САНЬ ДИ ЮАНЬ ЖУН

Сань ди юань жун — «полная гармония трех истин». Важнейшее понятие буд. философии, разработанное в школе тяньтай (см.

Истина пустоты трактовалась как абс. истина. Согласно ей, все вещи «установились» благодаря причинности, они пусты и не имеют своей природы. Эту истину называют также «истиной несуществования» (у ди). Истина условности (цзя диу букв, «искусственная») понималась как условная, или мирская, истина. Содержание ее сводилось к тому, что все веши хотя и признаются пустыми и не имеющими своей истинной природы, тем не менее не отрицаются как не существующие вообше или не имеющие абс. существования.

Третья истина — чжун ди — называется также «высшей истиной срединного пути». С т.зр. этой истины все вещи рассматривались одновременно и как пустота, и как условность. При этом истина срединности полагалась чем-то внешним по отношению к предыдущим двум. Она составляла с ними единство. Все три истины пронизывают друг друга, составляя гармонию. Ни одна из них Не может рассматриваться в отрыве от других. Вещи обладают условным существованием, т.к.

и существуют одновременно, а это составляет содержание срединности. Сре- динность тождественна обоим, т.к. срединностъ — это состояние условности и пустотности. Т.о., все три истины составляют одну истину — три в одной, одна в трех. С т.зр. «полной гармонии трех истин» истинносущее не является чистым бытием, находящимся в отрыве от иллюзорного бытия. Истинный вид сущего — это сосуществование абсолютного и условного. Иначе говоря, вне иллюзорного (феноменального) нет абсолютного (истинного). Третья — срединная истина — это истина о единстве и гармонии условного и абсолютного. Отражая это единство, она сама составляет с ними единство. Учение сань ди юань жуну т.о., не противореча теории двух истин, не корректируя ее содержание, лишь делает акцент на единстве абс, и условной истин, на их гармонии и непротиворечивости друг другу. Единство трех истин, в свою очередь, отражает единство и гармонию мира, что является лейтмотивом учения школы тяньтай, на к-рый ориентирует ее теория трех истин.

** Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосиб., 1995; Хуан Чань-хуа. Фо-цзяо гэ цзун да и (Основное содержание учения буддийских школ). Тайбэй, 1973; Chen K.K.S. Buddhism in China: A Historical Survey. Princ., 1964; Takakusu J. The Essentials of Buddhist Philosophy. Honolulu, 1956.

Л.Е. Янгутов

Саньлунь-цзун — «школа трех шастр», «школа трех трактатов». Учение школы базируется на трех щастрах (сань лунь): «Мадхьямика-щастре» (кит. «Чжун [гуань] лунь» — «Шастра о срединном [видении]», включающая в себя «Му- ла-мадхьямика-карики» — «Коренные строфы о срединном [вйдении]» Нагарджуны с коммент. Пингалы), «Двадаща-никая-щастре» («Ши эр мэнь лунь» — «Шастра двенадцати врат») Нагарджуны и «Шата-шастрс» («Бай лунь» — «Шастра в ста [стихах]») Арьядевы.

В Китае школа саньлунь начинает оформляться в V в. благодаря деятельности Кумарадживы (IV-V вв.), к-рый, будучи последователем учения мадхьямиков, перевел на кит. яз. основополагающие тексты школы. Он считается 1-м кит. патриархом саньлунь-цзун. В VIII в. школа саньлунь прекратила свое существование в Китае, уступив место собственно кит., не имеющим аналога в Индии буд. школам. Начиная с VII в. учение школы саньлунь становится известным и активно развивается в Японии (под назв. санрон).

Главным систематизатором учения и фактическим основателем школы сань- лунь считается Цзи-цзан (V-VI вв.), написавший многочисленные комментарии к основополагающим текстам школы.

Наставники школы саньлунь, прежде всего Цзи-цзан, не просто восприняли учение мадхьямики, но и развили его отдельные филос. положения, показав возможности негативной диалектики Нагарджуны. В произведениях мыслителей школы содержится богатый фактнч. материал по истории и учениям др. школ, что позволяет полнее реконструировать общее развитие и проблематику раннего кит. буддизма. В этих соч. также содержатся материалы, касающиеся истории и проблематики инд. буд. и небуд.

ляется возможным судить о восприятии инд, философии и культуры в Китае в I тыс. н.э.

Офиц. хронология школы изложена в цзиньлинской версии трактата Цзи- цзана «Сань лунь сюань и» («Сокровенный смысл трех шастр»). Согласно ей, передача учения происходила по след. линии: Нагарджуна — Арьядева — Рахулабхадра — Пингала — Сурьясома — Кумараджива — Дао-шэн — Тань- цзи — Дао-лан — Сэн-цюань — Фа-лан — Цзи-цзан.

Если в историчности Кумарадживы и его влиянии на формирование школы саньлунь нет никаких сомнений, то последующая линия передачи учения выглядит не вполне достоверной. Скорее всего, от Кумарадживы оно перешью к Сэн-чжао. В пользу этой гипотезы свидетельствует, в частности, то, что Цзи- цзан неоднократно называл Сэи-чжао подлинным основателем школы. Благодаря стараниям Кумарадживы и Сэн-чжао учение саньлунь получило большое распространение в сев. областях Китая, на юге же идеи мадхьямики распространялись усилиями Сэн-лана и его учителя Фа-ду (V в.). Фа-ду был приверженцем учения о «чистой земле» (см. Цзинту-цзун) и проповедоввл «Апаримитаюс-сутру» («У лян шоу цзин» — «Сутра неисчислимого долголетия»). От Сэн-лана учение перешло к Сэн-цюаню, к-рый известен как автор «Эр ди чжан» («Очерк о двух истинах»), ныне утерянного. Фа-лан добавил к трем сутрам, опорным в учении саньлунь («Да пинь», «Фахуа цзин», «Хуаянь цзин»), четвертую сутру — «Непань цзин». Учеником Фа-лана был Цзи-цзан.

Наиболее известными учениками Цзи-цзана были Хуй-юань, Чжи-ба, Чжи-кай, Чжи-мин, Учитель Шо-фа (Шо-фа-щи), Хуй-гуань. Гаолийский (корейский) монах Хуй-гуань (кор. Пикван, япон. Экван) в монастыре Цзясян-сы перенял от Цзи-цзана учение и в 624 отправился в Японию проповедовать его, поэтому первой буд. школой в Японии может считаться саньлунь-цзун (санрон-сю). Учитель Шо-фа известен как автор сочинения «Сань лунь ю и и» («Обший смысл содержания трех шастр»). Его учеником был Юань-кан, написавший «Чжао лунь шу» («Комментарии к рассуждениям [Сэн-]чжао») в трех цзюанях.

* Хань Тин-цзе. Цзи-цзан Саньлунь сюань и цзяо ши («Сокровенный смысл трех шастр» Цзи-изана со сверкой и толкованиями). Пекин, 1987; Chan Wing-tsit. A Source Book of Chinese Philosophy. Princ.-L., 1963; ** Буддизм в Японии / Под ред. ТП. Григорьевой. М., 1993; Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма: Индия и Китай. СПб., 1994; Игнатович A.M. Буддизм вЯпонии (Очерк ранней истории). М., 1987; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998; Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосиб., 1995; Тан Юн-тун. Суй Тан фоцзяо ши гао (Очерки по истории буддизма [династий! Суй и Тан). Пекин, 1982; он же. Хань Вэй лян Цзинь Нань Бэй чао фо-цзяо ши (История буддизма [эпох] Хань, Вэй, двух Цзинь, Южных и Северных династий). Пекин, 1983; Фан Ли-тянь. Фо-изяо чжэсюэ (Буддийская философия). Пекин, 1987; Фэн Ю-лань. Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии). Пекин, 1961; Хуан Чань-хуа. Фо-цзяо гэ изун да и (Основное содержание учения буддийских школ). Тайбэй, 1973; Чжунго сысян тун ши (Всеобщая история китайской идеологии). Т. З, ч. 1. Пекин, 1959: Чжунго фо-изяо (Китайский буддизм). Т. 1-2. Шанхай. 1989; Чжунго фо-цзяо ши (История китайского буддизма) / Под ред. Жэнь Цзи-юя. Т. 2. Пекин, уС\ 1982; Chen К. Buddhism in China: A Historical Survey. Princ., 1964; Cheng Hsueh-ii. Truth and Logic in San-lun Madhyamika Buddhism // International Philosophical Quarterly. 1981, vol. XXL № 3; Fox A. Self- Reflection in the Sanlun Tradition: Madhyamika as the "Deconstructive Conscience" of Buddhism // JCP. 1992, vol. 19; Robinson R.H. Early Madhyamika in India and China. L., 1967. См. также лит-ру к ст.: Цзи-цзан.

М.В. Анашина