ПРИМЕЧАНИЯ И УКАЗАТЕЛИ

педагогическая деятельность в ивердоне

ЧТО ДАЕТ МЕТОД УМУ И СЕРДЦУ (стр. 53)

Над этой статьей Песталоцци работал во второй половине 1805 г. Она была, очевидно, предназначена для печатного органа Ивердонского института — «Журнала для воспитания» («Н.

Вскоре после смерти Песталоцци И. Нидерер опубликовал во «Всеобщем ежемесячном журнале по вопросам воспитания и обучения» («Allgemeine Monatschrift fur Erziehung und Bildung», 1828, № 9), издававшемся Росселем в Аахене, работу, озаглавленную «Теория человеческого образования; взгляд на мои воспитательные цели и опыты. Песталоцци и его друзья» («Theorie der Menschen- bildung; ein Blick auf meine Erziehungszwecke und Erziehungsver- suche. Von Pestalozzi und seinen Freunden»). Нидерер включил в нее небольшой отрывок из произведения Песталоцци «Что дает метод уму и сердцу», который был в его распоряжении в то время (значительная часть рукописи находилась у Г. Крюзи). При этом он не отделил указанный отрывок от всего публикуемого им текста, относящегося к другим работам Песталоцци. Весь опубликованный Нидерером в таком виде материал был без изменений воспроизведен в т. IX второго немецкого издания Собрания сочинений Песталоцци, под ред. JI. В. Зейффарта, Лигниц, 1899—1902 — Pesta- lozzi’s samtliche Werke, herausgegeben von L. W. Seyffarth, 2. Auf- lage, Liegnitz, 1899—1902[23].

в Цюрихе,— Pestalozzi, Samtliche Werke, herausgegeben von A. Bu- chenau, E. Spranger und H. Stettbacher [24].

Стр. 53. Диспозиция (лат. dispositio — расположение).— Так Песталоцци назвал свое краткое вступление к работе, в котором говорится о расположении составных частей «метода», их взаимосвязи и степени разработанности.

... В отношении нравственности и религии.— Нравственное воспитание у Песталоцци в соответствии с его пониманием религии тесно связано с религиозным. Этот вопрос нами подробно освещен во вводных статьях (т. 1, стр. 61—62, 84—85, 88; т. 2, стр. 8—9, 11; наст, том, стр. 16—18. См. также в т. 1 прим. к стр. 640 на стр. 706).

Стр. 54. Речь идет о молодых учителях, которые изучали в Ивердонском институте «метод». Обычно их количество составляло не менее 30—40 человек. Среди них были жители разных кантонов Швейцарии, а также иностранцы. Молодые учителя, прибывшие в Ивердон, принимали непосредственное участие во всей деятельности института на правах «младших учителей» и назывались учениками (Eleven).

Стр. 58. Десятина — налог в пользу церкви, равный десятой части урожая и иных доходов населения. В Швейцарии отменена в результате буржуазной революции 1798 г. Уплачивать десятину с грядки тмина и мяты — образное выражение, неоднократно употребляемое Песталоцци для обличения лицемерной, показной деятельности тех его современников, которые одновременно с чрезмерно пунктуальной уплатой податей не стеснялись совершать такие неблаговидные поступки, как незаконное присвоение имущества вдов и сирот.

Стр. 61. Это заявление Песталоцци обусловлено его исключительной скромностью. Учителя Ивердонского института принимали в 1805—1806 гг. активное участие в разработке «метода» в практическом плане — в применении его к преподаванию отдельных учебных предметов.

Стр. 71. .Под внешним эстетическим образованием (aussre aeste- tische Bildung) Песталоцци в данном случае имеет в виду такие предметы, как музыка, пение, рисование, которые требуют от детей овладения определенными умениями. Поэтому внешнее эстетическое образование он и ставит в один ряд с подготовкой к мастерству и профессии.

ЦЕЛЬ И ПЛАН ВОСПИТАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ДЛЯ БЕДНЫХ

(стр. 76)

Летом 1805 г. Институт Песталоцци почти в полном составе перебрался из Мюнхенбухзее в Ивердон, где уже с октября 1804 г. находился сам Песталоцци с немногими учителями и воспитанниками. В это время педагог-демократ вновь возвращается к своей

давней мечте об организации воспитательного учреждения для бедных.

Написание указанной статьи, перед которой стояла задача познакомить широкие круги с планами автора в отношении учреждения для бедных, относится к октябрю 1805 г., однако в свое время она опубликована не была. Значительная ее часть вошла в издание Зейффарта, т. IX. Полностью работа напечатана лишь в 1942 г., в т. 18 немецкого юбилейного издания, по которому сделан перевод для наст, издания О. А. Коган.

Стр. 80. Самсон — герой Ветхого завета, исполинская сила которого была магически связана с его длинными волосами.

Стр. 93. Во многих произведениях, включенных в данный том, Песталоцци справедливо указывает, как тяжело сказывается широко распространенная на мануфактурах и фабриках жестокая эксплуатация труда взрослых и детей на физическом состоянии народа. Выход из создавшегося положения он утопически видит главным образом в надлежащей постановке элементарного образования, которое даст возможность развивать в существующих условиях физические, умственные и нравственные силы детей бедноты. В частности, Песталоцци полагал, что «элементарное образование" для индустрии», составляющее неотъемлемую часть его «метода», явится одним из средств достижения народом экономической независимости.

Стр. 99. Речь идет об уже упоминавшемся «Журнале для воспитания» (стр. 569).

ВЗГЛЯДЫ, ОПЫТЫ И СРЕДСТВА, СОДЕЙСТВУЮЩИЕ УСПЕХУ ПРИРОДОСООБРАЗНОГО МЕТОДА ВОСПИТАНИЯ

(стр. 100)

Произведение в основном завершено было в первой редакции к марту 1806 г., однако .вплоть до начала 11807 г. автор продолжал над ним упорную работу, о чем свидетельствуют сохранившиеся 28 различных вариантов произведения, из которых ни один полностью не закончен. Оно предназначалось к опубликованию в упомянутом выше «Журнале для воспитания» (стр. 569), где и была напечатана его первая часть в одном из вариантов, несколько отличающемся от первоначальной редакции. Продолжение произведения должно было появиться во втором номере этого периодического издания, который, однако, так и не увидел света.

Вторичная публикация работы при жизни Песталоцци имела место в 1823 г. в т. И первого Собрания сочинений Песталоцци в издании Котта (первая ее часть с добавлением шести писем к Гес- снеру и предисловия). При этом было изменено первоначальное название работы — она озаглавлена: «Взгляды и опыты, касающиеся идеи элементарного образования, вместе со статьями и отрывками, проливающими свет на историю и цели моей жизни» («Ansichten und Erfahrungen, die Idee der Elementarbildung hetref-

fend, in Verbindung mit Aufsatzen und Bruchstucken, die den Gang und die Geschichte meiner Lebensbestrebungen erheitern»).

После смерти Песталоцци Нидерер, как мы уже отмечали выше (стр. 569), опубликовал во «Всеобщем ежемесячном журнале по вопросам воспитания и обучения», издававшемся в Германии Росселем, произведение под многообещающим названием «Теория человеческого образования; взгляд на мои воспитательные цели и опыты. Песталоцци и его друзья». В это произведение, которое было озаглавлено таким образом самим Нидерером, неправомерно включены: статья «Что дает метод уму и сердцу» (стр.

В вышедшем в 1956 г. т. 19 немецкого юбилейного издания в результате длительного и кропотливого изучения всего рукописного наследия Песталоцци, относящегося к этому произведению, оно опубликовано в том виде, в каком было написано автором вначале (ранняя, основная редакция). Письма Песталоцци к Гесснеру, которые остались незаконченными, а также его статья «Что дает метод уму и сердцу», ошибочно ранее объединенные со «Взглядами, опытами и средствами...», представлены в качестве самостоятельных работ вт. 17 и 18 немецкого юбилейного издания.

Перевод произведения осуществлен С. И. Розовой по указанному тому немецкого юбилейного издания. Текст, с которым мы знакомим наших читателей, значительно отличается от русского перевода, выполненного В. В. Смирновым для Избранных педагогических сочинений Г. Песталоцци, вышедших в издательстве К- И. Тихомирова (т. III, изд. 1—1896 г., изд. 2—1909 г.). Оно озаглавлено там «Взгляды и опыты, касающиеся идеи элементарного образования» и переводилось по т. IX издания Зейффарта. Несколько страниц из введения к этому произведению (по Избранным педагогическим сочинениям Г. Песталоцци, изд. К- И. Тихомирова, т III, изд. 2, 1909, стр. 288—291) помещены в «Статьях и отрывках из педагогических сочинений» И. Г. Песталоцци (1939), под редакцией Н. А. Желвакова (стр. 101—105), где они озаглавлены: «О возникших в Ивердоне затруднениях согласовать умственное развитие детей с их нравственным воспитанием».

«Взгляды, опыты и средства, содействующие успеху природосообразного метода воспитания» не закончены, о чем уже было сказано выше.

должны согласовать свои воспитательные усилия и совместно обеспечить гармоническое развитие детей в соответствии с заложенными в их природе задатками.

Стр. 100. Иоганн Яков Бодмер (1698—1783) и Иоганн Яков Брейтингер (1701—1776)—учителя Песталоцци в Коллегиуме 1lt;а- ролинуме (см. о них т. 1 наст, изд., стр. 18—26).

Далее Песталоцци называет ряд известных своих современников из Цюриха, Берна и других городов Швейцарии. Исаак Изелин (1728—1782)—см. т. 1 наст, изд., стр. 22, 32, 50—52, 184—190, 207—213, 684, 688. Ганс Бларер фон Вартензе (1685—1757) занимал ряд высоких постов в Цюрихе, сторонник X. М. Виланда и Ф. Г. Клопштока — представителей передовой немецкой литературы второй половины XVIII в. Иоганн Рудольф Чиффели (1716—*1780) — см. т. 1 наст, изд., стр. 32, 687. Хрис.тоф Ецлер (1734—1791. Песталоцци ошибочно называет его Ецтелером) — профессор, основатель в г. Шафгаузене сиротского дома. Даниил фон Фелленберг (1736— 1801)—член «Гельветического общества в Шинцнахе», отец известного швейцарского педагога Филиппа Эммануила фон Фелленберга. Ганс Каспар Эшер (1678—1762)—бургомистр Цюриха. Хирцели — Каспар Хирцель (1725—1803), врач в гор. Цюрихе, писатель, сторонник идей физиократов (см. т. 1 наст, изд., стр. 32), и другой Хирцель, Ганс Каспар (1746—1827), видный государственный деятель Цюриха, друг семьи Песталоцци. Чарнеры — Никлаус Эммануил фон Чарнер (1727—1794. См. т. 1 наст, изд., стр. 132—166, 685) и его брат Винцент Бернгард фон Чарнер (1728—1778), послуживший прототипом для героя романа Песталоцци «Лингард и Гертруда»— помещика-филантропа Арнера (см. там же, стр. 699). Ват- тенвили — Рудольф Зигмунд фон Ваттенвиль (1731—1793), член Малого Совета г. Берна, член «Экономического общества», и Карл Эммануил фон Ваттенвиль (1683—1754), школьный советник г. Берна. Граффенриды— Эммануил фон Граффенрид (1726—1787), член «Экономического общества» в Берне (см. т. 1 наст, изд., стр. 685), и Карл Эммануил фон Граффенрид (1732—1780), ландфогт в Ни- дау, член «Экономического общества» в Берне.

Стр. 102. ... Я взял к себе в дом значительное количество детей, обреченных на нищенство и полнейшую беспризорность.— Речь идет об «Учреждении для бедных» в Нейгофе (1774—1780).

... Семейной жизни.— Здесь и в дальнейшем Песталоцци пользуется термином Wohnstube. В прямом смысле — это общая комната, в которой трудится и проводит досуг крестьянская семья. Очень часто этот термин применяется Песталоцци в иносказательном смысле для обозначения семейного очага и самой семьи. Семейное воспитание, которому он придавал исключительно большое значение в деле осуществления гармонического воспитания ребенка, нередко именуется им соответственно Wohnstubenerziehung.

... Имеет право как человек.— Песталоцци здесь прямо заявляет />о              своем отвращении к феодальной системе. Феодальными правами и привилегиями в Швейцарии в XVIII в. пользовались, помимо землевладельческой аристократии, и города, державшие в полной экономической зависимости и совершенно бесправном положении сельское население своего кантона (см. т. 1 наст, изд., стр. 16—17).

Стр. 104. Песталоцци имеет в виду идеалы эпохи Просвещения, которые широко пропагандировались идеологами восходящего

третьего сословия в период, непосредственно предшествовавший французской буржуазной революции 1789 г. Однако пришедшая к власти во Франции и соседней с ней Швейцарии буржуазия и не собиралась их осуществлять. Песталоцци поэтому испытал впоследствии горькое разочарование в том, что осталось лишь словами. Это чувство разделяли многие передовые люди его времени, которые ранее, подобно Песталоцци, глубоко верили, что новый общественный строй, пришедший на смену феодальному, действительно принесет человечеству свободу, равенство и братство.

Стр. 108. Caeteris paribus (лат.) — при прочих равных условиях.

Стр. 110. Мысль о том, что вся окружающая детей среда играет большую роль в формировании личности, высказывалась Песталоцци в течение всей его литературно-педагогической деятельности. Наибольшую глубину и четкость эта мысль приобретает в последнем его труде — «Лебединой песне», где он выдвигает свое известное положение «жизнь формирует». Учиться с успехом у жизни дети, по Песталоцци, смогут в том случае, если воспитателю удастся должным образом возбудить их самодеятельность. Без этого необходимого условия, вытекающего из самой сущности идеи элементарного образования, Песталоцци не мыслит возможности осуществления гармонического развития детей.

Стр. 114. Мысль о том, что, отправляясь от реальных условий, в которых находятся дети бедняков, воспитатель должен развивать их природные задатки с тем, чтобы сделать этих детей в дальнейшем способными оказать себе самим помощь, является одной из ведущих во всей социально-педагогической системе Песталоцци. Эта мысль встречается как в произведениях нейгофского периода его деятельности (см., например, «Письма г-на Песталоцци к г-ну

Н.Э.Ч. о воспитании бедной сельской молодежи», т. 1 наст, изд.), так и в работах, написанных им в Бургдорфе и Ивердоне.

Стр. 115. — ...Продавцы кур восклицают:              «Оо              —              аа              —              уу!».

Имеется в виду эпизод из романа «Лингард и Гертруда», описанный 'В его первой части, гл. 74 (см. т. 1 наст, изд., стр. 382).

Глюльфи. — Песталоцци именует здесь своего любимого героя из романа «Лингард и Гертруда», учителя школы деревни Бонналь, Глюльфи, как во втором и последующих вариантах этого произведения. В первом варианте его имя было Глюфи.

Стр. 120. В 1801—1804 г. Песталоцци опубликовал следующие книги для элементарного обучения: «Книга матерей, или Руководство для матерей, как учить их детей наблюдать и говорить» (вышла одна часть), «Азбука наглядности, или Наглядное учение об измерении» (в двух частях) и «Наглядное учение о числе» (в трех частях).

Стр. 123. Намерение Песталоцци разработать расположенные в строгой последовательности ряды упражнений для осуществления как умственного, так и нравственного элементарного образования не было им в полной мере осуществлено.

Стр. 125. В понятие класса, которое 'Песталоцци применяет по отношению к беднякам, он вкладывает особое значение. В его понимании — это категория людей, находящаяся в тяжелых материальных условиях и занимающая низкое положение в современном ему обществе. Вместе с тем педагог-демократ неоднократно подчеркивает, что как богатые, так и бедные обладают одинаковой че

ловеческой природой и в равной мере имеют право на развитие всех заложенных в ней физических и духовных задатков.

Стр. 128. Песталоцци здесь имеет в виду выдвинутый в середине XVIII в. французскими физиократами лозунг «Laisser faire, laisser passer» (примерно переводится: «Не мешайте действовать», «Не вмешивайтесь»), который выражал стремление идеологов буржуазии к тому, чтобы капиталистические отношения свободно дозревали. Этому, по их убеждению, ни в какой мере не должно чинить препятствий феодально-абсолютистское государство. С физиократами было связано прогрессивное для своего времени требование сторонников находившегося в становлении буржуазного общественного строя о полной свободе торговли и промышленности.

Песталоцци, знакомый с юности с учением физиократов, был за свободное развитие производительных сил его родины, так как оно наносило смертельный удар по ненавистной ему феодальной системе с характерными для нее ограниченностью, скованностью, сословностью. Однако, являясь очевидцем отрицательных последствий анархии производства, которая неизбежно сопутствовала развитию капиталистических отношений в Швейцарии, он выступает в своих произведениях начала XIX в. за государственное регулирование производства в интересах народных масс. (В качестве примера сошлемся на «Соображения по поводу народного образования в сельской местности», изложенные Песталоцци в 1803 г. датской графи- не-филантропке Шарлотте фон Шиммельман — см. т. 2 наст, изд., стр- 438—452.) С указанной экономической концепцией были тесно связаны и важнейшие социально-педагогические требования Песталоцци. Он, как видим, решительно высказывается против того, чтобы дело воспитания народа было предоставлено на волю случая, и настаивает на организованном проведении ряда мероприятий, способных обеспечить распространение разработанного им «целесообразного метода воспитания».

Стр. 131. Говоря о том, что некоторые его сотрудники были вынуждены временно с ним расстаться, Песталоцци имеет в виду следующее. После кратковременной (июль — сентябрь 1804 г.) совместной деятельности с Ф. Э. Фелленбергом в Мюнхенбухзее (в написании Песталоцци — Бухзее) он понял, что дальнейшее их сотрудничество невозможно, и переехал в октябре того же года в Ивер- дон. Сначала Песталоцци сопровождали только два учителя, затем к нему перебрались из Мюнхенбухзее еще несколько его прежних сотрудников вместе с их воспитанниками. Воссоединение института почти в полном его составе на территории Ивердонского замка произошло в июле 1805 г.

Стр. 132. Песталоцци имеет здесь в виду благотворительность со стороны знатных и богатых людей. Убедившись на собственном горьком опыте еще в нейгофский период своей деятельности, что это средство помощи бедным является весьма ненадежным и случайным, Песталоцци проявлял к нему в дальнейшем весьма скептическое отношение.

Стр. 135. По преданию связку сухого хвороста в пылающий костер, на котором в 1415 г. по приговору католического Констанц- ского собора сжигали как еретика известного чешского общественного деятеля и ученого Яна Гуса, подбросила старуха, а не старик. Ян Гус при этом будто бы воскликнул: «О, святая простота!»

Стр. 136. Речь идет о швейцарской буржуазной революции, которая привела к созданию Гельветической республики (1798—1803). В это время Песталоцци, будучи уже пожилым человеком, принимает активное участие в политической деятельности (редактирует «Гельветический народный листок», выступает против десятины и т. д.). Он вновь получает возможность вернуться после восемнад- цгтилетнего перерыва к любимой педагогической деятельности и руководит приютом в Станце.

Стр. 137. Песталоцци имеет в виду неблагоприятные для него политические обстоятельства. Вскоре после того, как вступила в силу навязанная Швейцарии Наполеоном I конституция (так называемый «Акт посредничества»), Гельветическая республика прекратила существование (март 1803 г.). К власти в кантоне Берн, где был расположен Бургдорфский институт, вернулись аристократы. Они крайне недоброжелательно относились к этому учреждению, рассматривая его как «рассадник революционных идей». Этими политическими мотивами и был фактически обусловлен отказ со стороны городских властей Берна продлить Песталоцци срок аренды на занимаемый его институтом Бургдорфский замок. В июле 1804 г. Песталоцци был вынужден перевести возглавляемое им учреждение из Бургдорфа в Мюнхенбухзее. />Стр. 141. Проверки Бургдорфского и Ивердонского институтов специальными комиссиями, которые с этой целью выделялись городскими властями или правительственными инстанциями, осуществлялись неоднократно и часто по просьбе самого Песталоцци. Он хотел использовать результаты деятельности комиссий для того, чтобы лучше ознакомить общественность со своими педагогическими начинаниями и привлечь в свои учреждения возможно большее число учителей, которые там могли бы овладеть «методом». (См. также прим. к «Памятной записке о семинарии в кантоне Во», стр. 577.)

Стр. 161. Высказывания Песталоцци об извращенном, не соответствующем человеческой природе воспитании, которое дает ребенку ведущая светский образ жизни мать, созвучны с тем,' что ранее было изложено им в статье «Светская женщина и мать» (т. 2 наст, изд., стр. 485—501).

Стр. 167. Мысль, неоднократно встречающаяся и в более ранних произведениях Песталоцци. Так, в «Письмах г-на Песталоцци к г-ну Н. Э. Ч. о воспитании бедной сельской молодежи», относящихся к 1777 г., она выражена следующим образом: «Бедняк должен быть воспитан для бедной жизни...» (т. 1 наст, изд., стр. 133).

Стр. 169. Жизнь в нужде и необходимость постоянно преодолевать лишения могут, как полагает Песталоцци, сыграть положительную роль в нравственном развитии ребенка: выработать в не*м стойкость и самообладание (см. вводную статью к данному тому, стр. 14—15). О возможности полного уничтоженья бедности Песталоцци еще не помышлял.

Стр. 172. В тексте — Industrieanstalten. Песталоцци, по-видимому, имеет в виду co-временные ему индустриальные школы, где дети получали элементарные знания и одновременно трудились в каком-либо мануфактурном производстве (см. т. 1 наст, изд., стр. 38—39).

Стр. 178. ... Обратиться в соляной столб, подобно жене Лота. — По библейскому преданию, бог покарал жену Лота, превратив ее в соляной столб за недозволенное любопытство.

Где нужда тяжелей всего, там божья помощь ближе всего — немецкая народная пословица.

ПАМЯТНАЯ ЗАПИСКА О СЕМИНАРИИ В КАНТОНЕ ВО (стр. 184)

В этой «Записке» Песталоцци сообщает очень ценные сведения

о              деятельности Ивердонского института, расположенного в кантоне Во (или Ваадт — в немецкой транскрипции), и о своих дальнейших планах. Она написана в марте 1806 г. и передана властям указанного кантона. Мысль о целесообразности ее написания подана Песталоцци членами комиссии, возглавляемой профессором из г. Лозанны Д. А. Шаваном. Эта комиссия по просьбе самого Песталоцци осуществляла в самом начале 1806 г. основательное обследование возглавляемого им института (см. прим. к стр. 141, стр. 576). Она дала в целом положительное заключение о его работе, но предложила пока ограничиться подготовкой в Ивердоне на казенный счет лишь четырех юношей с тем, чтобы они в дальнейшем начали в порядке эксперимента понемногу внедрять «метод» в массовые школы. Кроме того, комиссия сочла желательным организовать при этом институте курсы, где бы уже работающие учителя могли во время своих каникул осваивать «метод».

Предложения Песталоцци шли дальше: он ходатайствовал об организации при институте семинарии, где бы в течение двух, лет могли изучать «метод» направленные властями кантона Во юноши. (Число их, как полагал Песталоцци, должно быть не менее десяти.) Эти предложения, не получившие поддержки со стороны комиссии, -были отклонены властями кантона, что весьма огорчило Песталоцци. В письме на имя Д. А. Шавана, написанном, по всей вероятности, в апреле 1806 г., он заявляет, что его замысел вооружить будущих учителей «методом», построенным на природосообразных основах, в корне отличается от намерения подготовить из молодых людей обычных учителей современных ему народных школ, которым всего лишь необходимо овладеть навыками чтения, письма, счета и приобрести некоторые познания в области религии. (См.: J. Н. Pestalozzi, Samtliche Briefe, herausgegeben vom Pestalozzianum und von der Zentralbibliothek in Zurich, B. 5, Zurich, Orell—Fussli Ver- lag, '1964, S. '152—il 54 !.) He получив помощи от кантональных .властей, Песталоцци осуществлял подготовку учителей при Ивердонском институте по собственной инициативе и в основном на свои средства.

Впервые «Записка» опубликована в 1942 г. в т. 18 немецкого юбилейного издания, по которому перевод для наст, тома сделан О. А. Коган.

Стр. 194. ... Изучения ими соотношений чисел и мер. — Речь идет об учебниках Песталоцци «Наглядное учение о числе» (три части) и «Азбука наглядности, или Наглядное учение об измерении» (две части), вышедших в 1803—1804 гг.

Сион — гора близ Иерусалима. Нередко употребляется в смысле царство божие. Стражи Сиона — в данном случае имеются в виду люди, стоящие на страже неукоснительного соблюдения религиозных догм.

Стр. 200. ... Из нашей школы не выйдет ни Рафаэлей, ни Ньютонов... — Песталоцци в данном случае полемизирует с известным немецким педагогом Э. М. Арндтом, который в своем произведении «Фрагменты о человеческом образовании» («Fragmente iiber Men- schenbildung»), вышедшем в 1805 г. в Альтоне (Германия), писал: «Ни Рафаэль, ни Ньютон не смогут быть выращены посредством предложенных Песталоцци упражнений в рисовании и счете, но несомненно, что благодаря им человек, обладающий натурой Рафаэля или Ньютона, превратится в простого копировщика или учителя арифметики».

В Греции были подобные школы. — Имеются в виду так называемые мусические школы в древних Афинах (V—IV в. до н. э.), в которых мальчики в возрасте от 7 до 16 лет, принадлежавшие к классу рабовладельцев, получали прежде всего литературное и музыкальное образование, а также знакомились с элементами других наук.

Стр. 205. В тексте—Viertel, буквально: четверть (мера объема). Песталоцци использует в данном случае образное выражение, желая подчеркнуть, что его «метод» всегда основывается на силгх человеческой природы, как бы глубоко они ни были упрятаны.

Стр. 214. Эти и последующие строки очень важны для понимания мысли Песталоцци о том, что элементарное образование должно служить основой научного.

Стр. 217. Кимвал — древний музыкальный инструмент в виде медных тарелок.

Стр. 233. Здесь сделан пропуск, так как соответствующее место в рукописи неразборчиво и до сих пор остается непрочитанным.

Стр. 234. Fiat experientia in anima vili (лат., из Цицерона) — опыт, произведенный на негодном материале.

Стр. 236. В числе полученных Песталоцци предложений о перенесении его деятельности за границу были и предложения из России. Так, летом 1804 г., когда над Бургдорфским институтом нависла угроза закрытия, ректор Дерптского университета профессор физики Е. И. Паррот настойчиво приглашал его переехать в Дерпт и участвовать в работе училищного комитета, учрежденного при совете университета. Этот комитет призван был управлять всеми школами Прибалтийского края. Песталоцци вначале намеревался принять предложение, но затем после долгих раздумий отклонил его, ссылаясь на свой почтенный возраст и незнание русских условий. В том же 1804 г. последовали два других приглашения Песталоцци в Россию — из Риги, а также из Вильны, где во гла;ве учебного округа в то время стоял известный государственный деятель, член «негласного комитета» польский князь Адам Чарторыйский. Он имел в виду привлечь Песталоцци к осуществлению школьной реформы в Виленском учебном округе на основе изданного в то

иремя в России «Устава учебных заведений, подведомых университетам». От этих • предложений Песталоцци отказался по тем же мотивам, что и от приглашения в Дерпт.

ГОСПОДИНУ БАРОНУ ФОН ДЕРШАУ - В МИТАВУ, ЛИФЛЯНДИЯ

(стр. 237)

К отчету комиссии о деятельности Ивердонского института властям кантона Во (см. стр. 577 наст, тома) приложена заметка, сделанная, по-видимому, одним из членов комиссии со слов Песталоцци и ныне хранящаяся в Государственном архиве г. Лозанны. В ней перечислены на французском языке те учреждения за рубежом (главным образом, в Германии), которые работали на основе «метода», а также его поборники в отдельных странах. В заключительной части заметки сказано: «В Курляндии барон Дершам (Derscham) проявляет особый интерес к «методу». Не так давно он предложил институту трех воспитанников — детей одного из своих родственников, а в настоящее время проводит подготовительную работу для того, чтобы организовать отправку в Ивердон некоторого числа знатных юношей из Курляндии и Петербурга. С этой целью он обратился в Ивердон с соответствующим запросом» (немецкое юбилейное издание, т. 18, стр. 334).

В публикуемом письме Песталоцци к барону фон Дершау, которое датировано 19 марта 1806 г., содержится ответ на его запрос. Кроме того, в нем сообщаются сведения об учебной работе Ивердонского института, в частности о постановке в нем математики, что, по-видимому, в первую очередь интересовало адресата. Как видно из текста письма, барон фон Дершау посетил в свое время Ивердонский институт, а затем горячо пропагандировал дело Песталоцци в России среди прибалтийской и столичной знати, с которой он был связан. Содействовать посылке в Ивердон юношей из Курляндии и Петербурга барону фон Дершау так и не удалось. Правительство Александра I предпочло институту демократа Песталоцци сословно-дворянское учебное заведение аристократа Ф. Э. Фелленберга. К нему в Гофвиль из России было направлено несколько дворянских юношей; среди них находился будущий декабрист С. И. Кривцов, ставший впоследствии горячим сторонником идей Песталоцци.

Упоминание о бароне фон Дершау и переписке с ним встречается и в некоторых других материалах Песталоцци, причем в них имеются расхождения в написании его фамилии (в одних случаях — Дершау, в других — Дершам), а также в указаниях, касающихся места его жительства (в публикуемом письме — Лифляндия; в иных случаях — Курляндия). Мы не располагаем дополнительными сведениями о самом бароне, которого Песталоцци однажды именует Э. Г. фон Дершау; в Ленинградском государственном архиве Октябрьской революции и социалистического строительства (ЛГАОР) и в Центральном государственном архиве Латвийской ССР в г. Риге (ЦГА Латв. ССР) нам их до настоящего времени обнаружить не удалось. Публикуемое нами письмо к барону фон Дершау помещено в т. 5 Собр. писем Песталоцци. Перевод его на

русский язык для наст, тома выполнен с указанного издания С. И. Розовой.

Стр. 237. Максимилиан фон Клингер ('1752—1831) прибыл в 1780 г. в качестве офицера и домашнего учителя великого князя Павла из Германии в Россию, где через некоторое время был возведен в чин генерал-майора. В 1801 г был назначен директором кадетского корпуса в Петербурге, а впоследствии занимал пост попечителя Дерптского учебного округа.

Стр. 238. ...Мне незачем о них, рассказывать.—Речь идет о таблицах для изучения чисел, входивших в состав дидактических пособий, созданных Песталоцци в бургдорфский период его деятельности для облегчения детям усвоения арифметики. На одной из них при помощи штрихов были изображены целые числа от 1 до 100. Две другие, на которых были нарисованы разделенные на части квадраты, использовались при изучении дробей.

Стр. 239. ...Труды о методе. — В этом месте письма, где должен быть помещен список основных трудов, посвященных «методу», оставлен пропуск, занимающий примерно одну треть страницы.

Генрих Грэфф— книгоиздатель в Лейпциге; на,ч,иная с осени 1804 г. он издавал отдельные произведения и учебные книги Песталоцци, после того как его первый издатель в Цюрихе, Г. Гесснер, потерпел 'банкротство. В издательстве Грэфф а вышел в 1807 г. первый и единственный номер «Журнала для воспитания» — органа Ивер до,некого института (см. стр. 569).

О НАРОДНОМ ОБРАЗОВАНИИ И ИНДУСТРИИ (стр. 242)

Работа написана Песталоцци во второй половине 1806 г. и по своему содержанию тесно связана с более ранним его произведением «Цель и план воспитательного учреждения для бедных» (стр. 76). В ней со всей определенностью ставится вопрос о необходимости распространения действия «метода» на подготовку молодежи к трудовой деятельности в области ремесла и промышленности. Эгу подготовку Песталоцци намерен был осуществлять в учреждениях для бедных, о создании которых он не перестает мечтать. После крушения своих прежних планов он решает на этот раз организовать подобные учреждения в селениях, расположенных на берегу Цюрихского озера.

Работа «О народном образовании и индустрии» написана, в отличие от многих произведений Песталоцци, по четкому плану, без каких бы то ни было отступлений. С ее рукописью автор предварительно ознакомил своих цюрихских друзей. По-видимому, она не получила с их стороны благожелательного отклика, так как он не делал в дальнейшем попыток к ее опубликованию. Работа впервые увидела свет в 1942 г. в т. 18 немецкого юбилейного издания, по тексту которого ее перевод на русский язык выполнен для наст, тома О. А. Коган.

Стр. 242. Это место статьи, как и ряд других аналогичных высказываний, свидетельствует о том, что Песталоцци уже понимал, какой вред наносится человеческохму организму тем узким

разделением труда, который был характерен для современной ему промышленности.

Стр. 244. В тексте Waibel — лицо, выполняющее в швейцарской деревне XVIII в. обязанности судебного исполнителя, поручения старосты и других начальствующих лиц.

Стр. 245. В тексте далее сказано: «Diese ward jetzt kiinstlich, sie ward jetzt Luxus. Dieser konnte nicht anders, er griff allmahlich auch in die Gegenden». Так как не ясно, какие существительные згменяются указательными местоимениями, мысль Песталоцци остается непонятной. В текстологических примечаниях к этому месту в т. 18 немецкого юбилейного издания указано, что мы имеем в данном случае испорченный текст.

Стр. 252. Это место статьи перекликается с теми соображениями о необходимости создать особую «азбуку умений», которые были высказаны Песталоцци еще в 1801 г. в двенадцатом письме его произведения «Как Гертруда учит своих детей» (см. т. 2 наст, изд., стр. 367).

Стр. 256. Под производственной гимнастикой Песталоцци имеет в виду особые упражнения руки, в результате которых достигаются ее ловкость, сила и подвижность, необходимые для современного ему производства.

Стр. 261. В первую очередь здесь имеются в виду И. Нидерер, И. Мюральт, Г. Крюзи, И. Шмид, о чем Песталоцци писал, в частности, 1 августа 1806 г. фон Тюрку. (См. Собр. писем Песталоцци, т. 5, стр. 170).

Стр. 262. К сожалению, Песталоцци не называет в своих работах имена тех людей, которые помогали ему в организации трудового обучения в Ивердонском институте.

Стр. 263. Песталоцци имеет в виду довольно значительную сумму денег, которая в 1805—1806 гг. неожиданно досталась по наследству его жене Анне (урожденной Шультгес) после смерти двух ее братьев и невестки.

Стр. 264. Песталоцци, как видим, называет свой план организовать учреждение для бедных «непреоборимым стремлением». Он был одержим им, начиная с нейгофского периода своей деятельности и кончая последними днями своей жизни. Работа «О народном образовании и индустрии» легла в основу докладной записки, направленной Песталоцци в марте 1807 г. в Малый Совет кантона Ааргау. В замке Вильденштейн, расположенном в этом кантоне, Песталоцци намеревался открыть воспитательное заведение для бедных детей. После того как власти Ааргау после длительного обсуждения окончательно отклонили его предложение, Песталоцци отнюдь не отказывается от своего плана, надеясь, что он сможет быть реализован где-либо в другом месте. В 1811 г. он начинает вести по этому поводу переговоры с правительством кантона Невшателя (в немецком наименовании — Нейенбурга), которые в итоге тоже ни к чему не привели. В 1818 г. Песталоцци, наконец, удается создать на свои средства школу для бедных в Клинди (см. стр. 38, 319), где должна была осуществляться подготовка учителей для народных школ. Однако это заведение просуществовало крайне недолго, влившись в расположенный поблизости от него Ивердонский институт.

В 1825 г., когда Песталоцци уже глубоким стариком был вынужден покинуть Ивердон и возвратиться в Нейгоф, он по-преж

нему остается верен заветной мечте своей жизни. На этот раз он предполагает организовать в своем имении какое-либо производство и осуществлять на его базе соединение обучения детей с их систематическим участием в трудовой деятельности. Только смерть Песталоцци, последовавшая в феврале 1827 г., положила конец мечтам этого неутомимого энтузиаста о создании учреждения для бедных.

Стр. 270. Юхарт составляет примерно 3600 кв. м.

Стр. 272. ... Связаны между собой.— Далее дается перечень селений, расположенных на правом и левом берегах Цюрихского озера. Следует отметить, что Песталоцци был тесно связан с этим краем. Его мать Сусанна Песталоцци, урожденная Хотц, была родом из Вэденсвиля (в написании Песталоцци — Вэдишвиль). В доме своего двоюродного брата доктора И. Хотце в Рихтерсвиле Песталоцци провел зиму 1793—1794 гг.; к этому же времени относится его участие в «деле общины Штэфа», члены которой вступили в открытую борьбу с цюрихской олигархией за утраченные крестьянами былые демократические права (см. т. 1 наст, изд., стр. 60).

... Политехническая школа...— Песталоцци применяет здесь термин ecole polytechnique — «политехническая школа». Очевидно, он имеет в виду те школы, которые начали стихийно возникать в Западной Европе в связи с развитием капиталистического способа производства. О них К- Маркс упоминает в первом томе «Капитала». (См.: К-Маркс и Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 23, стр. 499.)

Стр. 273. Рудели — сынишка бедняка Руди в романе Песталоцци «Лингард и Гертруда». Голодный мальчик, укравший немного картофеля у своей соседки Гертруды, просит у нее _за это прощения перед постелью своей умирающей бабушки. Эта сцена, изображенная в восемнадцатой главе первой части романа, произвела на современников Песталоцци большое впечатление.

О ФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ КАК ОСНОВЕ ОПЫТА ПОСТРОЕНИЯ ЭЛЕМЕНТАРНОЙ ГИМНАСТИКИ, СОДЕРЖАЩЕЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ РЯД ФИЗИЧЕСКИХ УПРАЖНЕНИЙ

(стр. 275)

Статья была впервые опубликована в первом томе «Еженедельника человеческого образования» (июнь — июль 1807 г.). Журнал выходил под редакцией И. Нидерера в 1807—1811 гг. В нем предполагалось наряду с обсуждением теоретических вопросов систематически освещать опыт Ивердонского института по использованию «метода» в преподавании отдельных предметов. В качестве первого произведения подобного рода и была помещена эта статья Песталоцци, целиком и полностью посвященная физическому воспитанию (сам Песталоцци пользуется также термином физическое образование). В приложении к ней давалось описание применяемых в институте гимнастических упражнений, которое, по-видимому, было составлено каким-то учителем (см. стр. 588—589 наст, тома).'

Статья представляет большой интерес для определения вклада, внесенного Песталоцци в разработку проблемы физического воспитания детей, которой до него уже занимались Ж- Ж. Руссо, И. Б. Базедов, X. Г. Зальцман, И. X. Гутс-Мутс ,и др. В этой статье

Песталоцци прежде всего подчеркивает, что целью гимнастики должна являться не односторонняя тренировка отдельных членов тела, а многостороннее физическое развитие и планомерная подготовка ребенка к предстоящей ему в жизни активной деятельности. Другая не менее важная идея, которую автор развивает в статье, заключается в том, что элементарное физическое образование, составляющее третью часть «метода», должно осуществляться в тесной связи и единстве с двумя другими его частями — элементарным умственным и нравственным образованием. Только при этом условии элементарное физическое образование будет действительно эффективным и сможет послужить основой для подготовки детей трудящихся к предстоящей им деятельности в области «индустрии». Эти идеи Песталоцци представляют большой интерес и не утеряли своего значения и для нашего времени.

В т. X издания Зейффарта (стр. 157—176) основная часть статьи, принадлежность которой Песталоцци не вызывает никаких сомнений (стр. 157—171 указанного издания), имеет подзаголовок, данный издателем,— «Принципы, лежащие в основе физических упражнений» («Grundsatze fur die korperlichen Obungen»). Заключительная часть статьи (стр. 171—176 указанного издания), автором которой мог быть редактор журнала И. Нидерер, отделена от основной разделительной чертой (см. стр. 584—588 наст. изд.). Описание гимнастических упражнений дано было петитом. В отличие от издания Зейффарта, в т. 20 немецкого юбилейного издания, вышедшем в Цюрихе в 1963 г. под редакцией проф. Э. Деюнга, заключительная часть статьи, автор которой окончательно не установлен, дана петитом, а описание гимнастических упражнений, заведомо не принадлежащее Песталоцци, исключено. Перевод статьи на русский язык для наст, тома выполнен с этого издания О. А. Коган.

Стр. 275. Журнал дает более подробное освещение этого вопроса.— Песталоцци имеет в виду уже упоминавшийся нами (стр. 569) «Журнал для воспитания», издание которого было предпринято одновременно с «Еженедельником человеческого образования» в том же 1807 г. В данном периодическом издании, по-видимому, предполагалось поместить вторую статью о физическом воспитании, принадлежащую на этот раз перу И. Нидерера. Но ввиду того что «Журнал для воспитания» прекратил существование после выхода первого номера, эта статья так и не увидела света.

Стр. 276. ... На людей cotnme il faut (фр.) — на людей, получивших хорошее воспитание, то есть на людей из светского общества.

Стр. 282. Индиана — сорт набивной ткани (ситца).

... Мнимого¦ заработка, который он дает тебе.— Являясь свидетелем того, как тяжело отражается на физическом состоянии населения, в частности на неокрепшем организме детей, непосильная работа на современных ему предприятиях, гуманист и демократ Песталоцци бьет тревогу. Однако, как мы видим это далее из текста. он не был способен вскрыть истинные причины капиталистической эксплуатации и пытается найти противовес против того глубокого вреда, который наносится ею человеческому организму, «в мудрости правительства и в возрождающейся силе нравственных чувств человеческого сердца».

Стр. 283. Примером такого национального праздника, отмечаемого в горах, может служить традиционный праздник пастухов, который проводится населением Швейцарии в Альпах.

Стр. 295. Далее следует текст, включенный в статью «О физическом воспитании ...», но, как полагает проф. Э. Деюнг — подготовитель т. 20 немецкого юбилейного издания, принадлежащий И. Нидерер'у. Поскольку проф. Э. Деюнг и другие песта лоцциеведы считают доказанным, что этот текст был написан И. Нидерером в какой-то мере при участии Песталоцци и даже содержит некоторые его формулировки, мы считаем необходимым ознакомить советского читателя с этим текстом полностью и даем его ниже в переводе О. А. Коган:

«Сейчас мы подошли к моменту, когда можно указать на сущность физического воспитания, которого мы стремимся добиться путем проводимых в нашем воспитательном учреждении упражнений. Мы надеемся выявить эту сущность с совершенной ясностью пgt;тем сопоставления со всем вышесказанным.

Воспитательная гимнастика начинается тогда, когда завершено всестороннее гармоническое воздействие на эмоциональную, физическую и умственную деятельность ребенка со стороны матери и семейной обстановки, когда в ребенке начинает проявляться самостоятельная умственная, эмоциональная и физическая активность. В это время в сердце ребенка возникает потребность в самостоятельных нравственных упражнениях; его ум также требует для себя самостоятельных упражнений, или подлинно элементарного обучения; тело его испытывает подобную же потребность в самостоятельных физических упражнениях.

Подобно тому как воспитание сердца требует с этой точки зрения действительно нравственных упражнений в послушании, самопожертвовании и благочестии, а воспитание ума — подлинно умственных упражнений в мышлении и познании, так и воспитание тела ребенка в свою очередь требует подлинно физических упражнений в проявлении силы. Исходные пункты и элементы подлинно нравственного образования заложены в самой душе ребенка и представляют собой не что иное, как развившиеся в нем благодаря влиянию матери чувства любви, благодарности, доверия и веры в нечто высшее и неземное. Исходные пункты и элементы подлинно умственного образования заложены в самом уме ребенка и являются не чем иным, как возникшим именно благодаря этому процессу осознанием слова, числа и формы и способностью самостоятельно воспроизводить последние. Точно так же исходные пункты и элементы гимнастики заложены в самом теле ребенка и представляют собой не что иное, как способность к движению в суставах и возможность произвольно выполнять эти движения.

Сущность элементарной гимнастики заключается, таким образом, в последовательном ряде естественных движений членов тела в суставах,. Постепенно, от ступени к ступени, этот ряд движений исчерпывает всю совокупность доступных ребенку положений тела и движений в его сочленениях. Эти упражнения, правда, имеют в виду только развитие тела как такового; дальнейшие задачи умственного и нравственного образования при этом совершенно не принимаются во внимание. Однако выполнение элементарных гимнастических упражнений вплоть до полного овладения физическими навыками, то есть достижения свободы во всех доступных человеческому телу движениях в суставах, по самому существу своему не только ведет опять в область умственного и нравственного об

разования; оно находится в гармонии с умственным и нравственным образованием детей. Задача гимнастики, ее конечная цель именно в том и состоит, чтобы вновь вернуть ребенка к тому полнейшему единству и гармонии между его телом, умом и сердцем, которые наблюдались первоначально и в значительной степени сохраняются при материнском воспитании в условиях семьи.

В свете этих основных принципов рассмотрим также в общем плане то, к чему мы стремимся и чего хотим достичь при помощи разработанных нами гимнастических упражнений. В основном это сводится к следующему.

Мы стремимся создать такую гимнастику, при помощи которой физическое воспитание, рассматриваемое с точки зрения интеллектуальной, само становится средством умственного воспитания; рассматриваемое с нравственной точки зрения, оно становится средством нравственного воспитания; точно так же, если рассматривать такое физическое воспитание с эстетической точки зрения или с точки зрения навыков, обеспечивающих хорошую осанку и красоту движений, то оно само будет служить и целям эстетического развития.

Если рассматривать гимнастику только с точки зрения задач физического воспитания, то ее обязательным и общим результатом должно явиться развитие всех, заложенных в природе ребенка и действительно имеющихся в нем физических задатков и потенциальных сил в сформированные способности и навыки; при этом ребенку должна быть предоставлена и обеспечена полная возможность свободного и самостоятельного применения сил и способностей. Правда, необходимой предпосылкой возможности осуществления таких задач гимнастики являются здоровье и правильное сложение. Однако, ставя такие требования, она в то же время сама должна служить важным средством поддержания и укрепления здоровья. При этом речь идет не только об отдельных навыках движений кисти или ступни, но о навыках всех движений, которые потенциально возможны благодаря наличию у нашего тела суставов. Кроме того, гимнастика должна обязательно вести к развитию силы, ловкости, выдержки или закалки и мужества в той мере, в какой это позволяют задатки каждого отдельного воспитанника.

Столь же обязательными и общими должны быть результаты гимнастики в интеллектуальном отношении: она должна создавать в воспитаннике способность к совершенному наблюдению и ясному осознанию своих физических сил, управляющих ими неизменных законов и бесконечно разнообразных возможностей их применения. Воспитанник должен понимать то, что он физически может, а при известных условиях и должен делать с такой же отчетливостью, с какой он благодаря элементарному образованию сознает необходимость для себя определенного поведения при наблюдении, мышлении и при сравнении каких-либо предметов.

В эстетическом отношении задача физического воспитания не ограничивается тем, что воспитанника обучают различным приличным формам положения тела и прививают ему хорошую осанку, которой требует достоинство человеческой натуры и без которых невозможна полноценная жизнь. На основе физического воспитания должны развиваться и отдельные искусства, например танца, фехтования, короче говоря, все те искусства, овладение которыми необходимо для того, чтобы уметь достойно и прилично вести

себя в обществе. Эти искусства должны вычленяться как бы сами собой.

В нравственном отношении на элементарное образование возлагается отнюдь не менее важная задача. Оно должно дать разуму и доброй воле воспитанника сообразную природе и законам, управляющим человеческим телом, но в пределах этих законов обязательно свободную и самостоятельную власть над его телом. При помощи элементарного физического образования ребенок становится хозяином своих членов, он должен утвердить свою власть над своим телом и его членами как орудием своей души; эта власть делает его способным выполнять каждый приказ с сознанием долга.

Что касается развития профессиональных умений, то гимнастика обязательно должна подготовить ребенка к тому, чтобы он с одинаковой степенью легкости и уверенности овладевал всеми теми специальными навыками, которых требуют любая отдельная профессия и тот образ жизни, которые он себе изберет. Но этим дело не ограничивается. Гимнастика учит ребенка находить в себе самом, в своей силе и ловкости, в неисчерпаемости доступных ему движений массу вспомогательных средств для самообороны, для защиты и для нападения; точно так же она должна научить его находить и предоставляемые ему природой неисчерпаемые внешние вспомогательные средства и орудия для любого труда. Гимнастика должна обеспечить ребенку самообладание во всех случаях жизни, а также положительность, наблюдательность и вдумчивое отношение к процессам своего труда и к орудиям труда с целью их упрощения и совершенствования.

Эти принципы и легли в основу выработки описываемого ниже [25] последовательного ряда физических упражнений в нашем учреждении. Этот ряд упражнений предъявляет к учителю следующие обязательные требования. Он должен предлагать воспитанникам выполнять в надлежащей последовательности все доступные им движения тела и отдельных его членов, разнообразя и увеличивая их число в соответствии с природой, возрастом и успехами воспитанников до тех пор, пока они в совершенстве не овладеют всеми движениями и не усвоят их достаточно прочно. При этом от воспитанника требуется только, чтобы он внимательно выполнял упражнения до тех пор, пока не приобретет достаточно сноровки и силы при их выполнении.

Благодаря такой простоте отпадают одновременно все возражения, которые могут быть выдвинуты против гимнастических упражнений из экономических, а отчасти также эстетических соображений. Таким образом, гимнастика удовлетворяет требованию, которое, по мнению одного юноши, воспитанного согласно моему методу, может служить мерилом всех истинных средств элементарного образования. По поводу разговора о преподавании музыки он сделал следующее глубокомысленное замечание: «Ни одно из средств элементарного образования нельзя считать простым и природосообразным, если учителю вначале потребуется что-либо кроме самого ребенка, кроме того, что имеется при нем, что ребенок собой представляет и что он умеет».

Это воспитательное средство представляет собой не что иное,

как то, что в большей или меньшей степени применяли родители и учителя, обучая своих детей стоять, ходить, есть, пить, подымать и т. д. Они ничего иного и не делали и не делают, они лишь заставляют ребенка двигаться, развивают и закрепляют в нем ловкость движений. Только делалось это в большей или меньшей степени сознательно, в большем или меньшем масштабе. Скажем больше — это то самое средство, которое сама природа применяет к детям. Детей тянет на свежий воздух. Они тузят друг друга, болтают руками и ногами, сгибаются и извиваются всем телом, за что их часто так сурово и немилосердно наказывают в школе. Во всем этом именно и проявляется наиболее ясное указание природы, где воспитание должно принять из ее рук искусство и закончить начатое ею дело. Последующие упражнения представляют собой не что иное, как использование воспитанием этой путеводной нити природы, самостоятельное и свободное развитие через воспитание необходимой деятельности природы, проявляющейся в родителях и в детях. Разница между этими упражнениями и действиями природы заключается только в том, что слепой инстинкт они поднимают до сознательности, а нерегулярность, отрывочность и расчлененность действий природы подчиняют осознанной необходимости, разумному порядку и закономерности.

Поэтому, что бы нового ни заключалось во взглядах на эти упражнения, в их последовательности или в расширении их круга, сам предмет по существу совсем не нов. Он столь же стар, как род человеческий. Если же кто-нибудь пожелает вступить с нами в спор об этом новом, то мы предоставим ему оставаться при собственном мнении. Вопрос заключается лишь в том, сумели ли мы практически привести в систему и подчинить обязательным правилам все то, что достигнуто с давних пор человечеством в области физического развития, и то, что в этом отношении заложено в природе человека.

Нетрудно, впрочем, заметить, насколько просто осуществлять предлагаемое нами физическое воспитание. Средства воспитания и место для упражнений имеются повсюду и в любой момент, когда имеются налицо ребенок и мать или учитель. Каждая мать, каждый отец, каждый учитель может проводить эти упражнения, если только оу понимает, что тут надо делать. Воспитатель может быть также вполне уверен, что сами упражнения, поскольку они будуг правильно выполняться, поведут его от ступени к ступени и что дети дадут ему повод для все большего расширения круга упражнений.

Самый легкий и самый доступный путь к успешному проведению упражнений заключается в ответах на следующие вопросы: какие движения могу я производить каждым отдельным членом, своего тела, в каждом отдельном суставе? В каких направлениях можно производить движения и при каких положениях тела они воз- можны? Как могут быть связаны между собой движения различных членов тела и движения в различных суставах?

То, что мы приводим в приложении, является только началом ответов на эти вопросы и составляет начальный и простейший курс элементарной гимнастики. Однако внимательный наблюдатель уже в этом курсе легко обнаружит, чего мы требовали выше и что при дальнейших успехах элементарной гимнастики выявится с совершенной очевидностью, а именно — в какой степени эти упражнения соответствуют задачам развития также и других — умственных, эстетических и нравственных — задатков детей (для чего, разу

меется, потребуются еще и совсем другие средства), в какой степени они согласуются с их домашними и гражданскими обстоятельствами и потребностями.

Между тем тот, кто нашел бы наши упражнения примитивными, то есть в нашем понимании детскими, оказался бы совершенно прав. Он был бы значительно ближе к истине, чем сам предполагал. Смешной нлша гимнастика может показаться только тем людям, которые не знают ни детей, ни их потребностей и которые не представляют себе, в какой степени она развивает физическую силу и самостоятельность. Над первыми упражнениями в таблице для изучения целых чисел [26] также смеялись. Но тем большее удивление вызвали результаты, к которым они привели и для достижения которых они столь же необходимы, как необходимо вступить на первую ступеньку лестницы, если хочешь добраться до последней.

Во всяком случае, если нам позволительно сослаться на результаты нашего, правда еще короткого, лишь полугодового опыта, то мы можем заверить, что наши воспитанники занимаются гимнастикой чрезвычайно охотно и с большим интересом. В результате они не только вообще приобрели большую ловкость, но и заметно стали более мужественными; развивалась также их умственная и физическая энергия. Особенно заметны благотворные перемены у наиболее беспомощных, вялых и инертных воспитанников. У многих из них эти перемены просто разительны.

Мы, однако, переходим к изложению самих упражнений. Мы опишем их лишь в общих чертах с точки зрения положения тела, формы и направления движения, не заботясь об искусственном школьном изложении...»

Описание гимнастических упражнений, приложенное к настоящей статье, было, как мы уже отмечали выше (стр. 582), составлено кем-то из учителей Ивердонского института. Но поскольку эти упражнения были основаны на разработанных Песталоцци принципах и применялись в возглавляемом им учреждении, мы считаем необходимым дать читателю некоторое представление и о них.

Содержание уроков гимнастики в Ивердонском институте составляли так называемые «свободные упражнения», расположенные в строгой последовательности и системе. При построении этой системы Песталоцци руководствовался следующими соображениями: Какие движения необходимы для развития каждого члена человеческого тела в его суставах? 2. В каком направлении могут производиться эти движения и в каком состоянии и положении? 3. Каким образом увязать движения отдельных членов в их суставах между собой?

В соответствии с этими установками гимнастические упражнения распадаются на четыре раздела: а) движения головы, б) туловища, в) рук, г) ног.

Упражнения первого раздела начинаются с вопроса, обращенного учителем к ученикам: «Можете ли вы производить движения головой? Какие?» Дети делают различные «естественные» движения. После этого учитель сам опускает голову прямо на грудь, говоря:              «Вперед»; наклоняет ее к затылку, произнося: «Назад»;

двигает ею по направлению к правому плечу, говоря: «Направо»; склоняет к левому плечу, произнося: «Налево». После того как дети несколько раз повторили эти упражнения, учитель снова спрашивает их, какие движения головы еще возможны, и они обычно начинают вертеть ею. Это движение бывает двояким: 1) при прямом положении головы на шее; в этом положении голова поворачивается вокруг собственной оси таким образом, что центральная часть шеи и черепа образуют две устойчивые точки, нижнюю и верхнюю, одной прямой, вокруг которой вращаются все остальные части; это движение производится: а) справа налево и б) слева направо; 2) при наклонном положении головы; здесь наклоненная вперед голова поворачивается вокруг шейного сустава. И это движение может начинаться из двух исходных положений: а) с правой стороны, б) с левой стороны.

Мы не будем останавливаться на других упражнениях, так как приведенные примеры в достаточной мере характеризуют содержание уроков «естественной гимнастики», которые проводились в Ивер- донском институте. Применявшиеся на них «свободные упражнения» должны были, по мысли Песталоцци, способствовать максимальному подъему природных физических сил ребенка в полной гармонии с его умственным и нравственным развитием. Поэтому, подчеркивает он, учитель гимнастики должен «исходить только из самого ребенка», из его наличных и потенциальных физических данных, и предупреждает, что педагогическая гимнастика в отличие от военной исключает все застывшее и навязанное ребенку извне.

Однако приведенные выше примеры свидетельствуют о том, что «свободные упражнения», составлявшие органическую часть «метода» Песталоцци, фактически сводились к отдельным, разрозненным движениям. Эти недостатки, имевшие место в постановке гимнастики в Ивердонском институте, не снижают, разумеется, больших заслуг Песталоцци в деле разработки проблемы физического воспитания, о чем речь уже шла выше. Добавим, что по инициативе Песталоцци гимнастика была впервые введена в школы как особый учебный предмет, а рекомендованные им «свободные упражнения» были критически использованы рядом методистов в их дальнейшей работе над вопросами физической культуры.

МОНМОЛЕНУ

(стр. 296)

Фредерик Огюст де Монмолен (Montmollin), которому адресовано публикуемое письмо,— видный государственный деятель княжества Невшателя (или, по-немецки, Нейенбурга; с 1815 г.— кантон Невшатель), расположенного по соседству с Ивердоном.

Во время господства французов экономическое положение населения этого княжества ухудшилось, .что вызвало у Песталоцци стремление оказать ему помощь путем организации воспитательных учреждений для бедных. В середине 1807 г. он составил «Памятную записку по вопросу о попечении о бедных со специальной ориентировкой на Нейенбург» («Memoire uber Armenversorgimg mit speziel-

ler Rucksicht auf Neuenburg»). Эта «Записка» нЫне опубликована в т. 20 немецкого юбилейного издания. Монмолен положительно относился к деятельности Песталоцци и способствовал поступлению в 1807 г. в Ивердонский институт, который, он сам неоднократно посещал, одного воспитанника из Невшателя. Песталоцци переписывался с Монмоленом по вопросам, связанным с планом организации учреждения для бедных и с работой самого института. Ответом на одно из писем Монмолена, где речь идет о «методе», в частности о возможности его применения к преподаванию научных дисциплин, и является публикуемое нами письмо Песталоцци, написанное весной 1808 г. Его перевод на русский язык для наст, тома выполнен С. И. Розовой по т. 6 Собр. писем Песталоцци.

Стр. 296. Песталоцци неоднократно высказывает в своих произведениях ценную мысль о том, что учение не должно быть для детей ни чересчур легким, ни чересчур трудным, оно требует от них определенных .волевых усилий, поэтому учение не следует превращать в игру. В частности, эта мысль уже содержится в «Ответах на девять вопросов Гербарта», которые были даны Песталоцци в 1803 г. (см. т. 2 наст, изд., стр. 430—435).

Стр. 301. Кантон Во (Ваадт), где находится Ивер дон, имел также наименование Леман, по названию расположенного в нем озера.

О Фридолине, который, по-видимому, приехал в Ивердонский институт, чтобы овладеть там «методом», более подробные сведения отсутствуют.

... Выгравировать на дереве эти фигуры.— Песталоцци хотел иллюстрировать учебные книги раскрашенными картинками; об этом идет речь и в некоторых других его письмах.