<<
>>

XVI. ОРГАНИЦИСТСКИЙ И ПАНЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ ГЕГЕЛЯ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель, сын вюртембергского бюргера, прожил сравнительно недолгую жизнь (1770—1831), ставшую в отношении философии весьма плодотворной. В гимназические годы он был увлечен античными авторами.
В 1788 г. стал студентом теологического факультета Тюбингенского университета, готовившего своих выпускников к пастырской и преподавательской деятельности. Студенческие годы Гегеля, как и его друга-соученика Шеллинга, совпали с началом и подъемом Французской революции, произведшей на обоих огромное впечатление, в дальнейшем весьма ослабленное якобинским террором. Однако некоторые социальные и мировоззренческие результаты французского Просвещения и революции оказали на Гегеля фактически пожизненное влияние.

Защитив богословскую диссертацию, что означало завершение университетского курса, Гегель полностью отказался от пастырской деятельности и стал преподавателем в аристократических и зажиточных семействах Швейцарии и Германии. Такая работа оставляла ему значительный досуг для размышлений и литературного оформления своих мыслей.

Они были сосредоточены прежде всего вокруг вопросов религии, в наибольшей мере концентрировавшей духовную жизнь общества со времен Античности. Молодой Гегель посвятил этим вопросам четыре произведения (все они были опубликованы после его смерти). В противоположность ряду французских просветителей-атеистов, трактовавших религию как средоточие суеверий и как надувательство масс отдаленными жрецами, философ, не отрицая «зараженность» религии (как античной, так и христианской) различными суевериями и делая выпады против клерикализма, понимал ее как необходимое проявление моральной жизни людей. Вместе с тем в этих произведениях наметилась склонность автора трактовать религию — не без влияния Спинозы и тех же просветителей — с абстрактно-философских позиций, в дальнейшем усилившихся в его более зрелых произведениях.

Религиозно-моральная проблематика отнюдь не исчерпывала исследовательских размышлений раннего Гегеля.

В них нарастал его интерес и к вопросам политики, государственного устройства, экономики. В одном из фрагментов своих «Исторических этюдов» (1797—1800) автор подчеркнул, что «в государствах нового времени обеспечение собственности — это ось, вокруг которой вращается все законодательство и с которой так или иначе соотносятся большей частью права граждан» (XVI 10, т. 1, с. 225 — 226). Расширяя свои познания в этой 7Q5

23 1184

сфере, Гегель в 1799 г. подробно законспектировал книгу английского экономиста Дж. Стюарта «Исследование основ государственной науки», а в дальнейшем углубил свои экономические познания, ознакомившись с идеями Адама Смита.

В самом начале 1801 г. Гегель переехал в Йенский университет — интеллектуальный центр тогдашней Германии. Здесь преподавали Фихте (до 1799 г.), Шиллер (как историк и эстетик), был весьма активен кружок романтиков (Фридрих и Август Шлегели, поэты Новалис, Тик и другие). В особенности же Гегель был привлечен сюда тем, что здесь с большим успехом читал лекции его друг и однокашник по Тюбингену Шеллинг, которого его старший товарищ считал своим наставником в философии. Гегель выразил такую позицию в работе «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», считая, что первая представляет собой «субъективный субъект-объект», а вторая — «объективный субъект-объект». Автор явно заявлял себя здесь сторонником системы Шеллинга, в которой преобладало объективно-идеалистическое начало. В течение двух лет друзья издавали «Критический журнал философии», некоторые статьи которого были ими написаны в соавторстве. В университете Гегель защищает габилитационную диссертацию, читает лекции по естественному праву, логике, метафизике, философии в целом, философии природы и даже по математике.

Философская дружба между Гегелем и Шеллингом, однако, продолжалась недолго. Не только потому, что в 1803 г. Шеллинг перебрался в Мюнхен, где его ждали профессорские и карьерные успехи, но главным же образом потому, что вместе с нарастанием религиозных и эстетических интересов в трактовке интеллектуальной интуиции Шеллингом углублялась ее иррационалистическая и даже алогическая тенденция. Культ неизъяснимой гениальности, выражавший такую тенденцию, сделал совсем молодого философа интеллектуальным вождем кружка романтиков.

Гегель еще в течение нескольких лет, продолжая лекторскую деятельность в том же университете, расширял свою эрудицию в различных областях знаний (но главным образом гуманитарных). Одновременно он работал над большим трудом, зафиксировавшим его собственную позицию и законченным в 1806 г.

<< | >>
Источник: В.В. Соколов. Философия как история философии. — М.: Академический Проект. — 843 с. — (Фундаментальный учебник).. 2010

Еще по теме XVI. ОРГАНИЦИСТСКИЙ И ПАНЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ ГЕГЕЛЯ:

  1. XVI. ОРГАНИЦИСТСКИЙ И ПАНЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ ГЕГЕЛЯ
  2. ЛИТЕРАТУРА 1.