Синтез науки и религии.

Монизм Циолковского декларировал познаваемость мира.

Христианское мировоззрение представляет процесс развития человека как очищение его изначально божественной природы, утраченной в момент грехопадения. В русской религиозной философии обожение есть процесс возвращения человека к его истинной природе. Соответственно история представляется как богочеловеческий процесс, имеющий свое завершение. В буддизме

история развертывается в виде многократно повторяемой цикличности, в перспективе также имеющей завершение в конечном этапе развития - просветлении всех живых существ и растворении в космическом теле Будды.

В космической философии нет изначальной божественной природы человека. Человек как выходец из животного мира в ходе эволюции обретает духовные качества, становится способным познать свойства Бога, смысл своего существования, свой путь развития. Это бесконечное приближение человека к Богу, обретение его качеств. В космической философии история имеет начало, но не имеет своего завершения, это дорога без конца. Она в меньшей степени телеологична и в большей степени делает упор на причинность бытия, хотя и не обходится без понятия высших целей.

В христианстве конечная цель существования определяется как избавлен ие от последствий грехопадения, переход инд и видуальных душ в царство Бога.

Глубинная связь космической философии с религиозными системами заключается в том, что они равно направлены против изолированности человека от высших сил, управляющих миром ему на благо. Мир идей Платона, личный Бог христианства, Брахман индуизма, космическое тело Будды, мировая идея Гегеля, Абсолют необуддизма, сверхсистемный источник мира Лосского, равно как и Причина космоса Циолковского предполагают наличие высшего центра, управляющего миром человека. Нет изолированности, случайности существования, заброшенности в абсурдный мир человеческого. Существует высший центр управления, а также прямая связь между ним и человеком.

Русский космизм в целом и учение Циолковского в частности чрезвычайно далеко отстояли от ортодоксальных представлений,

от православной парадигмы. Однако традиционные религиозные ценности также нашли яркое и многозначное воплощение в системе космической философии. Это оптимизм бессмертия, в той же мере недоказуемый, как и в религиозных системах, и в той же мере занимающий краеугольное место в системе. Это наличие трансцендентного Абсолюта (Причины), созидающего материальный космос' и управляющего им. Отрицая многие стороны религиозных учений, как христианского, так и буддийского, Циолковский признает, возможно, важнейшие из них: идеалы равенства и братства людей перед лицом Бога, этические учения - как заповеди Иисуса Христа, так и учение Будды о благородном восьмеричном пути, пути избавления от страданий.

Как уже упоминалось, крупнейшая философская концепция синтезирующего плана -учение Вл.

Однако космизм как интегрирующее учение имел талантливых последователей на русской почве. Учение Питирима Сорокина об эволюционной лестнице социокультурных типов коррелируется с мировоззренческим интегрализмом Циолковского. Сорокин указал на историческую необходимость перехода от низших стадий развития человеческого духа - чувственного (позитивистский уклон) и идеационального (религиозно-мистический уклон) к высшему. Высшей стадии развития будет соответствовать интегральный, сверхчувственно-сверхрациональный тип человеческой культуры. Предполагаемая Сорокиным конвергенция мировых религий - христианства, буддизма, даосизма, конфуцианства, основ традиционной индийской философии и интегральной иоги Шри Ауробиндо - виделась русскому социологу как процесс взаимного обогащения и оплодотворения этих столпов религиозной культу-

ры [Главные тенденции, с. 111-112]. Подобно русским космистам, Питирим Сорокин видел предпосылки для подобной всемирной интеграции в ходе развития самого человеческого общества. Он находил нереализованные потенции к единению в недрах современного ему проблемного социума, деструктивные тенденции которого мастерски анализировал.

Введенное Д. Андреевым понятие интеррелигии также коррелировалось с идеями Циолковского об универсальной системе религиозных взглядов. Автор «Розы мира» представлял себе этическую внегосударственную или надгосударственную инстанцию в качестве высшего регулятора общественной жизни на планете. Философ предполагал прежде всего наличие общечеловеческой потребности в общественном единении различных уровней - государственного, политико-правового, нравственного, то есть потребности в создании социального планетарного космоса. Андреев писал: «Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов планетарного космоса» [Роза мира, с. 13].