкой указанного изречения Парменида и противопоставляет ей свою трактовку, согласно которой мы имеем здесь дело с двумя философскими учениями элейца: внутренним и внешним.

Несмотря на то что подобные натяжки несколько снижают ценность «Клидофоруса» как историко-философского исследования, в целом он все же представляет значительный интерес. Главная мысль этого произведения Толанда состоит в обосновании необходимости полной свободы для каждого человека высказывать и отстаивать свои взгляды, в решительном осуждении всех, кто ограничивает свободу мысли.

Другой важный аспект «Клидофоруса» — разоблачение религиозных предрассудков. Продолжая критику христианской религии, начатую еще в «Христианстве без тайн», Толанд настойчиво проводит мысль о том, что мистические элементы не были присущи первоначальному христианству, а внесены в него впоследствии отцами церкви, извратившими тем самым «подлинное установление Иисуса». Хотя подобная точка зрения антиисторична, тем не менее рационалистический подход к новозаветным источникам имел для того времени исключительно прогрессивное значение.

«Клидофорус» и другие трактаты Толанда, собранные в «Тетрадимусе», хотя и переиздавались дважды после смерти их автора (в 1722 и 1732 гг.), но давно уже стали библиографической редкостью. На русском языке это произведение публикуется впервые. Перевод «Клидофоруса» выполнен В. В. Лазаревым с издания: Toland John. Tetradymus. London, 1720 — и сверен Б. В. Мееровским. Примечания к этой работе Толанда также составлены Б. В. Мееровским. 1

Фу-хи (Фо-хэ) — легендарный китайский император, живший в III тысячелетии до н. э. Ему приписывают изобретение письменности и десятичной системы счисления. — 316. 2

Соммонкодом — божество сиамских буддистов. — 316. 3

Апулей (ок. 135—180) — знаменитый римский писатель, в произведениях которого запечатлены некоторые черты религиозных представлений его времени. — 322. 4

Плутарх. Об Исиде и Осирисе. — 322. 5

Имеется в виду одна из двух форм обучения, осуществляемая в философской школе Аристотеля — Ликее. Первая — экзотерическая — была доступна всем и включала изучение риторики. Вторая — эзотерическая, или акроатическая, — была рассчитана на избранных и включала изучение физики, метафизики и диалектики. — 323. 6

Лизис и Гиппарх — члены пифагорейского союза. — 324. 7

Стагирит — прозвище великого греческого философа Аристотеля (384—322 до я. э.), происходившего из г. Стагира во Фракии. — 325. 8

Перипатетики — последователи философии Аристотеля.—

325. 9

Геллий, Авл (ок. 130—180) — римский писатель, автор многотомного сочинения «Noctes Atticae», которое цитирует Толанд. — 325. 10

Колот из Лампсака (III в. до н. о.) —ученик и последователь древнегреческого философа-материалиста Эпикура. — 325. 11

Фурпут (Корнут), Луций Анней (I в.) — римский философ-стоик, ритор и поэт. Толанд ссылается на его сочиненно «О природе богов». — 326. 12

Академия — философская школа, основанная в 387 г. до н. э. Платоном. Просуществовала вплоть до VI в. —327. 13

Каббала — религиозно-мистическое учение, получившее распространение в средние века среди приверженцев иудаизма. — 328. 14

Саллюстий — римский философ-неоплатоник (IV в.). Ему приписывается цитируемое Толандом сочинение «О богах и мире». — 331. 15

Тимей из Локр (V в. до н. э.) —древнегреческий философ-пифагореец. Его именем назван один из диалогов Платона. Тимею неправильно приписывали сочинение «О мировой душе», на которое ссылается Толанд. — 333. 16

Симонид (VII в. до н. о.) — древнегреческий поэт. — 339. 17

Евклид из Ыегар (IV в. до н. э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Сократа. — 339. 18

Стильпоп из Ыегар (ок. 320 до п. э.) — греческий философ, представитель мегарской сократической школы. — 339. 19

Кратес (III в. до н. э.) —греческий философ, представитель кинической школы. — 339. 20

Бион Борисфепский (III в. до п. э.) — греческий философ, живший в Боспорском царстве. — 339. 21

Гиллелъ — еврейский ученый I в., известей своими толкованиями Ветхого завета. — 339. 22

Варроп, Марк Теренций (116—27 до н. э.) —римский ученый-энциклопедист. — 340. 23

Котта — один из трех спорящих между собой философов, выведенных в произведении Цицерона «О природе богов». — 341. 24

Шефтсберщ Антони Эшли Купер (1671—1713)—английский политический деятель и философ-деист. — 344. 25

«Афанасиево кредо» — имеется в виду учение одного из отцов церкви, отца православия Афанасия Александрийского (ок. 295—373), выдвинувшего положение о «единосущности» бога-отца и бога-сына, которое было включено в христианский «символ веры». — 345. 26

Синезий (379—412) —философ-неоплатоник, после принятия христианства стал епископом в Северной Африке, пытался примирить свои философские взгляды с догмами христианской церкви. — 346. 27

Фотий — византийский богослов и писатель, константинопольский патриарх с 858 по 867 и с 878 по 886 г. — 348. 28

Евагрий (537—594) — визаптийский юрист и церковный историк. — 348.

ПАНТЕИСТИКОН

«Pantheisticon» — последнее произведение Толанда. Книга была написана на латинском языке и издана в 1720 г. анонимно, с ложным указанием места издания (Cosmopoli). В действительности жо она была напечатана в Лондоне и авторство Толанда но вызывало никаких сомнений, несмотря на то что он выступает в этом произведении под именем Яна Юния Эоганезия. Дело в том, что Толанд родился на ирландском полуострове Unis-Eogan и был при крещении наречен имепем Ян (Janus), котороо впоследствии заменил на Джон.

Тормин «пантеист» Толанд впервые употребил еще в 1705 г. Это слово фигурирует в заглавии написанной им брошюры, в которой отмечались заслуги социниан — религиозной секты рационалистического направления. Назвав свое последнее произведение «Пантеистикон», Толанд вновь ввел в литературный оборот термины «пантеист» и «пантеисты». Однако пе следует связывать с этими понятиями Толанда традиционное представление о пантеизме как учении, отождествляющем бога с природой. Такое понимание термина «паптеизм» сложилось позже, тогда как сам пантеизм как религиозно-философское учение существовал задолго до Толанда.

Хотя по форме «Пантеистикон» представляет собой своеобразное исповедание веры содружества пантеистов и отягощен всевозможными богословскими оборотами речи, хотя в нем излагается даже специфический культ сократического союза пантеистов, однако по своему содержанию это материалистическое и атеистическое произведение. В нем Толанд решительно отвергает все существующие религии, все освященные традицией авторитеты и обычаи и провозглашает единственной целью философского содружества достижение истины и свободы. Философское учение пантеистов, пропагандируемое Толандом, исходит из песотворимости, вечности и бесконечности Вселенной, из материальности мира, из многообразия движущейся материи, непрерывного чередования ее форм, постоянной связи и взаимодействия всех вещей в природе. Правда, «Пантеистикон» свидетельствует об известной непоследовательности материализма и атеизма Толанда, не преодоленных до конца деистических наслоений. Это проявляется в том, что Толанд не порывает окончательно с представлением о безличном верховном суїцс- стве, выступающем в качестве первопричины мира, «разума Вселенной». Толанд не противопоставляет также свой философский материализм взглядам ряда мыслителей, которых он именует пантеистами, хотя многие из них были далеки от материализма. И все же в целом материалистическая и атеистическая направленность произведения Толанда не вызывает сомнения. Необходимо лишь учитывать конкретно-исторические условия, в которых оно было написано.

«Пантеистикон» наряду с «Письмами к Серене» принадлежит к главным философским произведениям Толанда. Мы находим здесь изложение материалистического учения английского мыслителя, его натурфилософские представления, а также отдельные высказывания о политике, морали и других явлениях общественной жизни. Вместе с тем «Пантеистикон» представляет собой яркий документ свободомыслия Толанда.

Выше уже говорилось, что «Пантеистикон» увидел свет на латинском языке. Но в 1751 г. появилось английское издание этого сочинения Толанда. В 1897 г. был опубликован немецкий перевод «Пантеистикона». Русский перевод, выполненный Г. С. Тымянским, вошел в «Избранные сочинения» Толанда, изданные в 1927 г. Этот перевод, сверенный с латинским оригиналом А. X. Горфункелем, и положен в основу настоящего издания. Примечания к тексту составлены А. X. Горфункелем и Б. В. Мееровским. 1

[Сенека]. О блаженной жизни, гл. I. — 353. 2

[Цицерон]. О гадании, кн. II, гл. 39. — 354. 3

Гермоген (ок. 160) — греческий ритор. — 356. 4

Лин — мифический герой древних греков, ему приписывают изобретение лиры, песни и поэзии. — 357. 5

My сей — мифический поэт догомеровской Греции. — 358. 6

Стобей, Иоанн (ок. V в.). Эклоги. — 358. I

Григорий Ариминский (ум. 1358) — августинский монах, богослов и философ-номиналист. — 359. 8

Оккам, Уильям (ок. 1300 — ок. 1349) — средневековый английский теолог и философ, крупнейший представитель номинализма. — 359. 9

Каэтан, Томазо де Вио (1468—1533) — философ и богослов, кардинал Гаты (Каэтано). Автор комментариев к сочинениям Фомы Аквинского. — 359. 10

Фома Аквинский (1225—1274) — крупнейший средневековый философ и богослов, основатель рационалистического богословия, создатель схоластической философско-богословской системы томизма, ставшей официальной доктриной католической церкви. — 359. II

Иероним (ок. 340—420) — один из отцов церкви. Ему принадлежит перевод Библии с греческого языка на латинский, так называемая Вульгата. — 359. 12 Цицерон. Сновидение Сципиона, гл. 5. — 366. 13

Питей Марселъский (IV в. до н. э.) — греческий путешественник. — 367. 14

Теофраст (370—285 до н. э.) — греческий ученый и философ. — 370. 15

Вудворт, Джон (1665—1728) — английский геолог и физик, автор «Опыта естественной истории земли» (1695). — 371. 16

Линкей — мифический герой, один из сыновей Египта. —

371. 17

Стиллингфлит, Эдвард (1635—1699) — английский богослов, автор «Священных начал» (1662) — комментария к Библии, полемизировал с Локком по вопросу о догмате троицы. — 371. 18

См. примечание 39 к «Письмам к Серене». — 371. 19

Уистон, Уильям (1667—1752) — английский ученый, автор «Новой теории земли» (1696), одобренной Ньютоном и Локком. Обт>яснял всемирный потоп столкновением Земли с кометой. — 371. 20

Кибела — «Великая матерь богов», фригийская богиня плодородия. Культ Кибелы был учрежден в Риме в конце III в. до н. э. — 380. 21

Цицерон. Катон Старший, или О старости, гл. 13. — 381. 22

Цицерон. О гадании, кн. II, гл. последняя. — ^. 23

Пакувий у Цицерона. О гадании, кн. I, гл. 57. Пакувий, Марк (ок. 220 —ок. 130 до н. э.) — римский поэт. — 384. 24

Манилий. Астрономия, кн. I, стих 515. Манилий — римский писатель, живший в эпоху императора Августа, считается автором дидактической поэмы «Astronomica» в шести книгах. — 384. 25

Цицерон. Речь в защиту Росцио Америно. — 385. 26

Цицерон. О государстве, кн. 3, также у Лактанция, кн. 6, гл. 8. Лактанций, Фирмиан (III в.) — христианский писатель, автор книги «Божественные установления». — 392. 27

Марциал, кн. 10, эпиграмма 48. Марциал, Марк Валерий (ок. 42—102) — римский поэт. — 396. 28

Аммиан Марцеллин, кн. 15, гл. 9. — 397. 29

Ксенофонт («Воспитание Кира») и Платон («Государство»). — 403. 30

Гораций. Об искусстве поэзии, стих 196. — 403.