«ГУНСУНЬ ЛУН-ЦЗЫ»
«Гунсунь Лун-цзы» — древнекит. филос. трактат из шести глав, пять из к-рых принадлежат Гунсунь Луну (IV-III вв. до н.э.), ведущему представителю «школы имен» (мин-цзя). Глава 1 — введение, написанное его последователями.
«Гунсунь Лун-цзы» дошел до нас в комментированном издании Се Си-шэня (Х-ХІ вв.). На рус. язык переведены три главы — 2, 4, 5.
См. лит-ру к ст.: ГУнсунь Лун
А.И. Кобзев
ГУН-ФУ
яgt;
к к
Гун-фу (гун-фу [/], гун-фу [2]) — «высшее мастерство, умелая работа, подвижничество». Понятие кит. культуры. Впервые встречается, видимо, в трактате Гэ Хуна (III—IV вв.) «Бао-пу-цзы». Там фигурируют два омонимичных сочетания иероглифов: гун-фу [/], где первый иероглиф гун [3] имеет значения «деяние», «действие», «достижение», «мастерство», «работа», и гун-фу [2], где гун [5] означает «работу», «ремесло», «мастерство». Кит. толковые словари нового времени рассматривают гун-фу [ /] и гун-фу \2] как синонимы. В «Бао-пу-шы» различные написания, возможно, подразумевали разные оттенки двух осн. значений, в к-рых там употреблялось это слово: «долгая работа» и «время, проведенное с высоким искусством». В историч. соч. V в. «Нань Ци шу» («Книга [об эпохе) Южная Ци») гун-фу [ 1] означает «учение», «достижение». В неоконфуцианстве гун-фу [2] осмыслялось как «нравств. усилие», ведущее к духовной самореализации, самораскрытию, внутр. озарению. Особую популярность и общекультурную значимость понятие гун-фу [1} приобрело в XVIII-XIX вв.
в мистич., а затем в нар. школах медитативного «внутр. искусства» (нэй гун) и одном из направлений боевых искусств — у-шу, известном под названием «внутр. семья» (нэй цзя). Адепты этих течений, сочетая пассивно-медитатив- ную практику с физич. упражнениями и соблюдением гигиенич. предписаний, были нацелены на «пестование природных свойств» и «просветление изнач. лика» человека. Слово гун-фу [/] употреблялось в двух осн. смыслах: высшее откровение на пути самопостижения, обретение мастерства как способности духа принимать чудо мира и доверять (см. синь [2]) ему; совокупность времени и усилий, затраченных на достижение такого мастерства. Во «внутр. семье» понятие гун-фу [ 1] корреспондировало с понятием тянь гун — «небесное мастерство». Зачастую эти термины в трудах теоретиков нэй цзя использовались как взаимозаменяемые. Тем самым подчеркивался смысл гун-фу [/] как высшего мастерства, имеющего космич. («небесное») звучание и происхождение: оно спонтанно воплощается на земле через ряд «пресветлых учителей» (мин ши) «внутр. искусства». Такое толкование связано с представлением о «работе дао», «к-рое ничего не делает, но все вершится само по себе» («Дао дэ цзин»), а также с даос, антиномикой эстетизированной «праздности» как высокой работы духа и противоположной ей «внеш.» механич. работы. В у-шу в связи с этим гун-фу [ /] понималось как проникновение во внутр. изнач. природу вещей и явлений через практику боевых искусств, в результате к-рой постепенно преодолеваются «внеш. формы» и рождается истинное «внутр. искусство». Со временем под гун-фу [J] стали понимать вообще боевые искусства (оно стало синонимично слову у-шу) и традиц. системы психофизиология, саморегуляции (ци-гун). Произошло это под воздействием формализаторских тенденций в у-шу и утраты им духовных традиций в кон. XIX в. Свою боевую практику именовали гун-фу []] восставшие ихэтуани (1889—1901). Этот же термин широко распространился в качестве синонима у-шу в приморских и южных р-нах пров. Гуандун, Чжэцзян, Фуцзянь. С волной иммиграции в нач. 50-х гг. XX в. термин гун-фу [ 1] проник на Запад, где его искаженные транскрипции — «кунфу», «кунг-фу» и т.п. стали обозначать все кит., а порой и все азиат, боевые искусства. Под этим термином понимаются также конкретные методики тренировки (напр., шаолиньское направление у-шу включает 72 вида гун-фу 17], где гун-фу I /] — комплекс методов укрепления костей, мышц, отработки ударов и т.п.). Др. совр. значения гун-фу \ 1} и 1.2] — «время», «свободное время», «труд», «работа», «опыт», «тренированность».
** Малявин В. Гунфу: действительность мифа (о китайской традиции ушу) // Наука и религия. 1988, № 9; Сунь Фу-цюань. Ііюань и шу чжэнь (Истинное описание смысла кулачного искусства). [Б.м., б.г.]; Чэнь Синь. Тайцзицюань лунь фэньлэй дяолюй (Классифицированные записки по теории тайцзицюань) // Тайцзицюань цюань шу (Кулачное искусство тайцзицюань). Пекин, 1990.
А. А. Ма слов
ГУН цзы
чжэнь
f^S
\\ ** А І * 1 Л 1
I * 1 amp; 4 ; * я к 1
г**
-А
к ¦gt;•
г- и
At і
¦к
/З? і\
я f
і * 1 f « « Ч , „ *
а
л*
*
а
'Г
•ЯГ
If
А *
і А
1 lt;h« /* $
і
gt; t
Л- и
amp; f
т
amp;
А
А
Гун Цзы-чжэнь, Гун Сэ-жэнь, Гун Дин-ань. 22.08.1792 Жэньхэ (на территории совр. Ханчжоу) пров. Чжэцзян, — 26.09.1841, Даньян пров, Цзянсу. Философ- неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), ученый, литератор, представитель чанчжоуского направления «учения о канонах в совр. знаках» (или «школы текстов совр./новых письмен» — цзиньвэньцзин-сюэ; см. Цзин-сюэ), воссозданной Чжуан Цунь-юем (XVIII в.). Родился в семье чиновника, состоял на гос. службе. В 1829 получил высшую ученую степень изинь ши.
Общетеоретич. взгляды Гун Цзы-чжэня не были систематизированы и нашли выражение в небольших произведениях, объединенных в несколько сборников после его смерти, вызванной потрясением от наступления в Китае «эпохи смуты» и поражениями страны в ходе первой «опиумной» войны с Англией (1840-1842). Один из организаторов Сюаньнаньского поэтич. общества (1830), распространявшего идеи политико-правовой реформации. Как и другие сторонники «учения о канонах в совр. знаках» (см. Линь Цзэ-сюй; Вэй Юань), Гун Цзы- чжэнь стремился связать традиц. науку, в к-рой господствовали философия, филология и история, с обшей теорией гос. управления. В числе первых в Китае выступил за социально-экономич. и научно-технич. модернизацию страны, ликвидацию устарелых гос. институтов (экзаменационной системы и т.п.) и общественных норм (напр., бинтование ног у женщин). Гл. социальной опасностью считал разрыв между богатством и бедностью. Идеальное «сбалансированное» {пин цзюнь) распределение благ, по Гун Цзы-чжэню, подобно справедливой раздаче воды (каждому — по его иерархич. норме) и зависит от общественных умонастроений: «Человеч. сердце — корень (бэнь) мирских нравов, мирские нравы — корень государевой службы». Вслед за Гао-цзы, оппонентом Мэн-цзы (IV-III вв. до н.э.), утверждал, что «[человеч.] природа (син [1)) лишена и добра, и недобра». Поэтому «человеч. сердца» могут быть изменены к лучшему и обществ, отношения усовершенствованы посредством принципов, изложенных в наборе канонич. конф. произведений (см. Конфуцианство), определенном «учением о канонах в совр. знаках». Изменения в обществ, жизни и духовной атмосфере неизбежно требуют пересмотра политико-правовых норм. Чем консервативнее были правившие династии, тем скорее они гибли, ибо их правители «слепо следовали установлениям основателя династии и боялись вынести эти установления на суд людей». Своевременное политико-правовое реагирование на рождаемые жизнью новшества способно сохранить трон императорской фамилии навечно.4 І lt;
н
і я *
к л А
* Гун Дин-ань цюань цзи лэй бянь (Полное coop.
[соч.| Гун Дин-аня по разделам) // Цзиньдай Чжунго шиляо цункань (Сборник материалов по новой истории Китая). Сб. 72, вып. 713. Тайбэй, 1971; Гун Цзы- чжэнь цюань цзи (Полное собр. [соч.] Гун Цзы-чжэня). Шанхай, 1980; О равномерном распределении // Избранные произведения китайских мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961; Предостережение//
Там же; ** Батуров В.А. Аграрная программа Гун Цзычжэня //III НК ОГК. Вып. I. М., 1972; Желоховцев A.M. Гун Цзычжэнь// Краткая литературная энциклопедия. Т. 2. М., 1964, стб. 447-448; История китайской философии. М., 1989, с. 433-441; История политических и правовых учений. М., 1993, с. 360-362; Ян Фэнь-линь. Гун Цзы-чжэнь чжэсюэ сысян ды маодунь (Противоречия философской мысли Гун Цзы-чжэня) // Гуанмин жибао. 11.01.1963; Borei О. Eccentricity and Dissent: The Case of Kung Tzu-chen // Ch'ing-shih wen-t'i. 1975, vol. 3. № 4, p. 50-62; Eiman B.A. From Philosophy to Philology. Camb. (Mass.)-L., 1984, index.
А.И. Кобзев
Еще по теме «ГУНСУНЬ ЛУН-ЦЗЫ»:
- Номинализм
- СТО ШКОЛ - ПЕРИОД РАСЦВЕТА КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- Философия и духовная культура Китая
- Древнекитайская протологика и знакомство Китая с логикой.
- Специфика китайской диалектики и понятийные основы протологики.
- Общемировоззренческие следствия отсутствия связки «быть» («есть») и понятия «бытие».
- гунсунь лун
- «ГУНСУНЬ ЛУН-ЦЗЫ»
- «ДАО ДЭ ЦЗИН
- ЖЭНЬШЭНГУАНЬ
- легизм