1. Основные положения «критической теории» Франкфуртской школы в 60-х годах

Наиболее популярно и последовательно эти идеи были изложены в книге Герберта Маркузе «Одномерный человек.

Прежде всего теоретики Франкфуртской школы, в их числе и Маркузе, выступают в качестве «критиков» современного государственно-монополистического капитализма, который они предпочитают называть «высокоразвитым индустриальным обществом», ибо это позволяет им обратить свою «критику» одновременно против развитого социалистического общества. Вместе с тем эта «критическая теория» часто выступает под именем «критического» или «подлинного» марксизма: так, Мар- кузо в год опубликования «Одномерного человека» участвовал в работе первой «летней Корчуланской школы» и там подчеркнуто называл себя марксистом5.

Свою «критическую теорию» идеологи Франкфуртской школы решительно противопоставляют «советскому» марксизму-ленинизму как якобы такому учению, которое «не соответствует» нашему времени, не способно дать «критику развитого индустриального общества», придерживается ряда «устаревших догм». Первая и главная «догма», от которой призывают отказаться теоретики Франкфуртской школы, — это положение марксизма о всемирно-исторической роли пролетариата в качестве субъекта социалистической революции и могильщика капитализма. Свое суждение Маркузе обосновывает утверждением, будто важнейшая особенность «высокоразвитого индустриального общества» — «интеграция рабочего класса» в это общество в результате манипулирования потребностями и сознанием рабочих масс со стороны господствующих классов.

Следующий тезис «критической теории» касается важнейшего в наше время вопроса: кто, какой* класс, какие социальные силы являются непосредственными «носителями» или «исполнителями» революции? Представители «критической теории» отстаивают положение, что «субъектом революции» теперь могут стать лишь те, кто еще не стал рабом «одномерного сознания». К ним они относят то расовые и национальные или религиозные меньшинства в США, то «критически мыслящую» интеллигенцию и студенчество капиталистических стран, то лишь отсталые и нищие народные массы «третьего мира». Впрочем, даже приписывая этим силам роль оппозиции, теоретики Франкфуртской школы не верят в их победу. Слишком абсолютным и всесильным представляется им господство «одномерного общества», применяющего новейшие достижения науки и техники для сохранения и укрепления существующего положения вещей.

Но, выступая как носитель «критической теории», эта «школа» все же претендует на то, чтобы заменить якобы устаревшее учение о социалистической революции новым, «революционным» учением: у Маркузе социальной революции должны предшествовать «революция человека», его «великий отказ» участвовать в «игре» капиталистического «потребительского общества», отказ признавать своими те потребности, которые «индустриальное общество» навязывает всем; отказ от того «одномерного сознания», которое навязывается каждому средствами массовой информации, от тех норм господствующей морали, которые интегрируют людей в это общество; индивидуальный бунт каждого, кто с помощью «критической теории» разгадал коварный, прикрываемый демократическими «правилами игры» механизм буржуазного господства.

Указанные основные идеи, сформулированные особенно четко Г. Маркузе, получили философское и социологическое обоснование в трудах и других теоретиков этой школы.

Основой же «критической теории общества» является в противовес историческому материализму не только экзистенциализм, но и неофрейдистская теория человека К Общественный характер производства и сознания, а не частный характер присвоения и буржуазная идеология выступает в роли проклятия, тяготеющего над современным обществом. Техника и наука, выступая не столько в качестве производительной силы, сколько в роли новой, всех подавляющей и подчиняющей идеологии, должны быть подвергнуты отрицанию. Марксизм- ленинизм в качестве науки подпадает под общую критику «инструментального разума» или «прагматического рационализма». История человечества толкуется как история все увеличивающегося отчуждения, но не столько отчуждения труда, сколько отчуждения сознания.

Первоначально свободный человек включается в общество посредством подавления и извращения его естественных потребностей путем подчинения его инстинктов требованиям общества, замены естественных потребностей и побуждений искусственной «культурой», подчиняющей сознание навязанным извне нормам, принципу «расчета», необходимости «достижения успеха» в производственной и общественной деятельности, «принципу реальности», отвергающему как утопию его свободные мечты. Одним словом, противоположность между человеком и обществом абсолютизируется и выводится из противоположности между якобы первично свободным самосознанием «я» и навязанным этому «я» общественным сознанием.

После краткого изложения основных «критических» идей Франкфуртской школы, получивших в 60-х годах широкое распространение как среди групп буржуазных марксологов, так и среди многих ревизионистов, перейдем к более систематическому критическому анализу истории возникновения и формирования этой «школы».