Философия природы и духовного всеединства Шеллинга.

Литературным результатом такого увлечения стали работы по философскому осмыслению природы — «Идеи к философии природы» (1797), а также «О мировой душе. Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма, или Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света» (1798). В сущности, многовековой термин «натурфилософия» и, конечно, ее конкретное содержание, осмысляющее новейшие тогда открытия и идеи естествознания, создали автору значительный авторитет в кругах естествоиспытателей и философов. Великий поэт Гете, будучи и значительным натуралистом-исследователем того времени, помог молодому автору стать профессором весьма авторитетного тогда в немецком интеллектуальном сообществе Йенского университета. Здесь Шеллинг развивал активную литературную деятельность (в частности, в содружестве с Гегелем). Появились новые сочинения по натурфилософии, важнейшее из которых — «Введение к наброску системы натурфилософии, или О понятии умозрительной физики и о внутренней организации системы этой науки» (1799).

Поворот к натурфилософии стал важнейшим фактом расхождения Шеллинга с наукоучением Фихте. Он свидетельствовал об убеждении первого из них в идейной односторонности и даже бессодержательности того не-Я, которое, сосредоточиваясь на человеческом субъекте, на Я, весьма обедняло природность его противоположности, почти полностью им же творимой как испытание и углубление нравственного сознания субъекта. Все же у Шеллинга оставалась значительная зависимость от субъектности фихтеанского наукоучения, но вместе с тем — энергичное стремление противопоставить ему объектность природного начала, осмысляемого в натурфилософии. Этот двуединый процесс нашел себе выражение в самом объемистом произведении Шеллинга йенского периода — «Система трансцендентального идеализма» (1800).