Диалектика природного и цивилизационного в техническом строительстве: П. А. Флоренский и К. Э. Циолковский.

Природная планета с вынесенными наружу внутренними массами, с искусственным солнцем внутри подобна нашей железно-стеклянной сфере вокруг природного Солнца. Планета - Земля выступает в его системе как природный транспорт, несущий человечество по раз и навсегда заданному пути, мы совершаем пассивное путешествие. Искусственные эфирные города тоже выступают в качестве жилища - транспорта, но двигаются они согласно нашей воле. Однако управляемый технический мир копирует природу, берет на себя ее функции, многократно тиражирует уникальные природные объекты, повторяет их в различных вариациях.

Какой смысл вкладывал Циолковский в формы сферы, круга, шара, интуитивно стремясь вписаться в мир космоса, не нарушая его изначальной гармонии? Сфера, шар, тор выступают в архитектуре Земли и космоса как предельно развернутые формы совместного бытия людей, где обеспечивается коллективность, коммуникабельность, открытость. Это буквально открытое общество с возможностями тесного общения, равенством прав и возможностей. Эти формы обеспечивают децентрализацию всех сфер человеческой жизни и одновременно равномерное расположение жилищных, транспортных, промышленных зон. Они символизируют равенство условий жизни, равенство возможностей для всех своих обитателей, подобно тому, как центр геометрической сферы находится на одинаковом расстоянии от всех точек его поверхности.

и тридцатом этажах, уже испытывают некоторое неравенство условий существования. В округлом здании коммуны Циолковского жилье, общие помещения, места работы спланированы так, что все ее обитатели находятся в равных условиях труда и отдыха.

Еще большая слитность биологического и технического предложена в концепции органопроекции П. А. Флоренского, по существу отвергающей саму дихотомию «естественное - искусственное». Живое тело выступает первообразом всякой техники. Все возможные, изобретенные и еще не изобретенные человеком технические образцы имеются в качестве первообразцов в человеческом теле. Внутренний глубинный источник, детерминирующая причина того и другого одна. Она создает физическое тело, она же движет творческим инстинктом человека, изобретающего техническое. Орудийно-строительная деятельность вначале протекает подсознательно, затем объективируется в технические образы и орудийные образцы. Первопроекты как телесных органов, так и технических орудий зарождаются в душе, поэтому есть два пути осуществления одного замысла. Отсюда следует онтологический вывод о бытийности творчески- изобретательной, орудийно-про- ективной деятельности человека как глубоко естественной, детерминированной самой природой.

Если творцом технического является природа, то человек становится творческим проводником ее идей и замыслов. В себе мы открываем технику, в технике - объективированную собственную физиологию. Именно поэтому гладильные средства копируют ладонь, а жилище как система орудий продолжает все органы самого человека. Отсюда следуют мировоззренческие и методологические выводы о технике как абсолютном благе, реализующем собственно природные потенции. Отсюда возникает абсолютизация активной деятельности человека, могущего и желающего творить, так как его благо есть благо самой природы. Граница нашего тела выступает символом ограниченности власти человека над собой, она не может быть безусловной, так как с ее преодоления начинается расширение человека в пространство, его космический рост. Здесь тождество органического и неорганического, биологического и технического еще более полное, чем в концепции Циолковского. Если по Флоренскому технические изобретения можно рассматривать как реактив к нашему самопознанию, то по Циолковскому техника выступает реактивом скорее социального сознания и социального проектирования.