Религиозные воззрения императора в силу его статуса являются в значительной степени «вещью в себе», и мы можем судить о них в основном по косвенным свидетельствам. Тем не менее, можно говорить о том, что молодой Александр I не отличался особой религиозностью, и при этом «считал догматические различия христианских церквей историческим анахронизмом» . Любопытно, что подобное отношение к направлениям христианства император сохранил и после того, как его отношение к религия в корне поменялось. К мистицизму российский император пришел под влиянием драматических событий войны 1812 г., когда наполеоновские войска в летние месяцы все ближе подступали к Москве. А.Н. Г олицын впоследствии говорил о своем решающем влиянии на императора. По некоторым сведениям, Александр I также считал влияние князя на свои религиозные взгляды первостепен- 325 326 327 ным . В условиях, когда в обществе, следившем за быстрым продвижением французских войск вглубь России, были распространены тревожные, панические настроения, Г олицын, находившийся в тот период под ощутимым влиянием фаталистической концепции Фенелона, поражал всех, в том числе императора, спокойствием духа. Именно в эти годы в его доме на набережной Фонтанки была создана домовая церковь, которая впоследствии удивляла посетителей своим внутренним убранством и в которой служили и читали проповеди большинство значимых церковных деятелей первой половины XIX века . В это же время император много беседовал с князем и Р.А. Кошелевым, под воздействием которых начинает читать Библию. Также по рекомендации своих новых единомышленников Александр I, подобно прочим неофитам, начал читать мистическую литературу . По некоторым сведениям, между Александром I и его друзьями создается тройственный мистический союз . А после того, как Наполеон был вынужден покинуть Москву, Александр I окончательно утверждается в мистических и эсхатологических идеях. Эти идеи еще больше укрепились в сознании монарха во время Заграничного похода. Под воздействием трудов К. Эккартсгаузена и личного общения с Юнгом-Штиллингом и известной тогда пророчицей баронессой В.- Ю. фон Крюденер328 329 330 331. А 14 (26) сентября 1815 г. монархами России, Пруссии и Австрии был подписан Договор о Священном Союзе . Некоторые исследователи полагают, что непосредственными его вдох- 338 новителями были В.-Ю. Крюденер и Юнг-Штиллинг . Другие считают, что эта идея принадлежала непосредственно Александру I и его соратникам, таким как И. Каподистрия и А.С. Стурдза, которые и являлись авторами большинства положений данного акта . На наш взгляд, влияние идей немецких визионеров непосредственно прослеживаются в Договоре о Священном Союзе, а детали его разработки выходят за рамки предмета настоящего исследования. В этом документе закладывались контуры постнаполеоновской Европы без войн и потрясений. Там, в частности, говорилось о том, что «соответственно словам Священных Писаний, повелевающих всем людям быть братьями, договаривающиеся монархи пребудут соединены узами действительного и неразрывного братства»332 333. Акт о Священном Союзе воспринимался Александром I в качестве ключевого документа периода его правления, открывшего новую эру в истории человечества - эпоху сотрудничества и мирного сожительства всех христианских народов334 335 336. В одном из писем к Александру I А.Н. Голицын, полностью разделявший взгляды монарха, высказывался весьма определенно: «Сей акт нельзя не признать иначе как предуготовленным к тому обещанному царствию Господа на земле, которое будет яко на небеси» . Именно поэтому князь предложил зачитывать договор о Священном Союзе ежегодно 14 сентября «в церквах, градских и сельских, дабы всем и каждому напоминать обет служения Единому Господу Спасителю» . Описывая наступление новой эпохи, А.Н. Г олицын использовал евенгельские аллюзии, утверждая, что «состояние Марфы сменяется в наши дни состоянием Марии»337. Александр I намеревался воплощать принципы, на которых построен Священный Союз, не только в системе международных отношений, но и во внутренней политике. Целью творцов «общехристианского государства» было «объединение всего человечества в лоне истинного христианства»338. Слова известного масона М.И. Невзорова точно отражают суть воплощения Александром I этих идеалов во внутренней политике России: «Главное существо союза сего состоит в том, чтобы государям править государствами, как отцам семействами»339 340 341. А.Н. Голицын выразил это стремление в следующей формулировке: «...столь великое и нужное изменение совершится без малейшего потрясения, и реформация уподобится восходящему Солнцу, озаряющему равным светом и хижину сибиряка, и чертоги царские» . Забота Г олицына о низших слоях населения проистекает именно из этого понимания функций государственной власти. Личные взгляды императора были не единственной причиной, повлекшей за собой перемены во внешней и внутренней политике государства. Этому способствовал также ряд объективных предпосылок, среди которых следует особо отметить геополитические. В результате разделов Речи Посполитой, Фридрихсгамского мирного договора и решений Венского конгресса к середине 1810-х гг. к России отошли земли Польши и Финляндии, население которых было преимущественно нерусским и неправославным, обладало высокой культурой и развитым национальным самосознанием. Мистико-космополитическая концепция, противостоящая начавшим складываться в ту эпоху националистическим тенденциям, должна была способствовать мирной и бесконфликтной инкорпорации этих территорий в Российскую империю . Помимо этого, на складывание мистико-космополитической идеологии оказали влияние социальные процессы, происходившие в разных странах, в том числе и в России. Зарождение на рубеже XVIII - XIX веков идеологии как формы общественного сознания было ответом на модернизацию и переход от традиционного общества к индустриальному. Россию эти процессы затронули в меньшей степени, чем европейские страны. Это не помешало Александру I начать проведение реформ буржуазного типа еще в первые годы своего правления. В этом контексте мистико-космополитическая идеология и лежащая в ее основе веротерпимость были одним из факторов, стимулирующих реформы, особенностью которых было то, что они подразумевали «создание единого правового, политического и культурного европейского пространства»342 (М.Л. Майофис). По мнению исследователя, преобразования в религиозной сфере находились в контексте широких конституционных планов Александра I, другим аспектом которых было дарование конституции Польше в 1815 г.343 344 345 Данный процесс, кроме того, был связан с планами по развитию промышленности. Так, в манифесте о создании министерства духовных дел и народного просвещения говорилось о том, что развитие христианского благочестия должно было способствовать, в числе прочего, и промышленному развитию . Эти тенденции полнее раскрываются в примечаниях к проекту министерства духовных дел и народного просвещения, написанных одним из соратников Голицына, А.И. Тургенева. В этом документе говорится о том, что «благосостояние и блаженство ... народа суть те плоды, которые произрастают от благочестия и просвещения» . В связи с этим некоторые исследователи (Е.А. Вишленкова, А.Е. Эткинд) полагают, что на деятельность А.Н. Голицына и его сподвижников оказала влияние протестантская этика, которая проникла в Россию вместе с Библейским Обществом. По словам А.Е. Эткинда, «идея пуританизма как движущей силы раннекапиталистического развития позволяет придать историческую перспективу усилиям Лабзина и Голицына» . На наш взгляд, подобные умонастроения существовали только в умах реформаторов, поскольку объективных условий для промышленной революции в России еще не сложилось. Следует отметить, что проводившаяся Голицыным и его соратниками модернизация учитывала негативный зарубежный опыт. По мнению Е.А. Вишленковой, многочисленные революции и войны рубежа XVIII - XIX вв. повлияли на то, что появилась потребность в конструировании международных отношений «без социальных конфликтов и потрясений»346 347 348. Отсюда еще одна сторона мистико-космополитической идеологии - социальная, направленная на сглаживание противоречий между общественными стратами и вовлечения широких масс, которые должны были стать базой мистикокосмополитической идеологии. В процессе воплощения этой идеологии в жизнь происходил своеобразный синтез либеральных идей и религиозных взглядов, которые, по словам исследователя, были предназначены к тому, чтобы «объединить и воспитать подданных» . Эта задача напрямую связывалась не с созданием системы «сдержек и противовесов» и развитием парламентаризма, как в классических теориях либерализма, а прежде всего с нравственным развитием человечества. Таким образом, по замыслу создателей доктрины, должны были смягчаться социальные противоречия. В то же время, необходимо отметить, что никакое другое явление общественной жизни Российской империи не получало столь разноречивые отзывы, как правительственный мистицизм, притом со стороны представителей разных, подчас враждебно по отношению друг к другу настроенных направлений политической мысли. Вишленкова справедливо утверждает, что «вплоть до последнего времени в отечественной историографии темы понятие «мистицизм» использовалось как синоним политического обскурантизма, религиозного авантюризма, революции, вольнодумства и реакции одновременно»349 350. Историю господства мистико-космополитической идеологии в России можно поделить на три этапа. Первый этап (декабрь 1812 - октябрь 1817 г.) был периодом ее становления. На следующем этапе (1817 - 1822 г.) мистикокосмополитическая идеология достигла своего апогея. Наконец, период с 1822 по 1824 гг. был временем ее агонии и упадка. Ее воплощение в жизнь шло в двух основных направлениях - в государственном аппарате империи в специализированных общественных организациях. 3.