XVI. ОРГАНИЦИСТСКИЙ И ПАНЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ ГЕГЕЛЯ
Защитив богословскую диссертацию, что означало завершение университетского курса, Гегель полностью отказался от пастырской деятельности и стал преподавателем в аристократических и зажиточных семействах Швейцарии и Германии. Такая работа оставляла ему значительный досуг для размышлений и литературного оформления своих мыслей.
Они были сосредоточены прежде всего вокруг вопросов религии, в наибольшей мере концентрировавшей духовную жизнь общества со времен Античности. Молодой Гегель посвятил этим вопросам четыре произведения (все они были опубликованы после его смерти). В противоположность ряду французских просветителей-атеистов, трактовавших религию как средоточие суеверий и как надувательство масс отдаленными жрецами, философ, не отрицая «зараженность» религии (как античной, так и христианской) различными суевериями и делая выпады против клерикализма, понимал ее как необходимое проявление моральной жизни людей. Вместе с тем в этих произведениях наметилась склонность автора трактовать религию — не без влияния Спинозы и тех же просветителей — с абстрактно-философских позиций, в дальнейшем усилившихся в его более зрелых произведениях.
Религиозно-моральная проблематика отнюдь не исчерпывала исследовательских размышлений раннего Гегеля.
В них нарастал его интерес и к вопросам политики, государственного устройства, экономики. В одном из фрагментов своих «Исторических этюдов» (1797—1800) автор подчеркнул, что «в государствах нового времени обеспечение собственности — это ось, вокруг которой вращается все законодательство и с которой так или иначе соотносятся большей частью права граждан» (XVI 10, т. 1, с. 225 — 226). Расширяя свои познания в этой 7Q523 1184
сфере, Гегель в 1799 г. подробно законспектировал книгу английского экономиста Дж. Стюарта «Исследование основ государственной науки», а в дальнейшем углубил свои экономические познания, ознакомившись с идеями Адама Смита.
В самом начале 1801 г. Гегель переехал в Йенский университет — интеллектуальный центр тогдашней Германии. Здесь преподавали Фихте (до 1799 г.), Шиллер (как историк и эстетик), был весьма активен кружок романтиков (Фридрих и Август Шлегели, поэты Новалис, Тик и другие). В особенности же Гегель был привлечен сюда тем, что здесь с большим успехом читал лекции его друг и однокашник по Тюбингену Шеллинг, которого его старший товарищ считал своим наставником в философии. Гегель выразил такую позицию в работе «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», считая, что первая представляет собой «субъективный субъект-объект», а вторая — «объективный субъект-объект». Автор явно заявлял себя здесь сторонником системы Шеллинга, в которой преобладало объективно-идеалистическое начало. В течение двух лет друзья издавали «Критический журнал философии», некоторые статьи которого были ими написаны в соавторстве. В университете Гегель защищает габилитационную диссертацию, читает лекции по естественному праву, логике, метафизике, философии в целом, философии природы и даже по математике.
Философская дружба между Гегелем и Шеллингом, однако, продолжалась недолго. Не только потому, что в 1803 г. Шеллинг перебрался в Мюнхен, где его ждали профессорские и карьерные успехи, но главным же образом потому, что вместе с нарастанием религиозных и эстетических интересов в трактовке интеллектуальной интуиции Шеллингом углублялась ее иррационалистическая и даже алогическая тенденция. Культ неизъяснимой гениальности, выражавший такую тенденцию, сделал совсем молодого философа интеллектуальным вождем кружка романтиков.
Гегель еще в течение нескольких лет, продолжая лекторскую деятельность в том же университете, расширял свою эрудицию в различных областях знаний (но главным образом гуманитарных). Одновременно он работал над большим трудом, зафиксировавшим его собственную позицию и законченным в 1806 г.