ЧАНЬ-СЮЭ Г**

Чань-сюэ — «учение о медитации/созерцании». Одно из трех (наряду с тяньтай-цзун и хуаянь-цзун) основных течений в кит.

Возможно, это сыграло свою роль в необычайном распространении учения в VIII в., когда чань-сюэ практически вытеснило в интеллектуальной среде как филос. даосизм Лао-цзы и Чжуан-цзы, так и ето практич. приложения — «учение о сокровенном» (сюань-сюэ) и «даос, алхимию» (дань [3}\ см. Сянь-сюэ). При этом полагают, что чань-сюэ многое заимствовало из этих источников при создании собственной теоретич.

В более узком смысле под чань-сюэ понимают учение патриархов школы чань-буддизма как особого института в истории кит. и япон. буддизма (см. Чань школа).

Г.А. Ткаченко

ЧАНЬ ШКОЛА

Г**

ч

1ST

ГГgt;

5 Ск m

4

Ш.

Чань школа, чань-цзун (кит. чань, санскр. дхьяна — «медитация») — направление кит. буддизма, получившее наибольшее распространение в странах Вост. Азии. Считается, что первый пагрнарх школы чань Бодхвдхарма (ум. 528), прибыв в Китай в 520, стал практиковать особую форму медитации — би гуань. Выражение би гуань («всматривание в стену») впервые появляется в приписываемом ему трактате «Суждения о двух вхождениях и четырех практиках» («Эр жу сы син лунь»). «Вхождение в принцип» (жу ли) предполагает осознание «истинной реальности» (чжэнь жу) и «изначально чистой природы всех живых существ», что достигается в процессе «сидячего созерцания стены». «Вхождение в практику» осуществляется по след. правилам: исходя из того, что все причинно обусловлено, необходимо равно относиться к счастью и несчастью, не испытывать ненависти к причиняющим тебе вред, освободиться от страстей и стремлений, во всем следовать учению Будды. По преданию, Бод- хидхарма также сформулировал четыре осн. принципа аддб-буддизма, предписывающих передавать традиции «вне учения/вне наставлений», «не опираться на слова и письменные знаки», «указывать непосредственно на сознание», «выявляя собственную природу, становиться буддой». Школа чань базируется на филос. концепции мадхьямиков и виджнянавади- нов.

Расцвет школы чань и образование в ІХ-Х вв. т.н. «пяти домов и семи школ» (у цзя ци цзун) во многом связаны с деятельностью Ма-цзу (Дао-и)gt; Бай-чжана (Хуай-хая), Хуан-бо (Си-юня), Линь-цзи (И-сюаня).

і±ш

В «Записях бесед Линь-цзи» («Линь-цзи лу») излагается концепция «истинного человека без звания» (у вэй чжэнь жэнь), согласно к-рой подлинная природа человека проявляется в его свободе (тождественной «природе Будды»), независимости от «рангов и званий» и вообще от каких-либо «качеств» (ср. с «Человеком без свойств» Р. Музиля).

ftt-^k

щт

С.Ю. Лепехов

* Буддизме переводах. Альманах. Вып. 1, 2. СПб., 1992, 1993; Бодхидхарма. Трактат о созерцании ума. Учение дзэн Хуэй Хая о мгновенном пробуждении. СПб., 1996: Цзун-ми. Чаньские истины / Пер. Е.А. Торчинова, К.Ю. Солонина. СПб., 1998; Великий учитель Син-юнь. Чаньские беседы/ Пер. Е.А. Торчинова, К.Ю. Солонина. СПб., 1998; Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае / Сост., пер. А.А. Маслова. М., 2000; Сущность дзэн: Искусство быть свободным / Пер. Р.В. Котенко. СПб., 2000; Уроки дзэн: Искусство управления / Пер. Р.В. Котенко. СПб., 2000; Путь к пробуждению. Главные сочинения наставника Дзэн Догена / Пер. Р.В. Котенко. СПб., 2001; Линь-цзи лу (Записи бесед Линь-цзи) / Пер. И.С. Гуревич. СПб., 2001; Lu К'иап Yu. Ch'an arid Zen Teaching. Vol. 1-3. L.. 1962; ** Абаее H.B. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае.

Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии. СПб., 2003; Померанц Г.С. Традиция и непосредственность в буддизме чань (дзэн) // Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972; Судзуки Д. Т. Лекции по дзен-буддизму. М., 1990; он же. Очерки о дзэн-буддизме. Ч. 1, 2, 3. СПб., 2002, 2004, 2005; Уотс А.В. Путь дзэн. Киев, 1993; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, с. 278-287; Что такое дзэн? / Э. Фромм, К.Г. Юнг, А. Уотте, Р.Х. Блис. Львов-Киев, 1994; Blyth R.H. Zen and Zen Classics. Vol. 1-5. Tokyo, 1963-1966; Chang Chung-yuan. Original Teaching of Ch'an Buddhism. N.Y, 1969; Dumoulin И.А. Zen: Geschichte und Gestalt. Bern, 1959; Suzuki D. T. Zen and Japanese Buddhism. Tokyo, 1970; Watts A. The Joy of Zen. N.Y., 1957.

A.M. Кобзев у С.Ю. Лепехов

Чжан Бин-линь, Чжан Тай-янь. 1869, пос. Цанцяньжэнь, уезд Юйхан пров. Чжэцзян, — 1936, Сучжоу. Обществ, деятель, мыслитель, публицист, педагог, один из идеологов нац. буржуазно-демократич. движения в Китае. Родился в семье разорившегося в период восстания тайпинов землевладельца, поклонника традиц. кит. культуры, противника маньчжуро-цинской дин., оказавшего серьезное влияние на формирование мировоззрения сына. Учился в привиле- гиров. высшем учебном заведении «Обитель классики», где проявил склонность к науч. изысканиям. Из-за болезни не принимал участия в экзаменах на ученую степень. В 1897 начал сотрудничать в шанхайском журн. «Ши у бао» («Вестник современных событий»), пропагандируя реформы в Китае. Затем в Ханчжоу участвовал в трех периодич. изданиях, продолжая популяризировать идеи обновления страны.

ставивший задачи уничтожения монархич. строя, обобществления земли, ликвидации нищеты.

С началом Синьхайской революции (1911-1913) Чжан Бин-линь вернулся в Китай (Шанхай), где нек-рое время сотрудничал с пр-вом Юань Ши-кая, однако после гибели Сун Цзяо-жэня, популярного в стране политич. деятеля, члена партии Гоминьдан, убитого наемниками Юань Ши-кая, усматривавшего в нем своего конкурента, Чжан Бин-линь возобновил контакты с единомышленниками Сунь Ят-сена. По поручению последнего, избранного главой сформированного в Гуанчжоу (Кантон) Военного пр-ва Южн. Китая (авг. 1917), Чжан Бин-линь в качестве чрезвычайного посланника посетил несколько юго-зап. провинций (Юньнань, Сычуань, Хубэй, Хунань и др.), пытаясь привлечь их на сторону Военного пр-ва. Миссия Чжан Бин-линя оказалось неудачной, и он вернулся в Шанхай. В 1920 пытался организовать движение за автономию юго-зап. провинций, но не добился результата. Чжан Бин-линь не поддержал инициативу Сунь Ят-сена по реорганизации Гоминьдана (1924). В 20-х гг. он выступал против «движения за новую культуру», призывая к «почитанию Конфуция и изучению классических трактатов». С этого времени Чжан Бин-линь занимался преимущественно научно-просветит. деятельностью, периодически выступая в печати с осуждением япон. агрессии в Китае и капитулянтской политики гоминьдановского пр-ва Чан Кай-ши. В последние годы жизни Чжан Бин-линь преподавал на организованных им курсах по изучению кит. традиц, науки и занимался издательской деятельностью. В ранний период творчества испытал влияние эволюц. теории. Считал появление разума результатом борьбы за существование, законы к-рой переносил на историч. процессы. Истолковывал эволюцию как процесс «постепенного [развития] мышления и постепенных изменений предметов и явлений», в к-ром «мышление творит само себя».

Воздействие идей И. Канта, Д. Юма, учений Лао-цзы, Чжуан-цзы и прежде всего буддизма школы хуаянь-цзун и школы фасян-цзун привело Чжан Бин-линя к созданию оригинальной космологи1!, и историософской концепции. Грядущий период развития человечества — «пять исчезновений» — он разделил натри этапа, На первом должны исчезнуть «правительства», т.е. любая власть, затем «совместные поселения» и семья, что исключит ссоры и насилие. На втором исчезнет человечество — личности избавятся от собств. «я» и сольются с истиной нирваны (непань); потом уйдет все живое, из к-рого мог бы возродиться человек с его горестями и страданиями. На третьем этапе исчезнет сама Вселенная и воцарится алайе ши — высшее сознание (см. Ба ши), источник и конец всего сущего. Периоду «пяти исчезновений» в Китае предшествует период «национализма» продолжительностью в сто лет. Он характеризуется поступательным обществ, развитием, в основе к-рого лежат «законы и мораль». За образец должны быть взяты старинные кит. правовые нормы, «близкие социализму» как образцу равенства (напр., «уравнение полей»; см. Цзин тянь), и конф. этич. принципы. В социальном идеале Чжан Бин-линя, — суверенном, централизованном, бесклассовом «нар, гос-ве», основанном на «трех нар. принципах», прослеживается влияние взглядов Лю Ши-пэя и Сунь Ят-сена. Чжан Бин-линь выступал за республиканское правление с постепенным переходом от низшей формы (выборы только президента) к высшей (избрание парламента). Исполнительная, судебная, просветительская власти и фактически законодательная власть, представленная независимой группой ученых, должны быть разделены. Долг гос-ва и пр-ва — обеспечить «пребывание народа в равенстве и радости, спокойствии и безмятежности». Допускаются две формы собственности — частная и гос., отсутствует эксплуатация человека человеком, промышленные рабочие получают часть прибыли. В экономике сделан упор на сельское хоз-во. «уравнены права» на землю, частный наем максимально ограничен. Чжан Бин-линь — один из первых кит. идеологов, уделявших внимание проблемам социологии. Он дал определение таким социальным категориям, как об-во и индивидуум, и проследил их взаимоотношения; вскрыл рол ь социально- политич. (гос-во, пр-во) и идеологич. (мораль, религия) институтов в жизни

об-ва; определил функции науки и просвещения в социуме; проанализировал социальную структуру кит. об-ва. В оппозиции «государство-общество» Чжан на первое место ставил об-во как творца гос-ва, к-рое, в свою очередь, обеспечивает нормальное существование об-ва, защищает его членов от внеш. опасности. Гарантом сохранения безопасности нации является также пр-во, поэтому об-во на определ. этапе поддерживает деятельность этого социального ин-та. Предложил наиболее полную для Китая того времени своеобразную социальную стратификацию. Разделив общество на 16 социальных групп, он представил его вертикальный срез по принципу «выше—ниже», «лучше- хуже», в основе к-рого лежал фактор нравственности.

Социально-политич. и филос. взгляды Чжан Бин-линя существенно обогатили такой аспект обществ, мысли Китая, как просветительство. Он принял участие в распространении науч. знаний зап. ученых. «Без широкого распространения и популяризации книг пяти материков мы окажемся слепыми», — писал он в 1897. Уделял внимание естеств. наукам: познакомил кит. общественность с теориями строения Вселенной (Н. Коперника, Дж. Бруно), достижениями микробиологов; сообщил о строении материи, о происхождении человека (упомянул об идеях Ч. Дарвина). В первые годы XX в. заинтересованно информировал о достижениях зап. обществ, мысли — о концепциях Г. Спенсера, И. Фихте, А. Шопенгауэра, И. Канта, Г, Гегеля, Ж.-Ж. Руссо и др., а также об известных политич. деятелях мировой истории — Александре Македонском, Чингис-хане, Вашингтоне, Наполеоне, Петре I, Бакунине, Кропоткине и др. Проявил себя как глашатай идей свободы, равенства, братства: восхищался Руссо, к-рого считamp;т родоначальником идей «народовластия и свободы» и воспевал ничем не ограниченную свободу личности: «У человека нет никаких обязательств... ни перед обществом... ни перед др. людьми». Критиковал христ. догматы и отрицал существование Бога.

Накануне Синьхайской революции Чжан Бин-линь перенес акцент на пропаганду нац. наук (го-сюэ): кит. истории, филологии, канонических произведений. Зап. наукам он отводил второстепенную роль: «китайские науки — сущность, западные науки — [второстепенная] надобность» (чжун ти си юн). Моральное воспитание, по Чжан Бин-линю, должно опираться на буд. учение, прежде всего школ хуаянь и фасян, а в целом кит. буддизм следует избавить от вредных «примесей», в основном возникших под влиянием даосизма, — «различных смешных и некрасивых обрядов: сожжение бумаги, молитв, перевоплощения, астрологии, т.е. всего того, что не содержалось в буд. канонах». Проповедуя патриотизм как «защиту расы», «любовь к своей расе», Чжан Бин-линь настаивал на приоритете ханьцев в «получении служебных постов», считал ассимиляцию малых народов условием их равноправия. Даже деловые отношения с Западом он стал рассматривать как «предательство», подвергая резкой критике все известные ему зап. социально-политич. и филос. теории. Осн. собрания работ Чжан Бин-линя: «Вынужденные записки» («Цю шу»), «Запрещенные трактаты» («Цзянь лунь»), «Сочинения г-на Чжана» («Чжан ши цун шу»).

*Чжан Тай-янь чжэнлунь сюаньцзи (Избранные политические статьи Чжан Тай-яня). Т. 1-2. Пекин, 1977; Чжан Тай-янь сюаньизи (Избранные сочинения Чжан Тай-яня). Шанхай, 1981; ** Григорьев A.M. Социально-политические идеи Чжан Тай-яня в период подготовки Синьхайской революции // Синьхайская революция в Китае. М., 1962; Делюсин Л.П. Спор о социализме в Китае. М., 1980; Калюжная Н.М. Утопическое государство Чжан Бин-линя // Китайские социальные утопии. М., 1987; она же. Традиция и революция. Чжан Бин-линь (1869-1936) — китайский мыслитель и политический деятель нового времени. М., 1995; Сюнь Юэ-чжи. Чжан Тай-янь. Шанхай, 1982; Цзян И-хуа. Чжан Тай-янь сысян яньцзю (Исследование идей Чжан Тай- яня). Шанхай, 1985; Furth Ch. The Sage of Rebel. The Inner World of Chang Ping-lin //The Limits of Change. Camb. (Mass.) - L., 1976. Sun W. Chang Ping-lin and His Political Thought // Papers on Far Eastern Histoiy. 32 (1985), p. 57-69.

Н.М. Калюжная