<<
>>

ПРИЛОЖЕНИЯ

Н. О. Лосский ПАМЯТИ ФИЛОСОФА Б. В. ЯКОВЕНКО Из Праги получено печальное известие о том, что 16 января скончался философ Борис Валентинович Яковенко. Яковенко родился в 1884 г. в Твери.
Среднее образование получил в Петербурге в гимназии Мая и вслед за тем учился в Сорбонне и Свободном Русском университете в Париже. В 1903—1905 гг. Яковенко был студентом естественного факультета в Московском университете, был арестован за революционную деятельность и, по освобождении, выехал в Германию, где в 1906—1908 гг. занимался философией у Виндельбанда в Гейдельберге и у Риккерта во Фрайбурге. Вернувшись в Россию, в 1910 г., он стал деятельным сотрудником и потом одним из соредакторов русского отделения международного философского журнала «Логос». В 1912 г. он второй раз был арестован в Москве, после чего в 1913 г. покинул Россию и жил до 1925 г. в Италии, где был одним из редакторов журнала, которому приходилось менять свое название, — «La Russia», «La Russia nuova». Во время правительства Нитги он был два раза арестован и в 1925 г. при усилении фашизма переселился в Чехословакию. С 1908 г. он принимал постоянное участие в международных философских съездах и с 1930 г. был избран в число членов постоянного Комитета философских съездов. Яковенко принадлежал к группе русских молодых людей, которые получили основы своего философского образования в Германии в то время, когда революционное состояние России мешало спокойным занятиям наукою в русских университетах. Многие из них увлеклись трансцендентально-логическим идеализмом Фрайбургской школы Виндельбанда и Риккерта или Марбургской школы Германа Когена и Наторпа. Трансцендентально-логический идеализм в Германии возник на почве неокантианства и представляет собою глубокое преобразование теории познания Канта. Сходство с критицизмом Канта в нем сохраняется, поскольку и это направление утверждает, что все познаваемые нами предметы суть объекты сознания, построенные самим процессом знания.
Как и кантианство, это есть гносеологический идеализм. Но, в отличие от Канта, перечисленные неокантианцы 928 ПРИЛОЖЕНИЯ учат, что познающий субъект есть не индивидуальное человеческое Я, а сверхиндивидуальный субъект, и вместе с ним они понимают логические условия знания как нечто принадлежащее не к области психического и не к области материального, а к области идеального, впервые открытой Платоном. Но, в отличие от Платона, они понимают идеальное не как метафизическое бытие, а только как логическое условие знания. Поэтому их направление точнее всего и можно назвать трансцендентально-логическим идеализмом. Увлекающиеся этим идеализмом русские философы основали в 1910 г. русское отделение журнала «Логос» и со всем пылом молодости стали проповедовать трансцендентально-логический идеализм. Направление это, будучи эволюцией неокантианства в сторону сближения гносеологии с онтологией, должно было в конце концов привести к возрождению метафизики. Об этом переходном состоянии трансцендентально-логического идеализма ценные соображения высказаны были в статьях С. Алексеева-Аскольдова и С. Франка, а в 1923 г. отметил эту эволюцию и сторонник этого направления С. Гессен. Московский философ В. Эрн выступил с резкой критикой направления «Логоса» в статье «Нечто о Логосе, русской философии и научности» (см. сборник его статей «Борьба за Логос»). Эрн обращает внимание на то, что обложка журнала украшена изображением Гераклита и орнаментом из Пантеона; на ней греческими буквами написано «Ao^oq». Появление такого журнала в центре России, живущей религией Слова, Логоса, можно было бы приветствовать, говорил Эрн, если бы это был тот Логос, который соответствует подлинной культуре России, опирающейся на традиции восточных Отцов Церкви. Подвергнув исследованию направление журнала, Эрн находит, что Логос, обитающий в нем, глубоко отличен от античного и христианского Логоса. Из-под греческой маски красуется, говорил он, знакомое: Made in Germany. Он находит в журнале рационализм, меонизм, т.
е. мертвенность вместо живого подлинного бытия, и схематизм. Наоборот, античное умозрение привело к личному живому Логосу, Божественному; в этом Логосе мысль и бытие образуют нераздельное единство. Поэтому оригинальная русская философия, связанная с православием, имеет характер не гносеологического идеализма, а онтологизма, т. е. философии живого бытия. Сила духа русской культуры обнаружилась в том, что русские трансцендентально-логические идеалисты вскоре действительно подверглись в большей или меньшей степени влиянию русского конкретного идеалреализма. На этот путь вступил Яковенко. Правда, он не стал религиозным философом, но ценно то, что он решительно двинулся на путь онтологизма. В своей философии он ставит задачу освободиться путем критического анализа от догматических схем и предрассудков, окутывающих сущее в практической жизни, чувственном восприятии, научно-гипотетическом «мы» явлении, религиозной вере и т. п., и подняться до такого умозрения, в котором «наличествует само абсолютное многообразное все, как оно есть само по себе». Свое направление Яковенко называет критическим или трансцендентальным интуитивизмом, а также философским абсолютизмом в противоположность всякому релятивизму и агностицизму. Указывая на односторонность монизма и даже дуализма, сводящего весь состав мира только к материальному и психическому бытию, Яковенко отстаивает плюрализм, т. е. учение о существовании многих видов ПРИЛОЖЕНИЯ 929 бытия, не выводимых друг из друга. Много статей напечатано им в «Логосе» и в журнале «Der russische Gedanke». Из числа его книг особенно следует отметить «Философию большевизма» (1921), «Гегельянство в России» (на нем. яз.) и труды по истории русской философии, вышедшие в Риме под названием «Русские философы» (1937), а в Праге — под названием «История русской философии» (1939). Если будущие историки не согласятся с некоторыми его анализами и оценками, все же они должны быть благодарны философу за огромный материал, собранный им, и особенно за библиографию. С благодарностью следует отметить также организаторскую деятельность Яковенко. С 1929 до 1934 г. он издавал ценный журнал «Der russische Gedanke», с 1935 до 1944 г. выпускал томики «Международной библиотеки философии». Секретари президента Масарика готовили сборник к его 80-летию. Хотя средств было достаточно, они не успели приготовить его к сроку, а Яковенко самостоятельно организовал другой сборник, большой том статей, и поднес его президенту в день юбилея. В 1932 г. он напечатал на немецком языке сборник статей в честь шестидесятилетия Н. Лосского. Тяжелое впечатление производит внезапная кончина Б. В. Яковенко, — человека, отличавшегося физической и духовной энергией. В последнее время он недомогал, врачи не находили ничего угрожающего, но внезапно повысилась температура, его свезли в госпиталь и через три дня Яковенко скончался. Врачи определили его болезнь как инфекционное воспаление сердца и мозга. Томмазо дель Эра
<< | >>
Источник: Б.В.Яковенко. МОЩЬ ФИЛОСОФИИ. 2000

Еще по теме ПРИЛОЖЕНИЯ:

  1. ПРИЛОЖЕНИЯ
  2. ПРИЛОЖЕНИЕ
  3. ПРИЛОЖЕНИЯ124
  4. ПРИЛОЖЕНИЯ К ГЛАВЕ Свод законов гражданских Российской империи. Издание 1914 года1 (извлечение)
  5. ПРИЛОЖЕНИЯ К ГЛАВЕ II Высочайший Указ Николая I от 25 июня 1840 г. «О распространении силы и действия российских гражданских законов на все Западные возвращенные от Полыни области»1
  6. ПРИЛОЖЕНИЯ К ГЛАВЕ III Закон о праве застройки1
  7. ПРИЛОЖЕНИЯ
  8. Приложение № 1
  9. ПРИЛОЖЕНИЕ 1
  10. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 КРАТКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ДРУГИХ МОЛОДЕЖНЫХ ДВИЖЕНИЙ В РОССИИ
  11. § 107. Согласование приложений
  12. ПРИЛОЖЕНИЯ
  13. Приложение. Содержимое компакт-диска
  14. ПРИЛОЖЕНИЯ К ПОЛОЖЕНИЮ О ДИССЕРТАЦИОННОМ СОВЕТЕ
  15. ПРИЛОЖЕНИЯ К ПРИКАЗУ