3. Духовная жизнь эпохи Возрождения

Главной особенностью этого периода стало воз рождение античных ценностей, без которых едва ли смогли бы существовать и арабоязычная, и латинс КО

язычная культура (в Западной Европе, как известно, языком образованности была латынь).

Мыслители Возрождения полагали, что они очи щают античную картину мира от воззрений "сред невековых варваров".

Новые философы вновь обращаются к Аристо телю, который теперь из идола скованной церков ными догмами схоластики превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения - Италии - разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверро-истами) и еще более радикально настроенными александристами.

Последний термин происходит от имени жив шего в Афинах в конце а века н. э. древнегрече ского философа Александра Афродисийского, ко торый прокомментировал трактат Аристотеля "О душе" иначе, чем Ибн-Рошд. Коренное различие касалось бессмертия души - главного вопроса в церковном вероучении. Если Ибн-Рошд, разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высшую часть души, бессмертным, то Александр настаивал на це лостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.

Оба направления, александристы и аверроисты, сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций.

ра во всемогущество опыта, в-преимущество на блюдений, прямых контактов с реальностью, в не-заляеимость подлянного вмания от схоластической мудрости.

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи *1452-1515). Он представлял новую науку, ко торая родилась не в университетах, где по-прежнему изощрялись в комментариях к текстам древних, а в мастерских художников и строителей, инженеров и изобретателей. В своей практике они были преобра зователями мира, их опыт радикально менял культу ру и строй мышления. Высшей ценностью становил ся не божественный разум, а, говоря языком Лео нардо, - "божественная наука живописи". При этом под живописью понималось не только искусство-от ражения мира в художественных образах. "Живо пись, - писал Леонардо, - распрострадяется на фи лософию природы".

Изменения в реальном бытии личности корен ным образом изменяли ее самосознание. Субъект осознавал себя центром направленных вовне (в про тивовес августино-томистской интроспекции) ду ховных сил, которые воплощаются в реальные, чув ственные (в противовес христианской чистой ду ховности) ценности, он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практи ческими деяниями.

Наряду с Италией возрождение новых гума нистических взглядов на индивидуальную психи ческую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономи ческих отношений. В Испании возникли направ ленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знамени той книге "О душе и жизни" доказывал, что при рода человека познается путем наблюдения и опы та, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка.

Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также от вергая умозрение и схоластику, требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась

72

задача изучить индивидуальные различия между людь ми для определения их пригодности к различным про фессиям.