СУНЬ ЯТ-СЕН

iL

Сунь Ят-сен (диалектное звучание имени Сунь И-сянь), в Китае чаше упоминается под именем Сунь Чжун-шань, псевд. Сунь Вэнь. 12Л1Л866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров.

ш

В обл. философии Сунь Ят-сен особое внимание уделял проблеме соотношения «знания и действия» (чжи-син): вначале разделяя мнение Ван Ян-мина о «совпадающем единстве знания и действия», впоследствии выработал собств. концепцию — «действие легко, знание трудно» (син и чжи нань), подняв статус знания выше предела, возможного для конф. традиции. Это стало следствием знакомства Сунь Ят-сена с зап. мыслью, в данном случае — с традицией платонизма. Двл гносеологнч. истолкование этапам развития человечества: первый — люди «не знати и действовали»; второй — «действовали и затем уже знали»; третий — «знают и затем действуют». Отождествлял фундамент, категорию кит. философии тай цзи («Великий предел») с зап. понятием «эфир» (итай), в к-ром видел творящий хаос, порождающий материю и космич. тела. Принял эволюционную теорию Ч. Дарвина только в отношении окружающей человека природы, выделил в эволюции Вселенной три этапа: «|неживой1 материи» (у чжи), «[живых] организмов» (у чжун) и «человечества» (жэнь лэй). Человеч. сознание рассматривал как некий итог развития «жизненного начала», «жизненного элемента» (шэн юань), подразумевая под ним биологнч. клетку и в духе неовитализма наделяя ее «чувством и сознанием». В то же время в русле Доктрины англ. дарвиниста Т. Гексли отрицал правомерность перенесения концепции борьбы за существование на человеч. об-во, противопоставлял социальный прогресс, основанный на «всеобщем законе» (гун ли) и «благо- смыслии» (лян чжи), естеств. процессу. Отсюда резкое отрицание им марксистского тезиса о классовой борьбе. Взгляды Сунь Ят-сена на обществ, прогресс как результат сотрудничества и взаимопомощи сформировались под ощутимым воздействием идей амер. экономиста Г.

А. Г. Юркевич

Впервые программа возрождения Китая была сформулирована Сунь Ят-сеном в «Представлении Ли Хун-чжану» (1894) — меморандуме на имя всесильного сановника. СуньЯт-сен предлагал путь умеренных реформ сверху, нацеленных на ограничение произвола чиновников и коррупции, содействие гос-ва торговле и промышленности, просвещение народа, снятие ограничений на издание лит-ры по вопросам политики, географии, юриспруденции, военного дела, отмену запретов на нововведения, критику властей и т.п. Последующие построения Сунь Ят-сена относительно будущего Китая опирались на «три великих принципа» (сань да чжуи), известные также как «три народных принципа» (саньминь чжуи), сформулированные в 1905, — «национализм» (миньцзучжуи), «народовластие» (миньцюаньчжуи). «народное благосостояние» (миньшэнч- жуй). До Синьхайской революции принцип «национализма» у Сунь Ят-сена подразумевал «нац. революцию» — ликвидацию господства маньчжуров и установление собственно кит. (ханьской) государственности, «народовластие» — «политич. революцию», т.е. свержение абсолютизма; «народное благосостояние» — «социальную революцию» и обеспечение социальной справедливости. По Сунь Ят-сену, история указ. принципов составляет историю поступательного развития стран Запада. Однако их обществ, строй несовершенен: капитал и машинное производство лишают трудящихся справедливой доли жизненных ресурсов. Имушеств. неравенство — гл. социальная болезнь Запада. Ее симптом — классовая борьба, отсутствовавшая в Китае домашинного периода. Хотя технич. и естественнонауч. достижения Запада необходимо использовать, следует предупредить возникновение капитализма в Китае, благо при всеобщей бедности там нет капитала. Поэтому в Китае осуществить принцип «народного благосостояния» будет легче, чем на Западе. Рост частного капитала там проистекает из бесконтрольного возрастания цен на землю, обогащающего отдельных лиц.

% Ж- В последние годы жизни Сунь Ят-сена «три народных принципа» были пре- Ї it °5разованьі в программу политич., социально-экономич.

устройства, основанного на всеобщем избирательном праве и разделении властей. Как дань национальной политич. традиции план предусматривал установление (помимо исполнительной, законодательной и судебной власти) т.н. экзаменационной (ответственной за систему гос. аттестации) и контрольной власти. Переустройство страны должно пройти три этапа: «период военного правления» с задачей уничтожения сил реакции и распространения революц. идеологии; «период политич. опеки» — фактич. партийная диктатура для орг-ции новых политич. и экономич. форм: «период конституц. правления». Принцип «народного благосостояния» трактовался как «социализм» или, иначе говоря, коммунизм, т.е. принцип Великого единения (да тун)». От коммунизма его отличал метод реализации, поскольку в Китае нет условий для классовой борьбы, зато есть возможность для широкого сотрудничества неимущих социальных групп. Условия «народного благосостояния» — устранение иностранного экономич. гнета и осуществление принципа «каждому пахарю — свое поле». По мысли Сунь Ят-сена, аграрная революция должна быть осуществлена посредством выкупа земли у помещиков, поскольку конфискация земли в пользу крестьян вызовет недовольство интеллигенции, рабочих и купечества, в разной степени причастных землевладению. Подготовка к этой революции потребует длительной разъяснительной и организационной работы. Социапьно-экономич. проекты Сунь Ят-сена исходили, во-первьгх, из положения о том, что феод, формы угнетения в Китае изжили себя уже в конце III в. до н.э. с появлением централизованных империй Цинь и Хань; во-вторых, из необходимости сохранения основ существовавшего обществ, строя и традиций гос. регулирования. Залог успеха своих проектов Сунь Ят-сен видел в превосходстве кит. цивилизации как культурно-гуманитарной традиции над западной даже в условиях временного естественнонауч.

Т.Д. Сух арчу к

* Сунь Чжун-шань. Гофу цюаньшгу (Поли, [собр.] соч. Отца государства). Тайбэй, 1970; Сунь Чжун-шань цюань цзи (Полн. собр. [соч.] Сунь Ят-сена).Т. 1-5. Пекин, 1981-1985; СуньЯмсен. Избранные произведения. 2-е изд., испр. и доп. М, 1985; ** Ворох Л. И. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX в.). М., 1984; Деяюсыи Л.П. Спор о социализме. Из истории общественно-политической мысли Китая в начале 20-х годов. 2-е изд., испр. и доп. М., 1980; Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: поиск пути, 1914-1922. М., 1981; Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917 гг.). М., 1972; Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана: Сунь Ятсен, Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975; МеликсетовА.В. Социально-экономические взгляды СуньЯтсена: происхождение, развитие, сущность// Китай: государство и общество. М., 1977; он же. Социально-экономическая политика Гоминьдана в Китае (1927-1949). М, 1977; Сенин И.Г. Общественно-политические и философские взгляды СуньЯтсена. М., 1956: Сунь Ятсен. 1866-1986. К 120-летию со дня рождения. М.gt; 1987: Сухарчук ГЛ. Социально-экономические взгляды политических лидеров Гоминьдана первой половины XX в. М., 1983; Титаренко М.Л. Сунь Ятсен о социальном прогрессе // ПЛВ. 1987, № 2; Тихвинский С.Л. Завещание китайского революционера. Сунь Ятсен: жизнь, борьба и эволюция политических взглядов. М., 1986; Ван Цзюэ- юань. Миньшэн чжэсюэ шэньлунь (Философское содержание принципа народного благосостояния). Тайбэй, 1972; Сяо Вань-юань. Сунь Чжун- шань чжэсюэ сысян (Философские взгляды Сунь Чжун-шаня). Пекин. 1981; Bruce R. Sun Yat-sen. L., 1969; Hensman Ch.R.Y. Sun Yal-sen. L., 1976: Schiffin H.L. Sun Yat-sen. Reluctant Revolutionary. Boston-Toronto, 1980: Wu J.C.H. Sun Yat-sen: The Man and His Ideas. Taibei. 1971.