§1. Монизм как принцип «космической философии»

Сопряжения: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучное и несозвучное, из всего - одно, из одного ~ все.

Выслушав не мою, но вот эту-вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно.

Гераклит Эфесскнн.

Все вещи содержат долю всего.

Анаксагор. О природе.

Все непрерывно, и все едино.

К. Э. Циолковский.

Русский космизм. В нашей стране философию космизма активно изучают с 1970-х гг. Анализу различных аспектов русского космизма посвящены диссертационные работы, монографии, тематические сборники, труды научных чтений и конференций, отдельные статьи в периодических изданиях. Масштабность и многообразие подходов, прорабатывавшихся в рамках этого направления в основном со второй половины XIX века по сей день, повлекли за собой как разнообразие подходов к его изучению, так и неоднозначность социокультурных, научных, историко-философских, аксиологических оценок. Философские, научные, культурологические основания исследовали М. А. Абрамов, Т. В. Абрамова, Г. П. Аксенов, И. А. Александров, В. И. Алексеева, М. В. Архипов, Н. В. Башкова, Т. В. Бернюкевич, Ю. В. Бирюков, Н. Г. Бых, A.

В. Быховский, J1. И. Василенко, Н. К. Гаврюшин, Ф. И. Гире- нок, JI. Н. Голубева, А. В. Гулыга, В. Н. Демин, В. Н. Дуденков, И. А. Дудкина, В. Е. Ермолаева, Н. М. Ефимова, Т. А. Ионова, B.

Ф. Исаков, В. В. Казютинский, С. Н. Касаткина, А. Я. Кожу- рин, И. А. Кольченко, С. В. Кофанов, О. Д. Куракина, Л. В. Лесков, В. В. Лыткин, В. М. Мапельман, А. Г. Маслеев, О. М. Михалева, И. В. Можайскова, А. П. Огурцов, Ю. В. Олейников, А. А. Оносов, В. П. Пазилова, Е. И. Панчук, А. И. Парфенова, А. А. Петрусе- вич, Е. Е. Пурто, В. Е. Рогулин, Н. В. Самсонова, С. Г. Семенова, А. С. Скачков, А. В. Суслов, А. О. Туфанов, А. Д. Урсул, Л. В. Фе-

сенкова, К. X. Хайруллин, Н. В. Чемерисова, И.

Типология космизма не устоялась и не является бесспорной. Выделяют три и более основных направлений или течений, относя к ним различное количество персоналий в зависимости от решаемых исследовательских задач. К религиозно-философскому течению как правило относят Н. Ф. Федорова, Вл. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, Е. Н. Трубецкого, Л. П. Карсавина, С. Л. Франка, А. К. Горского, Н. А. Сетницкого; к научному - Н. Г. Холодного, Н. А. Умова, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, В. Н. Муравьева, А. Л. Чижевского, Н. А. Морозова, В. Ф. Купревича, А. К. Манеева, Н. А. Козырева; к поэтико-художественному - В. Одоевского, Л. Гумилева, В. Брюсова, В. Хлебникова, К. Бальмонта, Н. Заболоцкого, А. Платонова, А. В. Сухово-Кобылина. В исследовательской традиции последних лет выделяют в качестве четвертого мистическое направление космизма, к которому относят Е. П. Блаватскую, Е. Н. Рерих, Н. К. Рериха. Одна из наиболее подробных типологий дана в диссертационной работе О. Н. Куракиной [124, с. 239-315]. Периодизация исследования русского космизма в отечественной традиции приведена в диссертационных работах А. О. Туфанова [236, с. 5-9], А. А. Оносова [172, с. 6-Ю].

Отмечали два подхода к изучению этого масштабного феномена. Была обоснована широкая трактовка русского космизма как социокультурного явления и более узкая как естественнонаучной школы [124, с. 3-11]. Исследовали творчество отдельных представителей русского космизма: Д. Андреева, В. И Вернадского, Н. А. Морозова, В. Н. Муравьева, Вл. Соловьева, Н. Ф. Федорова, А. Л. Чижевского, К. Э. Циолковского, Н. Г. Холодного.

Исследователи обращали внимание на отдельные проблемы, поднятые философией русского космизма: пространственно- временную картину мира [177]; идеи системного подхода [183], нравственные основания человека [213], природу жизни и смерти [79], принцип системности в онтологической, антропологической и социальной проблематике [177].

Отмечалось, что ощущение глубинной причастность человека к космическому бытию, мысль о человеке как о микрокосме, вместившем в себя все природные космические «стихии и энергии», проходят как через всю мировую культуру - восточную и западную, так и через русское народное творчество [236, с. 4]. Н. К. Гав- рюшин определял космизм как комплексное естественно-научное и натурфилософское течение в европейской науке и культуре XIX -

начала XX в., ориентированное на постижение и осмысление роли космических факторов в различных земных процессах [42, с. 114-115]. Т. В. Абрамова отмечала: «В широком смысле космизм -

это концепция органического единства мира, цельного во всех взаимосвязях, где нет пропасти между человеком и природой» [2, с. 5]. О. Д. Куракина писала: «Русский космизм - это тысячелетняя отработка в Российской метакультуре мировоззрения живого нравственного Всеединства человека, Человечества и Вселенной в их отношении к Творцу и творению » [124, с. 7-8].

В. Н. Демин считал, что космизм представлял собой не просто совокупность донаучных или научных знаний, но особое прочувствование Вселенной, научно-осмысленное, эмоционально-личностное или философско-эвристическое [70, с. 1]. На гуманистическое начало космистских представлений обратила внимание А. А. Шаронова: «Творчески «очеловеченный» Космос всегда означал в представлении космистов такие формы его организации, которые бы в максимальной степени соответствовали идеалам человеческого разума и морали. С этой точки зрения космическая история может быть осмыслена как необратимый поступательный процесс продвижения к высшему благу совершенства объединенными усилиями всех разумных элементов Вселенной» [405, с.

В русском космизме нашли продолжение и дальнейшее развитие мировоззренческие основания целостной картины мира, характерные для философии веданты, античности, Возрождения, Нового времени, немецкой классической и русской религиозной философии. Русский космизм был ориентирован на проблематику, составляющую полную картину мира, и предложил свои концепции Бога, природы, человека и общества. Автор глубоко убежден в том, что космизм с его мерой всеобщности способен помочь нам релятивизировать обедненные человеческие представления, расширить границы узкоспециальных и профессиональных парадигм мысли. Он способен помочь человеку расширить его сознание с тем, чтобы не ассоциировать себя с представителем той или иной социальной корпорации, конфессии, философской школы. Космизм занят поисками того предельного основания в человеческом сознании, которое способно превратить сепаратизм в коллективизм, соперничество в сотрудничество, вражду во взаимопонимание. «Гражданин Вселенной», ощущающий себя частицей бесконечности, вряд ли способен проявить непонимание, агрессию, вражду. Сама космоцентристская тенденция направлена против узкого эгоизма человека, желающего быть независимым от мирового целого. Космизм аргументирует древний принцип «все во всем», наполняет его естественнонаучным, этическим, социологическим содержанием.

Потенциал философии космизма как парадигмы цельного знания о человеке, природе и обществе далеко не исчерпан. К нему можно обращаться вновь и вновь, черпая не столько практические рецепты по переустройству чего бы то ни было, сколько новизну и широту мысли. В наше сложное время было бы весьма полезно освоить этот мировоззренческий подход, наиболее перспективной составляющей которого является монистический принцип бытия и мышления.