1. Ленинский подход в исследовании немарксистских социалистических концепций
В новых исторических условиях принципы аналнза непролетарских социалистических концепций получили глубокое развитие в трудах В. И. Ленина. «В личности Ленина неповторимо слились гениальность теоретика и несгибаемая стойкость пролетарского борца. Его отличали глубокое понимание интересов рабочего класса и величайшая прозорливость как стратега и тактика; смелый полет мысли и самый строгий реализм в оценке текущего момента...» — подчеркивал М. С. Горбачев20. В. И. Ленин развил методологические принципы исследования социалистических учений, дал классические образцы соцчально-классового и теоретико-гносеологического подхода к ненаучным социалистическим концепциям. Он отдавал дань уважения социалистам прошлого, пламенным борцам за освобождение трудящихся от эксплуатации, исследовал историческую роль утопических социалистических идей в развитии общества. Однако с ростом рабочего движения возникают новые различные по своему классовому содержанию концепции социализма. Чтобы определить их подлинную сущность и значение, необходимо соотнести их с теорией научного социализма. В. И. Ленин подчеркивал, что основным, главным вопросом в социалистических концепциях является отношение к рабочему классу. В его работах была раскрыта сущность ревизионизма и социал- реформизма, показана опасность их распространения в коммунистическом и рабочем движении. В анализе социалистических концепций В. И. Ленин исходил из принципа партийности. Последовательное отстаивание интересов рабочего ^класса отличает подлинно научный подход к изучению немарксистских социалистических концепций. «...Обман можно правильно понять, — писал В. И. Ленин, — лишь выяснив его классовые корни и его классовое значение. Это не личный обман, не «жульничество» (выражаясь грубо), это обманчивая идея, вытекающая из экономического положения класса»21. К оценке социалистических концепций В. И. Ленин подходил конкретно-исторически. Рассматривая различные учения, он требовал учитывать особенности, насущные потребности времени, когда эти идеи появились и получили распространение, вырабатывать различные критерии определения их значения. В. И. Ленин писал, что «исторические заслуги судятся не по тому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового сравнительно с своими предшественниками»22. В. И. Ленин показал, что в социалистических концепциях критика капитализма может вестись или с позиций вчерашнего дня, и тогда она носит негативный характер, или с позиций будущего общественного развития. В этом случае критика капитализма имеет конструктивный характер, а социалистический идеал направлен в будущее. Так, говоря об учениях великих социалистов- утопистов А. Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. Оуэна, В. И. Ленин видел их заслуги в том, что «они смотрели в ту же сторону, куда шло и действительное развитие; они действительно опережали это развитие»23. Ленинские принципы классификации социалистических концепций исключительно важны для анализа современных концепций непролетарского социализма. Необходимо четко разделять реакционные по своей сути и сравнительно прогрессивные концепции. Образцом социально-классового, конкретно-исторического подхода может служить анализ В. И. Лениным процесса развития русского утопического социализма XIX в. Он, как известно, выделяет три этапа революционно-освободительной борьбы в России «соответственно трем главным классам русского общества»: дворянский, разночинский и пролетарский24. На каждом из этих этапов господствующей была определенная социальная концепция, содержание которой обусловлено интересами того или иного класса. Логика общественно-политического развития страны, преемственность революционных традиций России обусловливали развитие самих социалистических идей. Социально-экономическое и политическое развитие страны, изменение положения трудящихся, рост классовой борьбы вызывали к жизни новые концепции, все более и более отражавшие интересы широких народных масс. Социалистические концепции А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского и других революционных демократов выражали интересы русского крестьянства, его стремление к освобождению. Русский утопический социализм середины XIX в., соединившийся с революционным демократизмом, был прогрессивным общественным явлением, способствовал росту революционно-освободительного движения в стране и являлся высшей формой домарксистского социализма. Затем на первый план вышли концепции теоретиков революционного народничества, которое в 80—90-х годах XIX в. постепенно вытеснялось либеральным народничеством. В середине 90-х годов наступает третий, пролетарский этап в освободительном движении России, наблюдается переход от утопического социализма к научному коммунизму. Указывая на преемственность революционных традиций в России, В. И. Ленин подчеркивал, что русская социал-демократия восприняла от предшествующих революционных поколений их позитивный опыт борьбы с самодержавием, их преданность делу революции, жадный поиск правильной революционной теории и т. д. Вместе с тем он показал утопизм и ограниченность народнических теорий. В. И. Ленин раскрыл социальные и гносеологические корни многих мелкобуржуазных концепций. Представители мелкобуржуазного социализма абсолютизировали отдельные стороны действительности, односторонне подходили к исследованию общественных явлений. Социальные корни народничества, которое выражало интересы крестьянства, мелкой буржуазии, ремесленников, кроются в преобладании «класса мелких производителей в пореформенной капиталистической России»25. Мелкая буржуазия, отмечал В. И. Ленин, смотрит на капиталистическое общество с точки зрения мелкого производителя 2в. Ее переходное, неустойчивое положение ведет к тому, что мелкобуржуазное движение как бы сопутствует классовой борьбе пролетариата и буржуазии, ищет свое место в ней. Опираясь на мелкую буржуазию и крестьянство как на основную силу революции, идеологи революционного народничества не понимали прогрессивной роли капитализма по сравнению с феодализмом. Они считали возможным перейти к социализму через крестьянскую революцию. Основу будущего социалистического общества народники видели в крестьянской общине. Их представления об обществе будущего содержали отдельные положения, сходные с положениями марксизма, — идеи коллективной собственности, всеобщности труда, принцип распределения по потребностям. Однако они не понимали законов общественного развития, а потому и не видели сил, которые способны совершить революционный переворот. «Ошибка народников состояла в том,— писал В. И. Ленин, — что они брали вопрос утопично, абстрактно, вне отношения к конкретной исторической обстановке»27. Социальные концепции революционных народников явились отражением борьбы крестьян против остатков феодализма, поэтому марксисты, указывал В. И. Ленин, должны выделить «из шелухи народнических утопий здоровое и ценное ядро искреннего, решительного, боевого демократизма крестьянских масс»28. В. И. Ленин показал существенное отличие взглядов революционных народников от концепций либерального народничества. Либеральные народники пытались приспособить идеалы социализма к интересам хозяйственного мужика. Много внимания В. И. Ленин уделял изучению различных анархистских идей. В современных условиях этот анализ приобретает большую актуальность. Прикрываясь псевдореволюционными фразами, идеологи анархизма на деле отрицали организованность революционного движения, политическую борьбу, идею диктатуры пролетариата, принцип партийности. Анархизм наносил большой вред рабочему движению, поэтому В. И. Ленин постоянно подчеркивал" необходимость теоретической и практической борьбы с анархистскими течениями. Исследуя идеи анархо-социализма М. А. Бакунина, он конкретно показал, что это учение играло неоднозначную роль в революционном движении Западной Европы и России второй половины XIX в. Для западноевропейского революционного движения бакунизм, являясь концепцией мелкобуржуазной революционности, был уже пройденным этапом. Для освободительного движения России 50—70-х годов XIX в. бакунизм был частью народнической идеологии и играл определенную позитивную, революционизирующую роль. Но уже к кон цу века с наступлением пролетарского этапа в освободительном движении страны, с победой марксизма как подлинно пролетарской идеологии идеи анархизма в России начали тормозить революционное движение. В. И. Ленин указывал на существование различных уклонов в анархистской идеологии. Большое внимание он уделил анализу анархо-синдикализма, оказывавшего значительное влияние на рабочее движение ряда стран Западной Европы. Эта концепция являлась по отношению к марксизму «ревизионизмом слева»29. Анархо-синдикалисты отрицали необходимость политической борьбы пролетариата, руководящую роль партии и диктатуру пролетариата, утверждали, что профсоюзы путем организации всеобщей рабочей стачки могут без революции свергнуть капитализм и взять власть в свои руки. «Синдикализм, — писал В. И. Ленин, — либо отрицает революционную диктатуру пролетариата, либо сводит ее, как и вообще политическую власть, на девятое место. Мы ставим ее на первое место»30. Теоретики анархо-син- дикализма, отмечал он, «сплошь да рядом апеллируют от Маркса, неверно понятого, к Марксу, верно понимаемому»31. Но это вовсе не означает, что анархо-синдикалисты ближе к марксизму, нежели представители других направлений анархизма. «...Революционный синдикализм,— указывал В. И. Ленин, — во многих странах явился прямым и неизбежным результатом оппортунизма, реформизма, парламентского кретинизма»32. Ленинский анализ социальной сущности анархизма и его идейной направленности имеет большое значение для борьбы марксистов против современных анархистских и неоанархистских концепций, поскольку многие идеологи империализма, теоретики правого и «левого» ревизионизма широко используют аргументы из идейного арсенала анархизма в борьбе против научного социализма. В. И. Ленин подверг критическому анализу идеи так называемого этического социализма, представители которого обосновывали социалистический идеал, исходя из нравственных принципов. Эти идеи получили широкое распространение среди реформистских лидеров II Интернационала, призывавших пролетариат к моральному совершенствованию и отказу от классовой борьбы. И в наши дни сторонники «этического социализма» считают, что не социальная революция, а нравственная эволюция, раскрытие якобы заложенных в каждом человеке независимо от его классовой принадлежности социали стических идеалов, а также нравственное совершенствование позволят совершить переход к социализму. В. И. Ленин раскрыл идеалистический характер подобных построений, показал утопичность представлений о переходе к социализму путем развития вгких надклассовых, «вечных» этических идеалов33. Идеи «этического социализма» лишь затуманивают сознание рабочего класса, призывая его к смирению, толкая тем самым пролетарское движение на неверный путь. Они отвлекают пролетариат от революционной борьбы за осуществление действительных идеалов научного социализма. Ленинские положения полностью сохраняют свое значение для разоблачения современной социал-реформистской идеологии. Важное место в ленинском теоретическом наследии занимают работы, посвященные критическому анализу различных ревизионистских концепций, так или иначе паразитирующих и спекулирующих на социализме, фальсифицирующих и искажающих его. Борьбу против различных ревизионистских течений В. И. Ленин вел на протяжении всей жизни, продолжая в новых исторических условиях традиции, заложенные К. Марксом и Ф. Энгельсом. Несмотря на разнообразие форм и течений оппортунизма, им присущ ряд общих черт, вскрытых В. И. Лениным. Он показал эволюцию антинаучных, враждебных марксизму течений, представители которых пытались взорвать марксизм изнутри. По этому поводу В. И. Ленин писал: «...когда марксизм вытеснил все сколько-нибудь цельные враждебные ему учения, — те тенденции, которые выражались в этих учениях, стали искать себе иных путей. Изменились формы и поводы борьбы, но борьба продолжалась. И вторые полвека существования марксизма начались (90-е годы прошлого века) с борьбы враждебного марксизму течения внутри марксизма»34. Анализируя различные формы ревизионизма, учитывая их национальные особенности (например, экономизм, меньшевизм в России), В. И. Ленин показал, что ревизионизм в целом представляет собой оппортунистическое течение внутри революционного рабочего движения, которое, маскируясь под него, прикрываясь марксистскими лозунгами, означает на деле попытку пересмотра важнейших принципиальных положений марксистской теории во всех ее составных частях, соглашательство с буржуазией. Ревизионисты предают коренные интересы пролетариата, эволюционируя в русле буржуазной идеологии, они в конечном счете защищают капитализм. Так, они отрицают теорию классовой борьбы, диктатуры пролетариата, считают несбыточной конечную цель, провозглашенную коммунистами, — построение коммунистического общества35. В. И. Ленин называл ревизионизм разновидностью оппортунизма36. зЮппортунизмверхах рабочего движения,— писал Ьн, — это — социализм не пролетарский, а буржуазный. Практически доказано, что деятели внутри рабочего движения, принадлежащие к оппортунистическому направлению, — лучшие защитники буржуазии, чем сами буржуа»87. Опыт борьбы В. И. Ленина против ревизионизма служит теоретической и методологической основой для разоблачения различных разновидностей современных ревизионистских «моделей социализма». Научный анализ непролетарских социалистических концепций был продолжен в решениях Коммунистического Интернационала (1919—1943 гг.). В. И. Ленин писал, что Коминтерн «воспринял плоды работ II Интернационала, отсек его оппортунистическую, социал-шови- нистскую, буржуазную и мелкобуржуазную, скверну и начал осуществлять диктатуру пролетариата»38. В документах Коминтерна, в трудах его видных деятелей было отмечено возникновение и развитие социальных концепций, отражающих задачи национально-освободительного движения в полуколониях и колониях (Индия, Турция, Корея, Китай и др.). Выработанные Коминтерном научные принципы изучения непролетарских социалистических учений дали возможность определить их место в идеологии борющихся и освободившихся стран. Одним из важных ориентиров в исследовании и классификации этих концепций служат слова В. И. Ленина о необходимости решительной борьбы с «перекрашиванием буржуазно-демократических освободительных течений в отсталых странах в цвет коммунизма»39. Большое значение имел научный анализ сущности троцкизма. На V расширенном пленуме ИККИ весной 1925 г. троцкизм был охарактеризован как «разновидность меньшевизма», которая сочетает в себе ««европейский» оппортунизм с «леворадикальной» фразой, зачастую прикрывающей политическую пассивность»40. Данная характеристика троцкизма «как мелкобуржуазного социал-демократического уклона в международном рабочем движении получила дальнейшее развитие в других решениях Коминтерна. Ощутимый вклад в исследование различных непролетарских социалистических концепций внес VII конгресс Коминтерна (1935 г.). На нем была дана оценка сущности национально-освободительного движения и его идеологических течений. На конгрессе получила развитие идея о необходимости создания единого рабочего и народного фронта для борьбы с опасностью фашизма, о единстве действий коммунистов с социал- демократами. Вместе с тем в материалах подчеркивалось коренное отличие основных положений марксистско-ленинского учения от концепций социал-демократов41. Большое внимание анализу немарксистских концепций социализма уделялось на международных Совещаниях коммунистических и рабочих партий, проходивших в Москве в 1957, 1960 и 1969 гг. В документах Совещаний получили развитие идеи о необходимости критики правого оппортунизма. «В идеологической области наряду с ультрареакционной, открыто воинствующей антикоммунистической идеологией на передний план все более настойчиво выдвигаются более изощренные идеи, которые паразитируют на различных прогрессивных, популярных теориях для того, чтобы с самого начала деформировать их и привести к ложным выводам. Большое распространение получили буржуазное заигрывание с социализмом, а также различные ревизионистско- оппортунистические теории»42. КПСС, другие коммунистические и рабочие партии и сегодня всесторонне оценивают немарксистские концепции социализма. Так, на XXV съезде КПСС был дан глубокий анализ теоретических концепций современной социал-демократии. На съезде было указано: «Безусловно, об идеологическом сближении научного коммунизма с реформизмом социал-демократов не может быть и речи. Среди социал-демократов еще немало таких, кто всю свою деятельность строит на антикоммунизме и антисоветизме... Однако с социал-демократами, сознающими свою ответственность за дело мира, и тем более с социал-демократическими рабочими нас могут объединить и объединяют забота о безопасности народов, стремление обуздать гонку вооружений, дать отпор фашизму, расизму и колониализму. Именно в этом плане мы проявляли и будем проявлять инициативу и добрую волю»43. На XXVII съезде КПСС перед обществоведами поставлен ряд важных задач по дальнейшему развитию науки, подчеркнута необходимость критики антикоммунизма, буржуазных и ревизионистских концепций общественного развития44. На съезде был дан анализ идеологии и политики революционной демократии. Большое методологическое значение для оценки различных социалистических учений имеют постановления ЦК КПСС, решения пленумов ленинской партии. Советские ученые, восприняв традиции и методы марксистско-ленинского подхода к исследованию немарксистских концепций социализма, руководствуясь марксистско-ленинской методологией, прилагают большие усилия для раскрытия подлинного содержания современных непролетарских социалистических течений.