§1. Эволюционизм XIX - XX вв. как источник космистского мышления
Каждый ограниченный ум, каков он у человека, подвержен заблуждению, потому что даже самые малые предметы имеют бесконечное количество отношений, которые ограниченный ум не может понять, так как охотно полагает, будто отношения, которых он не замечает, вовсе не существуют.
Клод Адриан Гельвеций.
Записные книжкиМир есть сложная система зависимых переменных, а не музей отдельных явлений, не перечень неподвижных фактов.
A. JI. Чижевский. Физические факторы исторического процесса
«Селекционеру необходимо принять во внимание, что самое лучшее, что ему дано, - не создание и разрушение, а только оказание небольшого избирательного и направляющего влияния на великую схему эволюции растений».
Лютер Бербанк
Идея совершенства. Совершенство и возможности его достижения всегда волновали человечество подобно проблемам бессмертия и смысла жизни. Идеалы гармоничного развития мира и человека, интуитивное или рационально обоснованное познание пути продвижения вперед являлись предметом крупнейших философских систем. Они отражали извечную потребность человека в оправдании Бога, мира и себя самого. Античность провозгласила совершенство космоса; христианство - совершенство Бога и нравственного закона, данного им человечеству; даосизм и буддизм постулировали совершенство изначального высшего закона бытия, управляющего миром и человеком.
Философия Циолковского содержит свою интерпретацию этой категории, несмотря на то, что развернутого определения самого понятия ученым не было дано. Совершенство выступает в качестве атрибута благой Причины космоса, задающей гармонию существования всех иерархий бытия. Это упорядоченность мирового целого с максимальной реализацией потенций, заложенных
природой в каждый живой индивидуум и одновременно право
— —
косной материи со временем войти в состав высокоразвитых живых существ.
По отношению к растениям, животным и человеку это оптимизация биологических и физиологических функций, полная реализация заложенного в них природой положительного потенциала. Отдельные грани полного совершенства человека - нравственного, психологического, социального - должны составить идеальный облик разумного существа будущего.Циолковский предложил философское обоснование совершенства мироздания. В его концепции совершенство мира, человека и общества выступает как онтологическая категория: эмпирически наблюдаемые негативные стороны жизни суть временные, мимолетные мгновения несчастья в перспективе обретения вечного блаженства. Предлагая концепцию усовершенствования различных аспектов бытия, он стремился уподобить все части мироздания некоему высшему образцу, свести их в непротиворечивое бесконфликтное целое.
Собственно космистская интенция заключалась в том, что перспектива совершенствования человека наиболее полно может реализоваться исключительно в космических масштабах. Противопоставление несовершенства и совершенства проявляется как противоречие между качеством жизни локальной цивилизации на отдельно взятой планете, идущей по пути прогресса вслепую, и океана космической социальной жизни, имеющей непосредственные контакты с Причиной космоса. Локальная цивилизация, не влившаяся в социум космического масштаба, не сможет воспользоваться высшим уровнем знаний, подвержена случайностям существования, не имеет гарантии устойчивого развития. Такая цивилизация не составит системообразующего элемента социума в общей космической иерархии.
Основной эпистемологической посылкой стал поиск истины за пределами феноменальной данности, как будто утверждающей бессмысленность существования, неизбежность страданий, смертность всего, родившегося на свет. Видимая реальность ни в коей мере не устраивала ученого. Он нарисовал картину тотального несовершенства не только природы, человека и общества, но и самих принципов их развития, управляющих ходом стихийного эволюционного процесса, названного им «муками эволюции».
Огромные массы живых организмов - и человек не является исключением - подвержены преждевременной гибели. Деструкту- рирование природы является не только способом существования человека, но самим принципом функционирования биосферы, в составе которой одни части уничтожают другие. Несовершенство
культурных растений заключается в их малой производительности; несовершенство человека как биологического существа - в полной зависимости от окружающей среды.
«Утилизация растениями солнечной энергии ничтожная... Состояние животных совершенно несознательное, сонное. Они не знают ни своего прошедшего, ни будущего, ни пути к счастью. Низшие мало чувствительны и потому как растения мало страдают от взаимного истребления, но высшие чувствуют сильнее; взаимное их жестокое поедание едва ли доставляет им удовольствие. Вернее, это вечный ад, так как слабые радости жизни грубо прерываются насильственной смертью. Малосознательное человечество еще усиливает этот ад жестоким уничтожением диких домашних животных. Большинство человечества мало сознательно. Оно не имеет истинного представления о вселенной, даже о Земле, на которой живет. Его представления о мире близки к представлениям пятилетних детей о высших животных... Четвертая доля людей получает некоторое образование через школы, общение и чтение. Но оно довольно смутно, поверхностно, неглубоко проникает в душу и с возрастом вытесняется жизненной суетой. Оно считается лишним балластом. Оно не дает никаких реальных представлений о посмертной судьбе людей или, вообще, о жизни атома (материи). И эти люди дут страстно объединения человечества, не знают цены ученым, изобретателям и вообще людям мысли. Они не понимают крайней важности размножения, улучшения рода и разумного милосердия ко всему чувствующему» [379, с. 31-32].
Невежество человека, отсутствие знаний, уродливая нравственная атмосфера приводят к социальным коллизиям - негармоничной семейной жизни, противостоянию социальных слоев в обществе, разрушительным войнам.
Эту безрадостную картину дополняет неумение управлять природой, нерациональная организация общественного производства, отсутствие научного мировоззрения и понимания смысла общественной жизни. Подобно Л. Н. Толстому Циолковский был склонен глубоко критически относиться ко всем сферам общественного сознания. Их неразвитость, беспомощность в разрешении различных проблем проявила себя в полной мере уже к началу XX столетия. Однако нигилистическая интерпретация взглядов обоих мыслителей была бы глубоко неверной. Их критический настрой был связан не с отрицанием культуры, религии, философии, науки. Он был направлен на преодоление слабостей и ошибок в их развитии. Что касается Циолковского, он не только горячо приветствовал
развитие современной ему науки и прежде всего новых концепций естествознания, но и активно применял теории, гипотезы, фактические данные в своих трудах. Он оказался сыном своего времени, и не вошел в блестящую плеяду российских ученых (Д. И. Менделеев, И. И. Мечников, И. М. Сеченов, А. Г. Столетов, К. А. Тимирязев) только потому, что считал собственной стезей не служение конкретной научной отрасли, но мировоззренческое обоснование совершенного бытия, в том числе с помощью данных современной ему науки.
Еще по теме §1. Эволюционизм XIX - XX вв. как источник космистского мышления:
- Монизм в космизме. Основные посылки.
- §1. Эволюционизм XIX - XX вв. как источник космистского мышления