доюань жэньшилунь
? л,
Ші
т
Доюань жэньшилунь {жэньшилунь ды доюань лунь) — эпистемологический плюрализм. Гносеологич. концепция, разработанная в 30~40-е гг. XX в. Чжан Дун-сунем на основе кантианской теории априорности знания.
Сделанный Чжан Дун-сунем акцент на разуме и рассудке (лисин) восходит помимо трансцендентализма Канта также к неоконфуцианству, теориям амер. философа, основателя совр. модальной логики К.И. Льюиса (особенно к его работе «Разум и мировой порядок», 1929), англ. логика и философа А.Н. Уайтхеда и англ. сторонника релятивистской космологии А.С. Эддинг- тона. Отрицая, что объективно существующий внеш. мир является первичным и единств, источником познания, и утверждая, что всеобщие и необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, к-рый «вкладывает» их в природу Чжан Дун-сунь соглашался в принципе с тезисом Канта о том, что для достижения истинного знания необходим синтез чувственного созерцания с категориями рассудка, условием чего является единство человеч. сознания. Однако он добавлял, что осн. составляющими знания надо считать «порядок», «категорию», «постулат» и «концепцию». В чувственном опыте эти четыре элемента взаимосвязаны, образуя в комбинации то, что Кант называл «феноменом». Тем не менее, несмотря на взаимозависимость, каждый из назв. элементов имеет свой источник и ни при каких обстоятельствах не может превратиться в др. элемент или комбинацию др. элементов. Признавая эклектич, характер своего гносеологич. синтеза, Чжан Дун-сунь настаивал, что при интеграции различных элементов чужих теорий в общую стройную систему «его тезис тем не менее оригинален». Концепция эпистемологич. плюрализма Чжан Дун-суня оказала определенное влияние на часть молодого поколения кит. философов, стимулировала рост их интереса к новейшим учениям и сказалась на трактовке понятий «свобода» и «демократия» в рамках созданной Чжан Дун-сунем совместно с Чжан Цзюнь-маем концепции «гос. социализма».* Чжан Дун-сунь. Жэньшилунь (Теория познания). Шанхай, J934; он же. Доюань жэньшилунь чуншу (Еще раз о плюралистич. гносеологии) // Ху Ши и др. Чжан Цзюй-шэн сяньшэн циши шэнжи цзинянь луньвэнь цзи (Сборник статей в честь 70-летия со дня рождения г-на Чжан Цзюй- шэна). Шанхай, 1937; Сысян, юйянь юй вэньхуа (Мышление, язык и культура) //Шэхуйсюэ цзе (Общественные науки). Пекин, 1938; Чжиши юй вэньхуа (Знание и культура). Шанхай, 1946 (переизд.: Сянган, 1968); Лисин юй миньчжу (Разум и демократия). Шанхай, 1946 (переизд.: Гонконг, 1968); Chang Tung-sun. A Chinese Philosopher's Theory of Knowledge// A Review of General Semantics. 1952, vol. 9; ** Белоусов С.P. Китайская версия «государственного социализма» (20-40-е гг. XX в.). М., 1989; Е Цин (Жэнь Чжо-сюань). Чжан Дун-сунь чжэсюэ пипань (Критика философии Чжан Дун-суня). Шанхай, 1934; Чжань Вэнь-ху. Чжан Дун-сунь ды доюань жэньшилунь цзи ци пипин (Плюралистическая гносеология Чжан Дун-суня и ее критика). Шанхай, 1936.
С. Р. Белоусов
ду вэй-мин
it
ш
т
Ду Вэй-мин, Tu Wei-ming. Род. 1940. Культуролог, историк кит. философии. В 1968 получил степень д-ра по истории и восточноазиат. языкам в Гарвардском ун-те (тема дис. — философия Ван Ян-мина). Преподавал в Принстонском и Калифорнийском (Беркли) ун-тах, выступал с циклами лекций в Пекинском ун-те и ун-те Тайваня. Проф. кит истории и философии, декан ф-та восточноазиат. языков и цивилизаций Принстонского ун-та. Чл. Амер. академии искусств и наук, директор Ин-та культуры и коммуникаций при Центре культурного и технич. обмена Восток-Запад (Гонолулу), входит в состав преподавателей Академии кит. культуры (Пекин).
Исследовательские интересы связаны с т.н. «конф. гуманизмом», историей философии Вост. Азии, сравнительным религиоведением. Особое внимание уделяет религ. измерению конф. мысли. По Ду Вэй-мину, стержневые
идеи «Лунь юя» — «Путь» (дао), «учение» (сюэ) и «политика» (чжэн [3]) образуют определяющие характеристики «конф. гуманизма», к к-рым можно отнести также «прорыв в трансцендентальное»; трактовка конфуцианства как исключительно секулярного «практич.
наставления» ошибочна, Ду Вэй-мин не соглашался с оценкой М. Вебером конфуцианца как человека, хорошо приспособленного к миру, считая, что модель «совершенного мужа» (цзюнь цзы) противоположна идее самоадаптации, т.к. она предполагает действия по реформированию мира. Оно осуществляется через санкционированное самосовершенствованием моральное принуждение в социуме и духовный резонанс с мировыми структурами, дающий цзюнь цзы возможность быть «со-созидателем» (co-creator) Вселенной. Учение конфуцианства отражает взаимосвязанные аспекты человеч. бытия: поэтический — невербальное внутр. взаимодействие людей между собой и со средой «на языке сердца»; политический — «правление», или «политика» (чжэн (J?]), толкуется как «выправление» (чжэн [/]) посредством «морального принуждения» со стороны верхов; социальный — ритуализация на основе определенных норм социальной деятельности, уважения к старшим, установившихся моделей поведения, что не препятствует самовыражению и дает возможность устойчивой коммуникации; исторический — в плане оценки, актуальной для текущей ситуации («почему не произошло то, что могло бы случиться»); метафизический — преодоление антропоцентризма и выход на «антропо-космич.» понимание единства человека и мира. В единстве этих аспектов образуется мировоззренческий комплекс — «конф. проект», способный в кризисные ситуации восстанавливать сознание глубокого смысла человеч. существования. Последовавший за периодом экономич. роста «постконф. стран» Вост. Азии в 70—80-х гг. XX в. интерес к конф. этике труда и предпринимательства способен дать новую жизнь «конф. проекту». По мнению Ду Вэй-мина, он м.б. адаптирован к ценностям науки и демократии без утери связи с исконными вост. корнями.Зарубеж. исследователи истории совр. кит. философии относят Ду Вэй-мина к представителям третьего поколения нового конфуцианства, вышедшего на науч. сцену в 80-х гг. Они получили образование за пределами континентального Китая, а их творчество носит по преимуществу историко-исследователь- ский характер в отличие от предыдущих поколений, в осн.
стремившихся к созданию синтетич. филос. моделей.* Ти Wei-ming. Centrality and Commonality: An Essay on Chung-yung. Honolulu, 1976; idem. Neo-Confucian Thought in Action: Wang Yang-ming's Youth (1472-J 502). Berk., 1976; idem. Humanity and Self-Cultivation: Essays in Confucian Thought. Berk., 1979; idem. Confucian Thought: Selfhood as Creative Transformation. Albany (N.Y.), 1985; idem. Way, Learning and Politics: Essays on the Confucian intellectual Singapore, 1989.
A.B. Ломаное
-тин ду Гуан-тин, Бинь-шэн, Гуан-чэн сянь-шэн, монашеское имя Дун-ин — «Вост. море». 855-933. Даос, философ (см. Даосизм), патриарх школы «трех вместилищ» (саньдун-цзун). В молодости изучал конф. (см. Конфуцианство^ канонич, и историч. сочинения, позднее стал приверженцем даосизма и принял монашество в храме на горе Тяньтай. Ду Гуан-тин — один из самых популярных и плодовитых авторов своего времени, в «Дао цзан» включено 28 его соч. Осн. труды написаны в форме коммент. к даос, канонич. трактатам: «Дао дэ чжэнь цзин гуан шэн и» («Всеобъемлющий и священный смысл Истинного канона о дао и дэ») и «Тай шан Лао-цзюнь шо чан цин цзин чжу» («Комментарий к Канону неизменной чистоты и покоя, проповеданному Высочайшим владыкой Лао-[цзы]»). В центре учения Ду Гуан- тина — проблема соотношения дао и «вещей» (у [3]), к-рая решается в традиц. для кит. философии духе: дао и «вещи» соотносятся как «надформенное» (син эр шан) и «подформенное» (син эр ся). Согласно социальной доктрине
Еще по теме доюань жэньшилунь:
- доюань жэньшилунь
- ЛЮ ЦЗУН-ЮАНЬ
- ЧЖАН БО-ДУАНЬ
- ЧЖАН ЦЗАЙ
- Указатель произведений, собраний сочинений, книжных серий и периодических изданий