Монизм как универсалистски ориентированный способ философствования.
Используя логику Циолковского, отметим глубокие онтологические и методологические противоречия между христианством и
6 Зак.3671
буддизмом. Личный Бог христианства отсутствует в буддизме, где миром правит безначальный нравственный закон причин и следствий. Нет Бога - нет сакральной связи между ним и человеком, нет просьбы, молитвы, ответного действия. Буддизм и христианство создали различные религиозно-мистические учения, культурные среды, концепции общества. Как исторические феномены они не проявили универсализма, потенциала к сближению, выработке промежуточной концепции. Их специфический менталитет и образ жизни, по мнению Циолковского, вошел в противоречие с кос- мистскими возможностями гражданина Вселенной: практически невозможно одновременно быть христианином и буддистом. В двух религиозных парадигмах превалирует качество особенного в ущерб всеобщему. Они не способны как интегрировать в высшее третье, так и сочетаться по принципу дополнительности.
Отсутствие элементов всеобщности приводит к тому, что христианин не может стать ни буддистом, ни космистом, и наоборот.
Однако все сказанное справедливо исключительно по отношению к выработанным ортодоксальным учениям и к мировоззрению масс верующих. В этом легко убедиться при общении с носителями этих взглядов - в нашей среде есть не только христиане, но и практикующие буддисты. При этом в философских основаниях как буддизма, так и христианства могут быть выявлены те элементы истины, которые способны синтезироваться в высшем третьем.Взятые в отдельности, ни философия, ни религия, ни наука на практике не создают полной картины мира. Космисту для смыс- ложизненной ориентации необходимо владеть методом познания предельных оснований бытия (философия), конкретно-научным уровнем знания (наука), духовно-нравственным знанием (религия). Расширение сознания за пределы конкретного уровня знания и практическое руководство к нравственному действию, фундированное философским обоснованием Бога - вот предпосылки космистского универсализма. Космизм в лице Циолковского предлагает методологию выработки мировоззренческих универсалий. Введенное мыслителем понятие «научная вера» [Наука и вера, КФ, с. 27] по существу представляет собой категорию «духовное знание». Это понятие не просто замещает традиционную веру в Бога. Научная вера есть синтезированное на базе естественнонаучного эмпиризма и религиозной интуиции понятие, выходящее за пределы рационалистически ориентированной религии, такой например, как протестантизма. Научная вера предполагает актуализацию принципа верификации духовного знания - что в не-
значительной мере присутствует в традиционных религиях, информационное общение человечества с Богом, Причиной космоса. Кроме того, она предполагает возможность непосредственного управления обществом со стороны высшего духовного центра, то есть становление высшего типа научного управления обществом, и одновременно высокий духовно-нравственный прорыв к трансцендентному.
Космизм в лице Циолковского предложил методологию выработки универсалий для создания платформы сближения сосуществующих на Земле цивилизаций.
Современный глобализм проявляется наиболее ярко в информационной, экономической, политической, научной, военной сферах. Культурная и духовно-нравственная составляющие отстают от материальных сфер нашей жизни. Выработка Циолковским категории «духовное знание» для замещения традиционного понятия «вера в Бога» на базе научного рационализма, философского универсализма и религиозного синкретизма отразила создание одной из важнейших универсалий всемирного взаимопонимания. Так космизм выходит на проблематику метафилософии и метарелигии в смысле преодоления частных по отношению ко всему человечеству категорий культуры, философии, религии и цивилизационных феноменов. В области культуры в настоящее время не находится достаточно глубокого идеологического основания для общей межцивилиза- ционной платформы, устойчивого мирного сосуществования или интеграции. Выработка или поиски системы таких универсалий представляется важным элементом в методологическом инструментарии космизма, имеющим практическое значение.