КРАТКИЙ ИПАТЬЕВСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ КОНЦА XV—НАЧАЛА XVI в. Ю. К. Бегунов

Летом 1980 г. во время занятий древнерусскими рукописями в Государственном архиве Костромской области наше внимание привлекла сборная рукопись конца XV—начала XVI в., форматом в четвертку, происходящая из Ипатьевского Троицкого монастыря (ныне хранится в ф.

Ее состав весьма разнообразный. Здесь имеются сочинения писателя XII в. Кирилла Туровского, «Наказание», или Поучение тверского епископа Симеона, адресованное полоцкому князю Константину Безрукому (конец XIII в.) [598], Повесть о явлении иконы богородицы на Тихвине в 1383 г., Послание грека Дмитрия Траханиота к архиепископу новгородскому Геннадию (конец XV в.), Индекс ложных и отреченных книг, древнерусские апокрифы — Притча Соломоне, Слово о 12-ти снах царя Шахаиши, Повесть об Адриане- царе, отрывки из Палеи, древнерусские богослужебные книги Псалтырь и Часословец, молитва «Скитское покаяние», древнерусский перевод Слова «отца церкви» Нила Синаита «о осьми помыслах», выписки из книги Старчества и многие другие.

В конце 760-листной рукописной книги (на л. 733—737 об.) оказался текст неизвестного ранее исследователям Краткого Ипатьевского летописца под заглавием «Л'Ьтописець от начала миру сице». Он начинается счислением от Адама до потопа и до «разделения языкъ», затем следует сильно сокращенный и отредактированный текст известий Повести временных лет от начала и до 987 г. включительно (предпоследняя статья — «Речь Кирилла Философа», обращенная к князю Владимиру Святославичу). Текст Краткого Ипатьевского летописца близок к тексту Повести временных лет в редакции Московского летописного свода 1479 г. (см., например, Эрмитажный список) [599]. Так, князь Рюрик и его братья названы немцами, а не варягами, это подчеркивается. А вот Аскольд и Дир названы варягами, людьми другого роду-племени, чем Рюрик. Упомянут так же, как и в своде 1479 г., новгородский старейшина Гостомысл.

В распространенной редакции по сравнению со сводом 1479 г. читается в Кратком Ипатьевском летописце «Речь философа». По сравнению с текстом Повести временных лет под 986 г. в костромском источнике содержится много интересных и разнообразных чтений. Особенно это касается повествования о шести днях сотворения мира и человека, об Адаме и Еве, их грехопадении, изгнании из рая и дальнейшей жизни на земле Адама с Евой и их потомков. Возникает предположение, не пользовался ли монастырский книжник «Речью философа» в редакции более полной, чем летописец Нестор. Если это предположение подтвердится, то новонайденный текст будет иметь значение для восстановления литературной истории первого памятника русской литературы до его включения в Древнейший (по Б. А. Рыбакову) Киевский летописный свод 997 г. Если же это предположение не подтвердится, то тогда все особенности чтения «Речи философа» из новонайденного источника следует отнести на счет костромского книжника, который в таком случае обращался к древнерусской апокрифической традиции в целях дополнения своего текста. Пока данный вопрос остается открытым.

Последняя статья Краткого Ипатьевского летописца — родословие великих князей под заглавием «Л'Ьтописець великых князей рускых». Перечисление великих князей русских доведено здесь до Дмитрия, сына Ивана Ивановича Молодого и Елены Волошанки, внука Ивана III, венчанного на царство в 1498 г.

Значит, интересующая нас родословная статья составлялась между 1498 и 1502 гг. Возможно, что и весь летописный свод, который

послужил источником Краткого Ипатьевского летописца, тоже датируется этим временем.

Новонайденный источник — любопытный образчик местной летописной работы в крупнейшем и богатейшем книжно-рукописном центре Руси — Ипатьевском Троицком монастыре. Последний, как видим, сохранил до нашего времени не только ценнейшую и древнейшую южнорусскую летопись в списке начала XV в., называемую ныне Ипатьевской. Из стен монастыря, надо полагать, вышло немало летописцев, ценных исторических документов и литературных памятников, повествующих о судьбах Руси. В числе них находится и Краткий Ипатьевский летописец.

Мы издаем текст Краткого Ипатьевского летописца по правилам современной орфографии, но с сохранением букв «ъ», «ь» и сЬ»; буквенные обозначения цифр заменяются арабскими. Записи па каждый новый год начинаются с нового абзаца. Киноварные буквы и слова передаются полужирным шрифтом. Утраченные буквы ц слова восстанавливаются нами в квадратных скобках. Л'Ьтописець              от начала миру сице

Бысть от Адама до потопа лгЬт 2242. Те бо л'Ьта бяше люди умно- жени л'Ьты и долгов'Ьчни того ради, понеже в тая л'Ъта не знаяху пити вина, ни меду, ни пива, ни рыбы ядяху, ни соли знаяху. От потопа до разделения языкъ л^т 586.

Егда Ной умре, осташеся ему три сынове Сим, Хам, Иафет. Въсточная страна достоашеся Симови, Хамови же — полуденьнаа, Афетови жо полуногцныя страны вся, иже в Н'Ьп сгЬдоша русь, чюдь, м^ря, мордва, пермь, югра, литва, ляхове, варязи, волоси, римляне, Н’Ьмци, фрязи и в’Ьнеци от запада и к полунощию пресгЬдят и с племенем Хамовым. От того же Афетова племени суть словенгЬ, и С'Ьдоша по Дунаю.

Волохом же нашедшим и насиляющгш ихъ, словенЪ же шедше С'Ьдоша в Висл'Ь-ръц'Ь, а ииии — по Днепру, а ипии С'Ьдоша около Илм'Ьряозера и поставиша Великий Новъгород и учиииша себе старейшину Гастомысла. И тако распространишася словене и грамота сло~ веньская.

И тогда в них быша н-Ьции три браты Кий, Щокъ, Хоривъ, и сЪдоша в лесЬх, на горах, по брегу Днепрьскому, и град Киевъ поставиша.

И по сих наидоша на нихъ козари и взяша иа них дани, мечь князю своему, и ркоша старци его: «Не добра намъ, княже, дань сия, обою- дуостра, впроце имут сии на нас дань имати и на иных странах», еже и бысть по сих.

Во царство великаго Михаила, царя греческаго, начат прозыватися Руская земля.

От разделения языкъ до Авраама л-Ьт 542, от Авраама до исхода Моисеова 502, от исхода до Давида — царя лЪт 630, от начала царства л. 733 об. Давидова и Соломона, сына его, до // пленения Иерусалимова л^т 448, от пленения Иерусалимьскаго до Александра, царя макидоньскаго, л-Ьт 318, от Александра-царя до Христова рожества лет 333, от Христова рожества до царя Костянтина Л"Ьт 318, от Костянтина-царя до Михаила-царя л-Ьт 542.

Той бо великий царь Михаилъ в седмое л-Ьто своего царства Ко- стянтинополского ходилъ на болгары ратми, и дашася во всю волю его, и крестишася, и того ради с ними ствари миръ великъ.

В Л'Ъто 6366 тогда бо имаху дань варязи из заморья на чюди, на словен'Ъх и на мери, и на кривичах по бел-Ь, в'Ьвериц'Ъ, с человека. ГГотомъ за три л^та сташа кривичи и словенО, и чюди, и м/Ьря, а варяги — изгнаша их за море и не даша им дани, и начата сами собою влад'Ьти, и городы ставити, и въста род на род со оружьем, и не б'Ь в них правды, и сов^щавшеся послаша за море к варягом, ркуще: «Поидите к намъ жити и влад'Ьти нами». И тогда изобрашася от немець три браты с роды своими, и вземше с собою дружину многу, и при- шед стар'Ь[й]дшй Рюрикъ с'Ьд'Ь в Нов'Ъгород'Ъ, а другий Синеусъ — на Бел'Ьозер’Ь, а Труворъ — в Ызборьсц'Ъ, и начата воевати всюду, и от тЪхъ варягь прозвася Русь и земля Руская, а пришли суть из немець.

Рюрикъ же княжа в Нов'Ьгород'Ь и роди сынъ, и нарече имя ему Игорь, и б'Ь у него воевода, именем Олег, мужь храборъ и мудръ.

И по четырех л^техъ киевскаго взятья Асколдъ и Диръ, шедше на Царьград во двоюсот кораблих, и град оступиша, и много зла со- твориша, и паки истопоша в мори, а сами в мал'Ь в Киевъ приидоша.

Рюрик же княжив л'Ьт 16 и умре, а княжение свое предасть Олгу, воевод'Ь своему, и сынь свой вдасть в руц'Ь его: 6Ъ бо еще Игорь д-Ь- тоскъ велми. И бысть от перваго л'Ьта Михаила-царя до Олга, князя рускаго, Л'Ьт 29.

По смерти же Рюрикове поиде Олегъ съ Игоремъ, сыномъ его, къ Смоленьску и взя град, и посади в немъ свои мужи. И оттуду Днепром прииде к горамъ Киевьским, и ув'Ьдавъ Асколдъ и Диръ княжит в КиевО, и потаився в лодьяхъ, назвашася «гости подугорьскые, идем въ Царьград», и вызваша их к соб^ из града и побиша. С’Ьде Олегъ в Киев’Ь, и рече: «Се буди мати всЬмъ русскымъ градом».

И оттол'Ь нача влад’Ьти Русскою землею и дани устави и пошлины. И приведе Игорь жену от Плескова, именем Олгу, 10 Л’Ьт сущу. А самъ Олегъ уяденъ от змия изо лба коня его, и умре в Киев'Ь, княживъ Л’Ьт 33.

В Л'Ъто 6421 нача княжити Игорь Рюрикович и великого князя Романа Греческаго данью обложи, и к себ'Ь примири, якоже Олег многи земли к себ'Ь приведе под руку свою, и роди сынъ, Святославъ именемъ, и убьенъ бысть под градом Коростен'Ьмь, княживъ л^т 43.

И по немъ нача княжити Олга съ своим сыномъ Святославом и л. 734 об. многи грады // копием примири, и посади Святославъ сыны свою Яро- полка в КиевО, а Олга в Древлянах, и приидоша к нему новогородци, просяще князя соб"Ь, и отр^кошася Яраполкъ и Олегъ поити к ним не восхогбша.

В Л'Ъто 6481 почя княжити Яраполкъ в Киев^, и по осми Л'Ьтехъ отб'Ьже за море, смерти ради Олговы, брата своего. И приптед Влади- меръ Святославич, с'Ъд'Ь в Киев^ на великом княжении, а Добрыню посади в Нов’Ьгород'Ь, а самъ иде на Лядскую землю, и зая грады их, и зятичи победи и данью обложи. А потом поиде на ятвиги и поб’Ьди их, и на рядимичи дань возложи, и болгары омири.

В Л'Ъто 6495-е приидоша к нему болгары бохмичи в-Ьры, даже от Рима н'Ьмтти и от казаръ жидове послы, о в-Ър^ глаголюще, яко да послушает ихъ и внидет в законъ их. Тогда от грек прииде к нему Кирил Философ, о В'Ър'Ъ православной рече ему, яко да святое креще

ние приимет и спасенъ будет. Слышавъ Владимеръ, яко в распятаго в'Ьруют, и рече ему: «Пов'Ьжь ми, философе». И рече ему философ: «Азъ ти пов^мъ вся изначала, еже бысть преже».

Речо философ: «Внэчал'Ь богъ сотвори небо и землю, земля же бЪ невидима и неукрашона, и тма верху безднъ, и духъ божий но- л. 735 шашеся j j верху воды. И роче богъ: «Да будет св'Ът», и бысть св'Ът.

И видЪ богъ, яко добро, и разлучи богъ межу светом и М'Ьжи тмою, и нарече богъ первый день неделю.

Въ вторый день, в понеделшш, сътворивъ твердь дол'Ь от нас, нас же покрывъ въ сйни, и се пол-воды возведена твердь, а пол-воды остави на земли, и рече богъ: «Буди твердь», и абие и згустися вода в л'Ьдовидно, акы хрусталь, и того ради твердь нарече, понеже от житки вод и сладких межи небомъ и землею господь вся утверди.

Въ третий день, во вторник, рече богъ: «Да сонметца вода, яже на земли в сонмы своя и да ся явит суша», и бысть море и р'Ьки, и источники, и озера, и блати, и прозябе земля траву семенную и древа плодовитая.

Въ четвертьга день, въ среду, сътвори богъ светило великое солнце и дал есть око дни, св'Ьтилникъ озаренъ от св-Ьта иервород- наго сияти сюду под твердию, и луну, и зв'Ьзды сътвори на просвещение нощи движимо и обращаемо на поясах небесных, их же естества тонка, аки дымна, на коем же поясЪ единаа планит седмь, и тако украси богъ небо. Той же день отпаде дияволъ сана своего и с чином сущим под нимъ, б^аше же имя его Сатанаилъ, противник богу на- речеся.

В пятый день, четвергъ, сътвори богъ киты великия и рыбы, и птица пернатыя, всякъ гадъ и зв'Ъри, и скоты земныя.

Шостый день, пяток, рече богъ: «Сътворим человека по образу нашему и по подобию», и взят богъ от земля не груду, ни кал, не персть, тлъсту, своима рукама разм'Ъсивъ, и създа человека по образу своему и по подобию, и душу словесну своим духновением вдохнувъ, и нарече имя ему Адамъ, и бысть царь вс^м сътвореным на земли. Бысть в шостой час дни, и рад бысть Адам, божий св^т узр^въ. Потом л. 735 об. приде вечеръ и бысть // нощь, и печален бысть Адамъ, начат зл"Ь ту- жити всю нощь, и бысть пред свитаниемъ яви ему дьявол, и рече: «Адаме, что тужишь?» И рече Адам: «Како ми мощно не тужити, от- неле же господь созда мя и паки вид^х св^т в^лий пречюденъ, а ны- няча тма обьятъ мя, и зл^ стражю с^туя». И рече диявол: «Хощеши ли да сотворю ти св-Ьт». И рад бысть Адамъ, и дьявол взем дв^ скрижали камены и рече Адаму: «Сице глаголи, и азъ ти пишу: се аз, рабъ божий Адам, записываю род свой сотонЪ, аще кто родится от моего колена, да вси идут въ адъ по скончании урочных лЪт своих». И взем диявол скрижали каменныя, написанныя, отнесъ и скры их на усть р^кы Иердана в глубин^. И в то время дасть господь богъ св^т, якоже и преже бысть, то бысть первая соблазна от диявола на челов'Ьчскый род. Того ради во адЪ пребываше праведных душа от Адама и до распятья Христова.

Седмый день, в суботу, почи богъ от всЪх Д'Ьл своих и насади богъ рай въ ЕдемЪ на встоцЪ, и введе ту человека, его же созда, и повел^ ему от вс^хъ древъ ясти, а от древа, еже есть посреди раа, от того единого древа не ясти, да не смертью, рече, умрета. И бЪ Адам в рай со ангелы вкуп-Ь с^дяше и славяше бога, и вложи богъ сонъ въ Адама, и успе, и взят едино от ребръ его, и сътвори ему помощницю жену, и приведе ю ко Адаму, и рече Адам: «Се кость от кости моею и плоть от плоти моею, и се наречеся жена, яко от мужа своего взята бысть си».

И нарече Адам имена всЪмъ скотомъ и всЬмъ птицамъ небеснымъ, и зв^ремь, и гадомъ, и р’Ъкамъ, и рыбамъ, и обладавши ими и по- слушеше его вся.

Вид'бв же диявол, яко ничтоже успе съблазнъ его, яко почте богъ человека, и взавид^въ ему, и превратися въ змию, и прииде къ ЕвзЪ,

и рече ей: «Почто но ясте от древа, сущаго посреди рая?» И рече жена уг. 7зв' къ зми//и: «ЗаповгЬда намъ богъ от того единого древа не ясти да не смертию, рече, умрета в^дяше бо богъ, якоже вон же день, аще снеста от него и отверзутся очи ваго и будете аки бози, разум^вающе добро и зло». И виде жена, яко добро въ сп^дь, и вземъ от него и снасть, и дасть мужу своему, и отверзостася очиима, и разуагЪста, яко пага еста, и сшиста листвие смоковное, и сътвориста себе препоясание, и услышаста глас господа бога, ходяща в рай полудне, и убоявшеся, скрыста от лица божия, и възва господь богъ Адама, и рече ему: «Адаме, Адаме, где бе?» И отвеща Адамъ, рече ему: «Господи, глас твой услышах и убояхся, яко нагъ есмь и скрыхся». И рече ему господь богъ: «Кто ти поведа, яко нагъ еси? Аще не бы ялъ еси от древа, сущаго посродЬ раю, от того единого древа не ясти, от него же ялъ еси?» И рече Адамъ: «Господи, жена, юже ми еси дал, та ми даде и ядох». И рече господь богъ к жене: «Что се сътворила еси?» И рече жено: «Змия прелсти мя и ядох, и дах мужу своему». И рече господь богъ къ змии: «Яко се створи, прокляаты от всехъ зверий земных на порсех своего чрева ходшни, пресмыкаюся по земли, яси землю вся дни живота твоего, вражду положю межу тобою и между женою и м^жи семенем твоимъ, человекъ да зрит главы твоею, а ты зриши его пяты».

К жене рече: «Множаа умножу печали твоея и въздыхания твоя и в печалех родиши чада, к мужу твоему възвращение твое. И тъи тобою да обладает». Адаму рече: «Зане послушалъ еси гласа жены твоея и снелъ еси от древа, его же ти заповедах единого не ясти, от него же ялъ еси, проклята земля в делех твоих и в печали яси хлебъ вся дни живота твоего; терние и волчець възрастет тебе, яко земля // л. 736 об. еси и в землю пакы поидеши», и пзгнанъ бысть Адамъ из рая. И при- стави господь херувимъ, пламенное оружье, стрещи вратъ Едемь- скых. И сед6 Адам прямо раю, плачася делая землю, от нея же взят бысть. И порадовася сатана о проклятии земли и о преступлении Адамли. Се бысть на ны первое отпадение ангельскаго жития.

Роди Адам Каина и Авеля. БЪ Каинъ ратай земле, Авель же пастырь овцам, от них же богу жертву принесе. И принят богъ дары его, зане бо той первенца господеви ос[вя]тивъ. Каинъ же ратай сый, той на прьвие числа сътвори и уставы, и межи землям замысли. И бысть по диех принесе Каинъ от плода земнаго, и того ради обличен от бога и изгнанъ бысть, яко от врьхов плодных принесе богу, но по днех вторых. И того ради Каинъ, ревнуя брату своему, и убий его. И тогда четвертаа часть мира умре [601], и рече господь богъ к Каину: «Где еси Авель, брат твой?» Он же рече: «Не веде, егда стражь брату моему есмь аз?» И рече ему господь богъ: «Что се створилъ еси? Се кровь брата твоего вопиет ко мне, от земля прокляты на земли, понеже разверже уста своя прольяти кровь брата твоего от рукы твоея, делаа землю, и не приложити ти силы твоея, да ти тобе стёня и тря- сыйся будеши на земли». И рече Каинъ к господу богу: «Господи, луче бы ми вина смерть сказанию, нежели отпущение животу и злому пребыванию.

Аще мя изгониши днесь от лица земли, от лица твоего скрыюся и буду стеняи трясыпся на земли, и будет всякъ обретый мя убиет мя». И рече ему господь богъ: «Не тако, всякъ убивый Каина седмь мщении разрушит». — «Кии мщение?» — рече. «Первое — бога раз- гневи, второе — отца опечали, третье — матерь обезчадова, четвер- л. 737 тое — брата уби, пятое — // кровь пролья, шестое — богу солга, седмое — не прията быша жертва его» [602]. И положи господь богъ знамение на камене, еже не убити его всякому обретающему его. А егда же убьенъ бысть Авель от Каина, Адам же и Евга плачющися зело. А врагъ диявол радовашеся и рече в собе: «Его же богъ почте, а яз

сътворихъ ему отпасти от бога, и еще ж и плача ему нал'Ъзох». И тако плачющеся по Авели 30 лЪт, лежаше бо на земли неизгнило гЬло его, ниже ум^яста погрести его. Повелением же божиим двЪ птинЪ при- л'Ьтеста, и едина ею умре, а другая ж ископа в землицю и погребе ю. Вид-Ьв же Адам и Евга и ископаста яму и вложиста в нее Авеля, и по- гребоста его с плачем великым, отдавающи земли четвертую часть мира. Жив же Адам двести и 30 и родиста Сифа и дв-Ь дщери, Азору и Асуаму. И поять Каинъ первую сестру свою Азору, Сиф-Ь же вторую Асуаму. И вселися убо Каинъ в земли наидъ прямо Едему, и познавъ жену свою и заченши роди Еноса, и създа град во имя его. Роди же ся Еносови Гаидадъ, Гаидадъ же роди Малел'Ьиля, Малел'Ьил же роди Мафусалу, Мафусал же роди Ламеха, и поят Ламехъ собЪ дв^ жены, Елдану и Силу, и роди от нихъ Увёла и Фовеля, Увел же замысли п'Ьсни и мысли, Фовел же молотобиение, м'Ьдь и железо и прочая ина ¦на брань, оружья и копия сътвори. Каинову же роду до сея памяти все число отиде, даже ни с первыми чтется, ни от прочих испов'Ъданъ бысть».

Рече Владимиръ:              «Уя^е              ты,              философе, много глаголеши, сла

достна ми суть словеса твоя, толико едино ми еще испов’Ьжь: что ради л. 737 об. богъ сынъ // сниде и от жены родися или водою крестися, или на дров'Ъ распятся, или во адъ сниде?»

И рече философ: «Послушай, кпяже, испов'Ьм ти сия вся ясн'Ъ, яже в'Ьдаль о том. Понеж бо челов'Ъческый род исперва согрешил, зане бо диявол взавид'Ъвъ человеку и прельсти Евгою Адама, и Адамъ отпаде святаго рая, и богъ отместие дияволу рая, того ради с небесъ на землю сниде и от жепы родися, а еже богъ на древ^ распятся, того ради да разрушит [603] рукописание Адамле и праведных душа ответа тамо сущих от ада свободит, и пакы, еже заповедь преступи Адам и сн'Ьсть от древа ис породы отпада, и тгЬм миру всему смерть нанесе, яко да диявол от дрова поб'Ьженъ будет, и адьскыя твердости разрушатся, а еже богъ водою крещение прият, понеже бо грЪхъ ради че- лов'Ъческых потопъ бысть на земли и погуби вся живущая на земли водою паки обновление богъ всему миру дарова».

Князь философскую бес'Ьду всласть прият, а ин-Ьх со студом отпусти.

Л'Ьтописець велшшх князей рускых

Первый князь в Руси Рюрикъ, Рюрикович Игорь, Игоревич Свя- тославъ, Святославич Владимерь, Владимерович Ярославъ, Влади- мерович Юрьи, Юрьевич Всеволод Великий. От того ж Всеволода московские князи Всеволодич ЯроСлавъ, Ярославич Александръ Шзвский, Алексанрович Данило, Данилович Иванъ Калита, Иванович Иванъ, Иванович Дмитрей, Дмитреович Василей, Васильевич Василей, Васильевич Иванъ, Иванович Иванъ, [И]ванович Дмитрей, е кол-Ъно от Всеволода.