ЛУ ЦЗЮ-ЮАНЬ

Jly Сян-шань см.

Jly Цзю-юань, Лу Сян-шань, Лу Цзы-цзин, прозв. Цунь-чжай, Сян-шань-вэн (Старец со Слоновой горы), Сян-шань сянь шэн (Наставник со Слоновой горы). 26.03.1139, Цзинси лров. Цзянси, — 10.01.1193, Цзинмэн пров. Хубэй. Философ, основоположник одного из двух гл. направлений в неоконфуцианстве — «школы Лу [Цзю-юаня] — Ван (Ян-мина]» (луван-сюэпай), или, неточно. синь-сюэ («учение о сердце»). Происходил из образованной и родовитой семьи, где был младшим, 6-м сыном и в 2 года лишился матери. Рано проявил выдающиеся умственные способности, в 23 года (1162) получил начальную ученую степень сю цай, а в 33 (1172) — высшую цзинь ши. Был замечен проводившим экзамены крупным ученым и чиновником Люй Цзу-цянем, к-рый затем в 1175 устроил ему знаменательную встречу с Чжу Си. послужившую началом длительной теоретич. дискуссии, в частности о смысле Великого предела (тай цзи). С 1174 находился на гос. службе, сначала в качестве помощника, впоследствии с 1189 — главы округа. В 1182-1 186 преподавал в Гос. ун-те, затем у себя на родине в «учебной обители» близ горы Сян шань, где публичными лекциями привлекал большую аудиторию, доходившую до нескольких тыс. слушателей. Женился в 28 лет, имел двух сыновей и дочь. В 1217 удостоился почетного имени Вэнь-ань (Культурное Умиротворение). В 1530 был официально включен в число наиболее выдающихся конфуцианцев. Лу Цзю- юань был другом и одновременно осн. оппонентом Чжу Си, ведущего представителя др. гл. направления в неоконфуцианстве — «школы [братьев] Чэн — Чжу [Си]» (чэнчжу-сюэпай; см. Чэн И; Чэн Хао). Философе ко-лит. наследие Л у Цзю-юаня невелико, он не создал систематич. учения и в основном прославился благодаря тому, что через четыре столетия его идеи нашли продолжение в доктрине Ван Ян-мина, доминировавшей в духовной жизни интеллектуальной элиты Китая в XVI-XVII вв.

* Сян-шань цюань цзи (Полн. собр. [соч. Лу] Сян-шаня). Шанхай, 1934 (СЕБЯ. Цзы [Философы[. Т 59); Лу Сян-шань вэнь цзи (Собр. литературных творений Лу Сян-шаня) / Ред. Фукуда Ситару Токио. 1972; Лу Цзю-юань цзи (Собр. [соч.) Лу Цзю-юаня). Пекин. 1980: Chan Wing-tsii. A Source Book of Chinese Philosophy. Princ.-U 1963? p. 527-577; ** Кобзев А. И. Учение Ван Янмнна и классическая китайская философия. М.. 1983, с. 73-SI, указ.; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М.% 2002, с. 104—112, указ.; Инь Се-л и. Лунь Лу Цзю-юань юйчжоугуань

Jly Цзя.

Осн. филос. и социально-политич. соч. — «Синь юй» («Новые речи»). Само назв. выражает идею активного новаторства в противовес конф. абсолютизации подражания «древности» (гу \2\). Основываясь на значениях графич. элементов, составляющих иероглиф синь \3] (новый, новшество), — «топор», «дерево», «ставить», Лу Цзя создал след. метафору: рубят деревья, и, поверженные, они «приносят пользу десяти тыс. поколений», «явив красоту узора (вэнь)» своей древесины. Эта метафора подкрепляет тезис Лу Цзя о «единстве древнего и совр.» (гу изинь тун и), к-рый подразумевает связь обновлення с восприятием сущности древних традиций, выраженной в «письменности/ культуре» (вэнь). Однако этот тезис у Лу Цзя камуфлирует то, что фактически ои отдает приоритет современности и опыту недавнего прошлого: т.к. «дао близко», поскольку оно пронизывает все сущее, для его познания «нет нужды углубляться в древнее и далекое». Выступая против воплотившегося в теории и практике циньского легизма положения школы бин-цзя об «опоре ясных законов и строгих указов на сильное войско», Лу Цзя считал «предельную воинственность» (цзи у) Ши-хуана — циньского властителя (III в. До н.э.) одной из осн. причин гибели империи Цинь. Не отрицая необходимости закона (фа [1J), ибо «учреждение тюрем и определение преступлений, утверждение наград и установление наказаний» нацелено на «выявление истинного и ложного, уяснсние хорошего и дурного», Лу Цзя поддерживал идею «[взаимного) дополнения культуры/гражданственности (вэнь) и воинственности (у \2])», трактуемого как «искусство (шу [2]) долголетия [гос.

ды тэдянь (Об особенностях космологии Л у Цзю-юаня) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1982, JVc 2; Лю Цзун-сянь. Лу-Ван синъ-сюэ яньцзю (Исследование учения о сердце [школы] Лу-Вана). Цзинань, 1997; Сюй Фу-Гуань. Сян-шань сюэхэн (Ученость [Лу] Сян-шаня). Сянган; 1955; Ся Чжэнь-тао. Лу Цзю-юань ды «синь-сюэ» поуси (Разъяснение «учения о сердце» Лу Цзю-юаня) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 198], № 4; Ху Чжэ-фу. Л у Ван чжэсюэ бянь юй (О тонких различиях между философиями Лу [Цзю-юаня] и Ван [Ян-мина]). Тайбэй, 1966: Чжан Ли-вэнъ. Лу Цзю-юань // Чжунго гудай чжумин чжэсюэизя пин чжуань (Критические биографин знаменитых философов древнего Китая). Т. 3. кн. I. Цзинань, 1981; он же. Цзоу сян синь сюэ чжи лу — Лу Сян-шань сысян ды изуцзи (Следы идеологии Лу Сян-шаня на дороге, ведущей к учению о сердце). Пекин, 1992; Чэнь Гао-хуа. Лу сюэ цзай Юань дай (Учение Лу [Цзю-юаня] в эпоху Юань) // Чжунго чжэсюэ (Китайская философия). Вып. 9. Пекин, 1983; Cady L.V.L. The Philosophy of La Hsiang-sharu a Neo-Confucian Monisiic Idealist. (Union Theological Seminary; D. Th. Typescripi). Vol. 1-2. N.Y., 1939; Foster W.R. Differentiating Rightness from Profit: The Life and Thought of Lu Jiu-yuan (1139-1193). Camb. (Mass.), 1997; Huang Siu-chi. Lu Hsiang-shan: a Twelfth Century Chinese Idealist Philosopher. New Haven, 1944.

A.M. Кобзев

органичное функционирование об-ва, не исключающее обусловленных ситуацией нововведений.

Поиск Л у Цзя идсодогич. средств поддержки централизованной власти и осуществляемых в ее интересах преобразований продолжили Цзя И (II в. до н.э.) и Дун Чжун-шу (II в. до н.э.). Концепция «обновления» нашла отклик у Лю Сяна (I в. до н.э.). давшего названия сборникам соч. Сюнь-цзы (IV--III вв. до н.э.) и Цзя И «Синь шу» («Новые писания»), отразилась в соч. Хуань Таня (I в. до н.э. — I в. н.э.) «Синь лунь» («Новые суждения»), а также в «новом учении» (синь-сюэ Ван Ань-ши (XI в.). Высказывания Лу Цзя о примате эмпирич. опыта («близкое», «увиденное») по отношению к традициям («далекое», «услышанное») перефразированы в трудах мыслителей и теоретиков лит-ры Ван Чуна (I в.) и Цао Пи lt;11—III вв.). Сопоставление Лу Цзя оппозиционных социально-пол итич. категорий, исходящее из даос, антиномии взаимопорождения противоположностей (см. «Дао дэ цзин») и доктрины «единого» (и \2\\ см. Инь-ян; Дао), получило развитие и обоснование в построениях Цзя И, Дун Чжун-шу Хуань Таня, Ван Чуна, Ван Фу (1-11 вв.), ЧжунчанТуна (11-111 вв.) и др. мыслителей.

Соч. Л у Цзя «Чу Хань чунь цю» («Вёсны и осени [царств] Чу и Хань») послужило одним из источников для «Ши цзи» Сыма Цяня (ІІ-І вв. до н.э.). В XX в. философия Лу Цзя привлекла внимание Ху Ши, стремившегося найти в кит. мысли тенденции, отвечающие его прагматическим воззрениям.

* Синь юй // Шанхай. 1956 (ЧЦЦЧ. Т. 7); «Синь юн» Лу Цзя (гл. 1.4,8, 10) / Вступ, сг. и пер. Е.П. Сишшына //Древнекитайская философия: эпоха Хань. М.. 1990; * * Кроль Ю.Л. Весна и осень княжеств Чу и Хань// НАА. 1961, № 4: Лисевич И.О. Литературная мысль Китая на рубеже лревности и средних веко». М., 1979, с. 201-203; Гэ Жун-цзинь. Лу Цзя // Чжунго гудай чжумин ды чжэсюэазя мин чжуань. Сюіібянь (Критические биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. I. Цзинань, 1982; Gabain A. von. Ein Fursienspiegel: das Sin-yu des Lu Kia 11 Mittcilungen des Seminars Гїи Orienlalische Sprachen. 1930, 1.33.

А.Г. Юркевич

ЛЮЙ-ЦЗУН

lt;Tgt;

Люй-цзун — «школа устава» (санскр.

liftfe

ж

m

\ /лgt;

Щ

Начало апологетике дисциплинарных предписаний было положено в сер. Ill в. инд. миссионером Дхармакалой, переведшим на кит. яз. трактат «Верность соблюдению обетов для множества монахов» («Сэн ци цзе синь»), толкующий о смысле соблюдения нравств. и гигиенич. норм, дисциплинарных предписаний и обетов веры. В традиции.-'-ной-цзунЦхярм'Акълс отводится место первопагриарха, хотя в нек-рых ответвлениях школы его предшественником считается инд. монах Дхаруда, чьи труды там использовались. Благодаря Дхармакалс и др. инд. миссионеру Дхармашастье широкое хождение в Китае получили трактаты «Десять речений винаи» («Ши тун люи») в пер. Кумара- дживы, «Четыре части винаи» («Сы фэнь люй») Дхаруны. «Великое множество монашеских обетов» («Мохэ сэн ци люй»), «Пять разделов винаи» («У булки», составившие в дальнейшем канон люй-цзун — «Четыре [заповеди] винаи» («Сы люй»).

В кон. V в. активной проповедью монашеских обетов занимался Фа-сун, а его последователь Дао-шу написал комментарий к основополагающему трактату «Сы фэнь люй». Хуй-гуан (2-я пол. V в.) продолжил традицию кит. комментариев к инд. текстам по винас, а также скомпилировал трактат «Законы карми-

ческих обетов» («Цзе мо цзе фа»), к-рый стал собственно кит. базой люй-цзун. В VI в. Чжи-шоу, считающийся 8-м патриархом школы, стал обучать последователей уже по кит. комментариям-шастрам (кит. лунь) к инд. трактатам. Его Проповедь монашеских предписаний, осмысленных в русле кит. традиции, оказала значительное влияние на кит. буддизм VI—IX вв. 9-й патриарх люй-цзун Дао-сюань (кои. VI — VII в.), ученик Чжи-шоу, крупнейший теоретик школы, завершил ее доктринальное оформление. Ряд его трудов был причислен к канону люй-цзун. Однако нек-рые его постулаты входят в противоречие с классикой винаи, находящейся под инд. влиянием. Приглашение Дао-сюаня ко двору вместе с Сюань-цзаном для перевода инд. буд. сутр фактически означало офиц. признание его патриархом самостоятельной школы, к-рая с того времени начала называться наньшаньлюй, или наньшанъ. Параллельно существовали др. школы традиции винаи, в частности сянбу- [цзун] («школа проявления», она же сыфэньлюй-(цзун] — «школа четырех частей винаи») патриарха Фа-ли (у к-рого также учился Дао-сюань) и школа его ученика Хуай-су дунта-\цзун\ («школа Вост. пагоды»). Между последними двумя школами шла борьба из-за разногласий при комментировании «Сы фэнь люй». Попытка примирения школ сянбу; дунта и наньшанъ была предпринята в 778, когда в монастыре Аньго-сы собрались 14 их представителей для устранения наиболее явных противоречий. Однако в новом, сводном каноне вновь возобладали тенденции «нового комментария» Хуай-су. Противостояние продолжалось и привело к упадку дунта и сянбу, а канонич. традиция повела прямую линию учения люй-цзун от Дхармакалы через Хуй-гуана к Дао-сюаню, игнорируя разрыв Дао-сюаня с классич. винаей. В дальнейшем наиболее известными представителями люй-цзун были Чжоу- сю, Вэнь-ган, Да-цы, Цзинь-чжэнь, ученик Вэнь-гана Дао-ань (VII — нач. VIII в.). Современник последнего И-чжэн привез из Индии ряд новых сутр о правилах винаи, но они уже не могли оказать на кит. традицию существ, влияния. Юань-чжао (XI — нач. XII в.), который от учения тянътай-цзун обратился к люй-цзун, предпринял усилия к совмещению канонов этих двух школ, даже составил комментарий на труды Дао-сюаня для адептов тяньтай. В основе доктрины люй-цзун лежит «учение о запретах» (чжи-цзяо) и «учение о метаморфозах» (хуа-цзяо). Первое постигается через соблюдение правил винаи, второе — посредством системы медитации и благочестивых размышлений, разработанной Дао-сюанем. «Учение о метаморфозах» подразделяется на три более частных учения: о «пустотности» (сын кун; см. Кун [1]), о «проявлениях пустоты» (сян кун) и о «милосердии и сострадании» (цы энь). «Учение о запретах» также делится на учения: об «истинности дхармы» — о необходимости соблюдать обеты; о «ложности имен/названий» — о безатрибутности «тела обетов»; о «совершенном учении» — об исключительно интериоризиро- ванном смысле «тела обетов», понимаемого как момент передачи от учителя к ученику смысла предписаний люй-цзун. Они должны восприниматься как трансцендентная сущность, неотличная от абс. «тела Будды»; эта сущность называлась «неделанное» (у цзо), а в современных школах кит. буд. — «неявленное» (у бяо). На формирование данной концепции большое влияние оказала доктрина школы дхарма-лакшана (фасян-цзун), гл. обр. тезис о «сознании- сокровищнице» (алайе ши).

Характерной чертой люй-цзун стало учение о «предписаниях о том, чего надо Избегать» (чжи тэ цзе) и «предписаниях о том, чего следует придерживаться» (цзо тэ цзе). Оба разряда касаются четырех областей: «предписания о дхарме» — правила, установленные самим Буддой для последователей; «предписания о теле» — внутр. нравств. установки; «предписания о поступках» — основы Практич. деятельности монаха; «предписания о проявлениях» — несколько Десятков внеш. свидетельств духовного состояния. «Предписания о том, чего надо избегать» означают прежде всего «несовершение злых дел» и реализуются в виде запретов, число к-рых возрастает с каждым этапом послушания — 250, 380 и т.д. «Предписания о том, чего следует придерживаться» предусматривают «спокойную жизнь» и покаяние, а также дают ряд указаний по поводу того, как надо спать, сидеть, какую одежду носить, какие лекарства принимать, чем питаться и т.д. Особый упор делается на объяснение смысла основополагающих буд. правил ахимсы — непричинения зла живым существам, ибо все они дети Будды.

Люй-цзун оказала большое влияние на кит. буддизм VII-XIII вв. Разработанные в ней монашеские уставы использовались школами тяныпай, хуаянь, цзинту (см. Хуаянь-цзун; Цзинту-цзун) и др. Теоретич. споры между разными направлениями люй-цзун позволили кит. буддизму во многом отойти от инд. традипии и дали толчок к развитию в нем вероучительных положений о внесушности обетов, безатрибутности передачи учения и т.д. В VII в. люй-цзун утвердилась в Корее (школа юльчон), в VIII в. — в Японии (школа риссю).

В XX в. люй-цзун — одна из ведущих школ кит. буддизма, ее уставы приняты в крупнейших монастырях Китая. Подразделяется на два гл. направления: одно делает упор на «внеш.» соблюдение дисциплинарных правил, второе — на медитативную практику и постижение через нее «внутр.» предписаний, при этом «внеш.» правила играют второстепенную роль.

** Дэ Тянь-минь. Люй-цзун гайлунь (Очерк (учения! люй-цзун). Байхуа- фань, 1969; Цзяньмин Чжунго фо-азяо ши (Краткая история буддизма в Китае). Шанхай, 1986; Чжунго фо-цзяо (Китайский буддизм). Т. 1. Шанхай, 1980, с. 285-291.

А. А. М а слов