2.5. Алхимия: что это было такое?

Пожалуй, из всех наук именно химия обладает самой яркой мировоззренческой предшественницей, и как раз ею является алхимия. Почему она рядилась в столь необычные философские одежды. Идет ли речь об исторической неизбежности, или же она могла быть нейтральной в мировоззренческом плане, приближенной, например, к ремеслу?

Разнообразие алхимических концепций способно поразить самое взыскательное воображение (табл. 2.3). Это: 1) мифология божеств, 2) натурфилософские полстроения, 3) монотеистические теории, 4) гилозоизм, 5) мистические теории. Основателем алхимии считается Гермес Трисмегист, легендарный мифологический герой, сочетающий в себе достоинства двух небесных покровителей людей, древне- египитского Тота (Джехути) и греческого Гермеса. Расцвет монорелигий привел к трансформации понимания алхимии как подарка богов (donum deif. Таблица 2.3

История алхимии Исторические этапы Основные представители Концепции Греко-

египетская алхимия Болос Демокритос (ок. 200 до н.э.), Зосим Панополит (ок. 300) Учение о первоэлементах; мифология божеств Арабская алхимия Ал Рухави (769-835), ибн Хайян, или Гербер (721-815), ибн Сина, или Авиценна (9801037) Ртутно-серная теория, принцип трех веществ; алхимия как donum dei (подарок богов) Христианско-

европейская

алхимия Альберт Великий (1193-1280), Роджер Бэкон (1214-1292).

В рамках алхимии мифологические и религиозные теории непременно дополнялись натурфилософскими построениями. Знаменитая древнегреческая теория, поддержанная в свое время Платоном и Аристотелем, исходила из наличия четырех элементов, теплого и холодного, влажного и сухого. В несколько упрощенном варианте их представляли в качестве земли, воды, огня и воздуха. Разнообразные метафизические раздумья вызывало учение о пятом элементе, который у Аристотеля выступал в качестве первомате- рии, возможности всех других материальных образований. От пер- воматерии часто переходили к квинтэссенции - основному элементу якобы небесного происхождения, своеобразному философскому камню, придающему миру единство. Все есть единое - таков ос-

206

новной тезис неоплатонизма, который в рамках алхимии выступал как учение о философском камне. Его считали веществом, способным превратить все металлы в золото или серебро.

Развитие мифологических теорий в значительной степени было связано с переходом от диады душа - тело к триаде душа - тело - дух. Проявление божественной триады видели в алхимических элементах: соль телесна (остается после обжига), сера духовна (при обжиге она исчезает), ртуть соединяет дух и тело. Ртутно-серная теория была навеяна религиозными построениями.

Развитие алхимии сопровождалось относительным обособлением ее слабо выраженных концептуальных пластов. Как раз в связи с этим в алхимии последовательно выделились эмпирическое, технологическое и медицинское (гилозоистическое) направление.

Разумеется, можно было бы привести многочисленные примеры достижений выдающихся алхимиков, относящихся, в частности, к технологии получения золота и серебра, к таким технологическим операциям, как прокаливание, переплавка, амальгамирование и дистилляция. На наш взгляд, в данном случае можно обойтись без такой справки. Судя по не уменьшающемуся интересу к алхимии многочисленных ее исследователей, их интересуют не столько алхимическое знание в противовес подлинно научным знаниям, сколько ее культурологическая всесторонность и полнота.

Упоминавшийся выше эстетик Джеймс Элкинс, считает, что в современной живописи на первый план выходит стратегия значимости, предполагающей синтез слова и изображения. В этом отношении следует, мол, поучиться у алхимиков. Но вряд ли возможен прямой перенос опыта алхимиков на современную почву. К тому же в отличие от Элкинса нас интересует не искусство живописи, а химическая наука.

Нам необходимо противопоставить нечто от ее имени алхимической полноте и всесторонности. Если не делать этого, то в культурологическом отношении современная химия выглядит по сравнению с алхимией бледновато. На наш взгляд, выход из затруднительной ситуации есть и состоит он в разработке трансдисциплинарного образа современной химии. Алхимическое прошлое определенным образом стимулирует современных подданных химии. Предстоит понять ее место в трансдисциплинарной сети наук. Изоляция химии от других наук несостоятельна. Согласно же трансдисциплинарному подходу любая наука, будучи относительно самостоятельной, тем не менее, находится в определенных отношениях буквально со всеми другими науками.

Важно понимать, что алхимия при всем многообразии ее сторон выступает как синкретическое единство, составляющие которого едва-едва начинают отпочковываться друг от друга. А это то и дело приводит к ее отождествлению с другими концепциями, в частности, религиозными. Это основная беда алхимии. Бедствие же современной химии состоит в другом, она постоянно попадает в силки изоляционизма, когда кажется, что можно обойтись и без этики, и без эстетики, и без многих других наук. Как уже отмечалось, противоядие от этого бедствия одно, трансдисциплинарный подход. Его прообразом как раз и является алхимия. Но ее уроки свидетельствуют и о многочисленных трудностях, с которыми связан трансдисциплинарный подход. Задача состоит в том, чтобы при его проведении быть и осторожным, и тщательным, и многосторонним, избегая всякого изоляционизма.