ЛЕТОПИСЧИК ИОСИФА САНИНА А.              И. Плигу зов

Иван (в монашестве Иосиф) Санин, основатель знаменитого Волоколамского монастыря, умер 9 сентября 1515 г. в возрасте 76 лет. Первым и наиболее достоверным сочинением об этом человеке, к имени которого часто обращались позднейшие публицисты, стала небольшая подборка биографических сведений, известная в исторической литературе как Летописчик Иосифа Санина.

Летописчик знаменитого волоцкого игумена был введен в научный оборот благодаря публикации его А. А. Зиминым в составе летопис- чика волоколамского монаха Игнатия Зайцева г. Зимин дал название этому памятнику, которым мы и пользуемся в настоящей статье [604],, указал 11 его списков. По мнению исследователя, в текстологической истории летописчика можно выделить две редакции, причем Пространная редакция (в списке ГБЛ, Волок. № 577) является первоначальной. Временем создания летописчика Зимин считал 30-е годы XVI в.

Р. П. Дмитриева, рассматривая состав библиотеки Волоколамского монастыря, указала еще три списка летописчика и повторила выводы Зимина относительно истории его текста [605].

В названных работах обращение к Летописчику Иосифа Санина было эпизодическим и не решило многих связанных с этим памятником вопросов. Исключительная важность летописчика как первого известного нам сочинения об Иосифе заставила нас вновь обратиться к нему. Кроме указанных, нам известны еще шесть списков летописчика [606].

Биографическая справка о первом волоцком игумене принадлежит к кругу кратких летописцев, появление которых характерно для XV—XVI вв. Все они, как правило, возникают на основе потребности составителя осветить историю местного значения; например ^ историю монастыря. Краткие летописные заметки велись в Кирилло- Белозерском[607], Спасо-Ярославском[608], Пафнутьевом Боровском [609] и Волоколамском [610] монастырях. Но составитель рассматриваемого летописчика в рассказе о Волоколамском монастыре подробно перечисляет факты биографии его основателя.

Можно указать еще на одну параллель к личным летописчикам: в рукописях довольно часто встречаются записи, содержащие сведения о датах смерти и возрасте людей, имеющих отношение к составителю рукописи. Таковы записи в сборнике Вассиана Кошки о старце Фатее [613], в сборнике Евфимия Туркова о Феодосии Новгородском [614] и др., а в другом сборнике известного волоколамского книжника Евфимия Туркова мы найдем даже краткие записи автобиографического характера, сделанные рукой составителя [615].

Рассматриваемый летописчик объединяет в себе признаки, свойственные кратким летописцам, со сведениями местного характера и сжатым биографическим справкам.

Летописчик открывается известием о пострижении основателя Волоколамского монастыря, затем даются краткие сведения о родителях подвижника, рассказывается о закладке монастыря, строительстве монастырских зданий и преставлении Иосифа. Летописчик дает как бы схему будущего жития, и составитель летописчика нигде прямо не проявляет своего отношения к Иосифу: нет еще эпитетов

в превосходной степени, которыми так богата позднейшая агиография.

Обратимся к текстологической истории летописчика. Как было установлено Зиминым, существуют две редакции этого памятника — Краткая и Пространная. 19 списков Краткой редакции содержат значительное количество разночтений, позволяющих установить их генетические связи. «Лакмусовой бумажкой» для установления взаимоотношения списков может слуяшть известие об основании каменной трапезы и каменной церкви в 7014 г. Это известие отсутствует в списках ВНЕС (условные обозначения списков раскрыты в примеч.

Несколько списков в рассказе об игуменстве Иосифа в Пафнутьевом монастыре содерятт указания: «при дръжаве великого князя Ивана Васильевича. . .», позволяющие читателю соотнести время деятельности Иосифа с периодами великого княжения. Такие указания кажутся нам вторичными. Впервые они появляются в списке П, еще не содержащем в основном тексте известия об основании каменной трапезы ы, в то время как списки ГЧ не содержат названных упоминаний о великом княжении, но сообщение об основании каменной трапезы читается там в тексте. Список Л отличается особым чтением фразы: «При дръжаве рускиа земля великаго князя. . .», что дает возможность судить об особой текстологической судьбе этого списка (очевидно, здесь яснее прослеживается связь летописчика с другими летописными памятниками).

Группа текстов летописчика, связанных с рукописью волоколамского постриженика и Новоспасского архимандрита Нифонта Кормилицына ГПБ, Q.XVII.64 — списки НМОР, выделяется: а) внесением развернутого известия об основании каменной трапезы в основной текст; б) указаниями: «при дръжаве. . .»; в) наименованием Иосифа «преподобным» (что отрая?ает накал борьбы за канонизацию волоцкого игумена в середине XVI в.).

Таковы основные различия между рассмотренными списками, позволяющие предложить эту генетическую стемму:

В стемме учтены 15 списков летописчика, так как остальные списки являются или сокращениями текста Краткой редакции (Волок.

Пространная редакция Летописчика до сих пор не была издана. Она известна в единственном списке в составе сборника волоколамского постриженика Ануфрия Исакова — ГБЛ, Волок. № 577. Пространная редакция содержит больше фактического материала, чем Краткая, однако уточнение географического местоположения монастыря, сделанное в Пространной редакции, могло быть дописано любым волоколамским пострижеником в любое время. Остальная «избыточная информация» сводится к следующему:              а)              упоминание

о путешествии Иосифа в Кириллов монастырь, б) рассказ о помощи князя Бориса Васильевича при основании обители на Волоке.

Если же соотнести текст Пространной редакции с разночтениями, известными нам по спискам Краткой редакции, то можно сделать вывод, что Пространная редакция была составлена по спискам Краткой редакции, не отражающим первоначального текста и содержащим в конце известия об основании каменной трапезы (списки КТЗЛ). Еще одно характерное чтение сближает Пространную редакцию со списком Л (Волок. № 515) — приход Иосифа на место будущего монастыря соотнесен с историческими событиями следующей фразой:

Несомненно, оба эти свидетельства восходят к общему источнику.

Есть еще одна возможность проверить наше предположение о вторичном характере Пространной редакции. Дело в том, что составитель Летописчика Иосифа воспользовался сочинением, которое было известно еще В. О. Ключевскому и которое он назвал «Кратким сказанием, составленным по житию Пафнутия Боровского» [616]. Время создания «Краткого сказания», вслед за Ключевским, можно определить по дате, указанной в конце списков, содержащихся в рукописях ГИМ, Епарх. № 405, ГБЛ, Волок. № 638, — это 1518 год [617]. Написанный в это время Летописчик Пафпутия («Краткое сказание») послужил образцом для составления Летописчика Иосифа. Автор краткой биографической справки последнего просто переписал часть летописчика боровского игумена, подставляя туда другие имена и даты.

Здесь мы привели общий текст рассматриваемых сочинений. Важно заметить, что перечисленные выше фразы, добавленные в Пространной редакции Летописчика Иосифа по сравнению с Краткой, не находят аналогий в Летописчике Пафнутия. Этот летописчик отличается достаточно кратким изложением событий жизни преподобного, но подробнее рассказывает о его погребении, а Пространная ? редакция Летописчика Иосифа, сохраняя сведения Краткой редакции, подробнее останавливается на обстоятельствах основания монастыря, не приближаясь тем самым к Летописчику Пафнутия.

Следовательно, у нас есть все основания считать, что — в соответствии с данными текстологии — Пространная редакция летописчика возникла на базе Краткой редакции.

Время создания Краткой редакции летописчика может быть определено приблизительно. Очевидно, она не могла возникнуть раньше 1518 г. — даты написания используемого в ней Летописчика Пафнутия, но это произошло не позднее второй половины 20-х годов в., судя по датировке двух ее списков — Волок. № 535 [621] и Епарх. № 381 [622].

Единственный список Пространной редакции содержит правку, которую нам кажется возможным считать авторской. Например, сообщение о путешествии Иосифа по монастырям выглядело первоначально таким образом: «и иде изо обители тоа на запад в град. . .», но переписчик зачеркивает киноварью прямо в строке последние слова «в град» и исправляет эту фразу так, что у него получается: «на западную страну в Кирилов монастырь» (л. 296 об.). Далее следуют еще две киноварные правки в строке. Переписчик правит имя волоцкого князя, первоначально названного Федором Борисовичем, на правильное — Борис Васильевич. Рассказ о том, как Иосиф вновь стал игуменом в монастыре Пафнутия, также содержит правку: «и началство ему (далее следовало: «потому», — зачеркнуто) же вручившу над братством» (другим почерком над строкой написано: «яко же и преже» — л. 296 об.). Если эта правка является авторской, то перед нами — оригинал Пространной редакции и саму редакцию можно датировать временем создания списка. Как следует из анализа филиграней, сборник Ануфрия Исакова Волок. № 577 был переплетен в 40-х годах XVI в., но по бумаге его можно датировать концом 20-х годов XVI в.[623]

Часть сведений об Иосифе некоторое время могла существовать и в изустной передаче и лишь потом была зафиксирована составителем летописчика. Однако обилие дат и другого фактического материала заставляет предположить, что первые записи производились по

горячим следам. Мог ли летописчику предшествовать летописец, содержащий общие сведения по истории Волоколамского монастыря? Летописчик не мог возникнуть на основе известных нам кратких волоколамских летописцев (Игнатия Зайцева, Марка Левкеинского), и сам послужил источником для создания летописца в сборнике Сильвестра Капустина (Волок. № 387). Однако можно предположить, что существовал другой комплекс записей летописного характера по истории Волоколамского монастыря, в чем убеждает нас обращение к летописному сборнику ГБЛ, Муз. № 5837.

Сборник Муз. № 5837 был написан в Иосифо-Волоколамском монастыре и содержит свод 1459 г. с добавочными статьями до 1526 г.[624] Сборник использует некий источник по истории монастыря, который не мог быть летошгсчиком (как об этом шхсал Б. М. Клосс [625]) и другими известными нам летописцами. Помимо опубликованных Р. П. Дмитриевой сведений местного характера [626], рукопись содержит известие об основании монастыря:

«В лето 6987 месяца июня 1 по троице дни в вторник прииде Иосиф старец ис Пафнутева монастыря в отчину князя Бориса Васильевича на Волоке и церковь въздвиже в имя Пречистыа Богородица честнаго ея успениа. И устрой монастырь и множество братии съвъкупи в лета великаго князя Ивана Васильевича и сына его великаго князя Ивана Ивановича при митрополите Геронтии» (л.              111-111              об.).

Кроме того, целый ряд сведений местного характера был дописан основным почерком иа полях («об основании обители Пафнутием» на л. 92 об., «о поставлении Вассиана Санина ростовским архиепископом» на л. 139, «о преставлении Вассиана и Иосифа» на л. 139 об.). Эти сведения добавлены к имеющимся в основном тексте рассказам о преставлении Пафнутия (л. 110) и об основании монастыря на Волоке (л. 111). В одном случае составитель вслед за сообщением о смерти волоцкого князя Федора Борисовича (л. 139 об.) счел нужным вписать известие о строительстве каменных трапез в Иосифове и Пафнутьеве монастырях, нарушив последовательную хронологию изложения (Федор умер в 7021 г., трапезы заложены в 7014 и 7019 гг., следующее известие датируется 7028г.). Такой метод работы волоколамского книжника может быть объяснен существованием краткого свода летописных заметок, специально посвященных Волоколамскому монастырю.

Возникновение подробного летописчика, посвященного самому основателю монастыря, может быть отнесено только ко времени после смерти Иосифа — а мы показали, что летописчик был составлен не раньше 1518 г., — но уже при жизни первого волоцкого игумена должен был существовать летописец Волоколамского монастыря, откуда автор рассматриваемого летописчика черпал позднее сведения о монастыре. Состав этого летописца отразился в рукописи Муз. № 5837 [627].

Рукописная традиция летописчика свидетельствует о важном значении, которое имел данный памятник в борьбе волоколамских пострижеников за утверждение авторитета первого волоцкого игумена. Несмотря на то что к середине XVI в. были написаны два жития Иосифа, Надгробное и Похвальное слово, служба, летописчик продолжал переписываться. В большинстве рукописей волоколамских монахов он содержится как биографическая справка об основателе монастыря, выступая иногда вместо агиографических сочинений об Иосифе (см. Волок. № 515). Евфимий Турков переписывает летописчик наравне с агиографическими и литургическими сочинениями о Пафнутии Боровском и Иосифе, тем самым осмысливая его как еще одно доказательство святости основателя иосифлянства (Волок. № 572). В сборниках волоколамских пострижеников Мартина Рыкова (Волок. № 520) и Нифонта Кормилицына (Q.XVII.64) в тексте летописчика появляется эпитет «преподобный» по отношению к Иосифу, хотя до канонизации Иосифа — еще две десятилетия напряженной борьбы.

В сборнике Волок. № 564 летописчик переписан после известного послания рязанского и муромского епископа Леонида, в котором Леонид жалуется царю на притеснения иосифовских пострижеников. В оправдание Волоколамского монастыря Леонид ссылается на авторитет его первых наставников, находящий подтверждение в строгой преемственности (что, со средневековой точки зрения, является одним из главных условий сохранения чистоты веры): «преподобного Иосифа постриг Пафнутей чюдотворец», — напоминает он [628]. Таким же оправдательным документом является и переписанная в сборнике «Выписка о начале Иосифова монастыря»: «О преподобном игумене Иосифа, как пришел на место сие ис Пахнутьева монастыря на Волок на Ламской, и сколько был на игуменстве до преставления своего и которые по нем игумены были. . .» [629]. Здесь же переписан Летописчик Иосифа Санина, также подтверждающий слова рязанского епископа указанием на преемственную линию Пафнутий — Иосиф. Летописчик в такой трактовке становится публицистическим памятником.

В XVII в. в рукописной традиции сборников некоего «Иоакимиш- ки» летописчик был сразу осознан как еще одно агиографическое сочинение об Иосифе и обработан в связи с этим. Данный вариант

Краткой редакции начинается словами: «Кими похваляыми венцы увязем проподобного отца Иосифа, началника нашего, пастыря и заступника и всем бедным помощника» [630], которые не оставляют сомнения относительно задач автора переработки.

В отличие от Краткой редакции, являющейся сводом необходимого фактического материала о деятельности основателя иосифлянства, Пространная редакция приобретает отдельные черты агиографического сказания. Она, будучи написана до агиографических сочинений об Иосифе, впервые вносит в повествование о нем оценочнонормативный элемент. Если Краткая редакция не обращает никакого внимания на отношения Иосифа с волоцким князем, то в Пространной рассказывается, как князь принял Иосифа «с честию с великою и послал его в свою отчину на Волок на Ламской места себе искати» (л. 296 об.). И здесь же составитель Пространной редакции дает пояснение к «обретению» такого места: «богу восхотевшу прославити угодника своего». Достаточно сопоставить повествование Пространной редакции летописчика с минейным житием Иосифа, чтобы стали ясны общие задачи этих сочинений. И составителя Пространной редакции, и агиографа Савву Крутицкого прежде всего интересуют этикетные черты, которые в их изложении приобретают отношения между князем-вотчинником и игуменом монастыря, расположенного на землях князя. «Князь Борис, — говорится в Пространной редакции летописчика, — прислал к нему (Иосифу. — Л. П.) бить челом и прислал мастеров доволно на создание церкви и келей» (л. 297 об.). Законы агиографии и идеологическая позиция автора канонического жития трансформировали сведения о помощи князя монастырю: в житии князь «сам прииде к нему (Иосифу. — Л. П.), и поклонися до земля, и рече ему: в всех твоих потребных яз тебе помощник», а потом «сам князь перьвие всех со игуменом Иосифом взя берно на раме свои и положишя на основании» [631]. Характерная деталь: христианские добродетели Бориса Васильевича стали особенно восхваляться иосифлянскими монахами после опыта борьбы с его наследником — Федором Боррхсовичем, так что сообщение Пространной редакции летописчика о выгодном для иосифлян подвижничестве волоцкого князя вполне укладывается в потребности общественной борьбы этой крупной монашеской корпорации. Позднее сходные проблемы взаимоотношений со светской властью будут решать официальные памятники иосифлянской идеологии, и в первую очередь минейное житие Иосифа. Здесь-то и потребуются красноречивые детали и появится князь, несущий на своем плече бревно для строительства Волоколамского монастыря.

Летописчик, Краткая редакция которого возникла в Волоколамском монастыре в первой половине 20-х годов XVI в., а Пространная — в конце 20-х годов XVI в., представляет собой первое

сочинение об этом знаменитом политическом деятеле. Перед нами лишь самое начало процесса, завершившегося в конце XVI в. созда- нрхем цикла агиографических сочинений, посвященных основателю монастыря на Волоке. В интересах идеологической борьбы волоколамские постриженики превратили краткую биографическую справку — черпая оттуда фактические сведения или переосмысливая ее в рукописной традиции — в открытую апологию иосифлянства.

В связи с находкой новых списков по сравнению с предшествующей публикацией целесообразно новое издание памятника.

Текст Краткой редакции публикуется по 14 спискам (за исключением сокращенных и переработанных списков Волок. № 572 и 387, Соф. № 1480 и Щук. № 468, а также везде следующего за О позднего списка Р — ГБЛ, Рогожек. № 234) 31. Текст Пространной редакции публикуется по едргаственному известному списку ГБЛ, Волок. № 577, л. 296—298.

Летописчик Иосифа Санина (Краткая редакция)

л. 27 об. В лето 6968 месяца февраля в 13 на памят преподобнаго отца нашего Мартиниана [632] пострижеся [633] Иосиф старец у преподобнаго Пафнутиа [634] в Боровъске. Преже бе имя ему Иоанн [635], а во иноцех 5 наречен бысть 5а Иосиф. Родителю благочестиву [636]: отца Иоанна, [637] нареченному во иноцех Иоаникей [638], матери Марины [639], а во иноцех Марии [640]. И бе тогда [641] бысть ему [642] 20 лет, и жил [643] у Пафнутиа [644] 18 лет до успениа его, и после [645] Пафнутиа [646] игуменил [647] два лета в той же обители [648].

И пришед 19 старец Иосиф 20 на Волок на Ламской в лето 6987 по троиципе дни во вторник, месяца 21 июня в 1 22, на памет 22а мученика И устин а 23.

Очич 24 же бе 25 тогда ка Волоце князь Борис Василевич 26 вос- л. 28 хоте 26а устроити // пустыньку 27. Того же месяца в 6 28 обложил церковь 29 Иосиф 30 древяную Успение пречистые Богородица 31, исперъва пришед 32 тоя же седмици [649], и свящал ея [650] на праздник Успениа пречистыя Богородица [651], августа 15 [652] того же лота [653]. И йотом [654] восхоте устроити [655] церковь камену, и основа ея в лето 6992 [656] в понедельник святого духа июня 7 [657], и свящал ея в лето 69 9 4 [658] месяца [659] декабря 18 [660]. И подписал ея хитрыми живописцы [661] в рускаи земли [662]: Дионисием [663] и его детьми [664] — Владимером и Феодосием, и Пасеею [665] иноком, два братаничя Иосифовы [666] — иноци Досифей и Васиян [667].

И поживе Иосиф старец[668], поставив монастырь Пречистые52а лет 30 и 6 [669], и в седмое лето и преставися месяца сентября 9, в неделю л. 28 об. на всенощном [670] на 9 песне [671], а нощи час 10, и погребен // бысть [672] в 2 часа дни на память 56а богоотец [673]. И всех лет живота Иосифова до успениа его от рожениа [674] лет 70 и 6 [675], и преставися в лето 7024 [676], а в чернечестве и во игуменьстве [677] лет 50 и 6 [678], а как поставил мана- стырь Пречистые 63 лет 30 и 6, а как свящал церковь камену Иосиф лет 30 64. В лето 7014 Иосиф сновал трапезу камену65 месяца майя 9 66.

Летописчик Иосифа Санина (Пространная редакция)

л. 296 В лето 6968 месяца февраля в 13 на память преподобнаго отца нашего Мартиниана пострижесеся Иосиф старец у преподобнаго старца Пах- иутия (в) Боровске. Преже бе имя ему Иван, а во иночестем образе наречено бысть имя ему Иосиф. Родителю благочестивою сын: отца Иоана, во иноцех наречен Ианикие, и матере именем Марины наричемы, а во иночестеим образе наречено имя ей Мариа. И бе тогда старець

Иосиф у родителю своею двадесятилетен сыи, прииде к старцу к Пах- нутию в Боровеск, и пострежеся у него, 20 лету ему сущу, и поживе у старца Пахнутия в послушании 18 лет в обители [679] своего старца Пах- нутиа создании до успения святаго Пахнутия. По преставлении же

. 296 об. святаго [680] старца Пахнутия братьи оби//тели тоя предстателем поставиша его, и прибысть во обители той два лета, и иде изо обители тоа на западную [681] страну в Кирилов монастырь. И походим на стране той, соглядав святая та места, прииде в ту же обитель преподобнаго своего старца Пахнутия, и началство ему 3 же вручившу над братством [682]. И оставя обитель тую, прииде в Рузу к благоверному князю Борису Васильевичу [683] в его отчину. И князь Борис Васильевич приня его с честию с великою и послал его в свою отчину на Волок на Ламской места себе искати, где бы угодно место в лесу обитель въздвигнути. И богу восхотевшу прославити // угодника своего, и обрете место пу

стынно и угодно к совокуплению иноческаго сожительства на речке Струге близ реки Сестри от града от Волока 20 доприщь. Место же бе тогда пустынно и лесно, и прииде на место то старец Иосиф в лето 6987 по троицине дни в вторник месяца июня в 11 на память святого мученика Иустина, а при дръя?аве русския земля великаго князя Ивана Васильевича и сына его великаго князя Ивана Ивановичи, при митрополите московском и всея Руси Геронтии, при архиепискупе Великого Новаграда и Пъскова Феофила, сведен тогда бысть на Москву. И обре Иосиф старец место угодно богу ему помагаюшу, и посла ко князу // об. Борису Васильевргчу с вестью, и князь Борис прр1слал к нему бить

челом и прислал мастеров доволно на создание [684] церкви и келей 6. Того же месяца 6, на память преподобнаго Илариона Далматскаго и преподобнаго Висариона, старец Иосиф обложил церковь древену Успение пречистыя Богородица, исиерва пришед тоя же седмици в неделю всех святых. Того же лета месяца августа 15 в празник Успения пресвятыя Богородица и свящел ея. И потом восхоте устроити церковь камену, и основа ея в лето 6992 на утренне 50-ци в понедельник июня 7, на память святаго мученика Феодота Анкирскаго, и свящал ея в лето 6994 [685] месяца декабря 18 в неделю пред рождеством Христовым, на память святаго мученика Севастиана. И подписал ея хитрыми живолисци в руской земли: Дионисьем и его детми — Владимером и Феодосием, И Пасеею иноком, и два братаничя Иосифовы — инок Досифей да инок Васиян. И пожи//ве Иосиф старец в создании своего ему труда в манастыре пречистыя Богородица и честнаго ея успениа лет 36 и в седмое лето го преставися, месяца сеп(тембрия) в 9 в неделю на всенощном, на память святых богоотець Иакима и Анны. И всех лет живота Иосифова до успениа его от рожения материя лет 76, и преставися в лето 7024 сеп(темврия) 9, а в чернечестве и в игуменьстве лет 56 [686]. В лето 7014 Иосиф старец основал трапезу камену майя 9 на пренесение мощем святаго чюдотворца Николы.

*