§ 4. Катакомбы

Христианские кладбища лучше всего сохранились и лучше изучены под землей. Катакомбы — подземные могильные комплексы — встречаются в разных пунктах Италии (Неаполь, Палермо, Сиракузы, Мальта), в Северной Африке и в других странах, но чаще всего это понятие связывается с Римом.

Римские катакомбы — самые многочисленные и известные. Помимо подземных, они нередко включают и наземные церкви, которые начали строиться после Миланского эдикта. Эти обширные комплексы дают множество сведений о начале христианской архитектуры, типах погребальных сооружений, формировании раннехристианской иконографии в живописи и скульптуре саркофагов, о ранних формах религиозной и литургической жизни христиан; надписи являются ценным источником по демографической ситуации в Риме.

Всеми вопросами их исследования и реставрации, организации туризма и паломничеств занимается старейшее научное учреждение Ватикана — Комиссия по священной археологии Ватикана, созданная в 1853 г.137

Конструкции подземных галерей, высеченных в туфе, известны у этрусков (начиная с III в. до н.э.). Такие же катакобы были у евреев. Ширина галерей зависит от характеристик туфа, в Риме она составляла от 80 до 150 см. Высота может быть от 2 до 3 м.

Термин «катакомбы» для обозначения подземных кладбищ первых христиан появился в XVI в. Распространенная, хотя и не общепризнанная этимология возводит слово catacumba к греч. ката К1gt;ц(}ас; («у ямы», «в яме»). Христиане также называли кладбища (areae sepulcralis) усыпальницами (греч. Koi|ir|tr|pia, лат. coemeteria). Вначале в Риме словом «катакомба» обозначали только «меморию» — место культа апостолов Петра и Павла на Аппиевой дороге, между цирком Максенция и нынешней базиликой Св. Себастьяна. Оно почиталось с середины III в. Позже здесь была построена базилика Апостолов (Св. Себастьяна)138.

В XVI-XVII вв. сложилось ошибочное, но оказавшееся очень устойчивым представление о том, что в катакомбах скрывались первые христиане в эпоху гонений, что катакомбы были местами культа и чуть ли не местами обитания.

Римские катакомбы, общее число которых доходит до пяти десятков, располагались вдоль консульских дорог. Наиболее известны комплексы: к западу от Рима — Ватиканское кладбище по Корнелиевой дороге и кладбище Св. Панкратия по Аврелиевой; к северу — кладбища Св. Присциллы по Новой Саларийской дороге,

Св. Памфилия по старой Саларийской дороге и Св. Агнесы по Номентанской дороге; к востоку — кладбища Св. Кириака и Св. Лоренцо по Тибуртинской дороге, Свв. Марцеллина и Петра (оно же — «У двух лавров» или, в средневековую эпоху, «У св. Елены») по Лабиканской дороге. В южной зоне римских предместий расположены самые посещаемые катакомбы — Св. Каликста по Старой Аппиевой дороге и Св. Домициллы по Ардеатинской дороге. К югу расположены также катакомбы Коммодиллы по Остийской дороге, Свв. Гордиана и Эпимаха по Латинской дороге, Св. Бальбины между дорогами Аппиевой и Ардеатинской и др.

На развитие подземных кладбищ огромное влияние оказал культ мучеников. Для увековечения их памяти и благоустройства катакомб много сделал папа Дамас. Большое значение приобрела деятельность фдссоров (термин известен с начала

4. в.) — рабочих, которые были даже, в качестве смотрителей кладбищ, включены в низшую ступень церковной иерархии. В V в., после разграбления города лангобардами, а позже, в IX в. — арабами, мощи из катакомб переносились внутрь города, под защиту стен, их погребали около церквей. Постепенно катакомбы пришли в забвение. Их посещения, сначала эпизодические, возобновились в XV в., в частности членами Академии Помпония Лета140.

Долгая история изучения катакомб насчитывает несколько веков141.

Из русских исследователей епископ Порфирий (Успенский), совершив путешествие в Рим и посетив там три катакомбы, написал очерк, основываясь на исследовании де Росси. Преосвященный Порфирий описал многие латинские эпиграфические документы, найденные в катакомбах146. Другие работы, появившиеся на русском языке, носят описательно-популярный характер и основаны на изданиях западноевропейских авторов147.

Важным источником для изучения живописи катакомб служат многочисленные копии, которые выполнялись художниками до того, как появилась цветная фотография148. Русский художник Федор Петрович Рейман (1842-1920), по заказу Ивана Владимировича Цветаева (1847-1913), основателя и первого директора московского Музея изящных искусств им. Александра III, в течение 11 лет (1889— 1900) копировал росписи ряда катакомб в труднейших условиях работы, в сырых и холодных подземельях. Эти копии, по общему мнению художников и археологов той эпохи, отличались большой точностью и близостью к оригиналам. Важно, что они зафиксировали состояние живописи в ту эпоху. Самая полная выставка копий Реймана — «Под сводами римских катакомб», на которой было представлено свыше ста акварелей, — состоялась в 2000 г. в Музее изобразительных искусств им.

А.С. Пушкина (быв. Музей им. Александра III)149.

Несмотря на огромную библиографию работ, посвященных катакомбам, вопрос об их происхождении до сих пор остается неясным.

(217-222)150 смотрителем христианского кладбища на Аппиевой дороге. Обширный погребальный комплекс стал называться его именем: катакомба Св. Каликста (Сан Каллйсто). Данному факту исследователи придают исключительное значение: в нем видят не только начало регулярного церковно-административного управления общинными христианскими кладбищами, но и начало церковной организации на кладбищах151. Эта утвердившаяся точка зрения в последнее время подверглась серьезному пересмотру.

Французский исследователь Эрик Ребийяр, заново исследовав письменные и археологические источники, пришел к выводу, что сама идея о существовании общинных христианских кладбищ, уже с начала III в. управляемых Римской Церковью, —лишь гипотеза де Росси. Как это часто бывает, от многократного повторения гипотезы крупных ученых приобретают видимость установленных исторических фактов. Де Росси в свое время тщательно проанализировал известный трактат Elenchos, или Philosophoumena (между 235 и 245), приписываемый еп. Ипполиту152. Именно в нем и содержится широко известное упоминание о папе Зефирине, поручившем заботам Каликста кладбище между виа Аппиа и виа Ардеатина153. Анализ Ребийяра (а еще раньше — о. Ферруа и других авторов) показал, что слово соете- terium в самых ранних текстах употреблялось в значении «могила», а не «кладбище». Поэтому наличие в Риме общинных христианских кладбищ уже в начале III в. сомнительно, в тексте же Ипполита речь идет о личной могиле Каликста. В целом на сегодняшний день нет доказательств того, что Римская Церковь владела и управляла христианскими общинными кладбищами до константиновского Мира Церкви. Похороны были частным семейным делом. И, более широко, — в доконстанти- новскую эпоху еще не существовало «христианских похорон» как особого явления социальной и религиозной жизни, можно говорить лишь о «похоронах христиан». Выводы Ребийяра существенно меняют сложившуюся систему взглядов о начале римских катакомб15 .

Специальная конференция на тему «Происхождение римских катакомб», состоявшаяся в марте 2005 г. в Папском институте христианской археологии, ответа на этот вопрос не дала, хотя сборник ее материалов содержит много новых и интересных соображений и дискуссий156.

Катакомбы высечены в туфе, который легко поддается обработке. Основные элементы архитектуры — галереи, чаще всего иррегулярного плана, и кубйкулы. Большая часть захоронений расположена в галереях (ширина до 1 м, высота до 2,5 м), размещаясь ярусами (до 5) по обеим сторонам (рис. 10). Самый распространенный тип могилы (solium) — прямоугольное углубление (lt;loculus, уменьшит, от locus — «место»), обычно обращенное длинной стороной в галерею. Более редкие могилы «в виде печи» обращены в галерею короткой стороной. Погребение могло содержать два, три или четыре тела, именуясь, соответственно, locus bisomus, trisomus, quadrisomus.

Более массивные захоронения, закрытые горизонтальными плитами, имели вид стола (mensa). Захоронения, высеченные в полу кубйкулы или галереи, называют «формой» (forma), обычно они размещались вокруг могил мучеников. Локулы закрывались мраморными досками, кирпичами или черепицами, на которых обозначали имена усопших, иногда в сопровождении христианских символов. В некоторых случаях, в том числе в еврейских захоронениях, применялась стенка, оштукатуренная снаружи. Часто на них не было ни знаков, ни надписей, многие сотни

могил бедняков и рабов анонимны. В местах пересечения галерей, где конструкция была более хрупкой, хоронили детей. В IV и V вв., в целях экономии места, захоронения детей часто добавлялись к уже существующим, они располагались довольно хаотично, иногда разрушая более древнюю живопись.

Галереи сочетаются с кубйкулами — небольшими сводчатыми комнатами, предназначенными для захоронений семьи, групп родственных семей, иногда — членов профессиональных корпораций. В них проводились поминальные церемонии с возлияниями (refrigerium).

Для помещений, в которых находится почитаемое захоронение, применяют термин крипта.

Свет и воздух проникали в катакомбы через световые колодцы (luminaria), через них же удалялась земля, когда возникала необходимость вырыть новую галерею. Для освещения использовались масляные светильники из глины или бронзы.

В погребениях встречаются монеты, ювелирные изделия, игрушки, лампы, раковины, но эти предметы немногочисленны. Особый вид раннехристианского прикладного искусства — «золотые стекла» (vetri d’oro), донья стеклянных сосудов с помещенной внутрь золотой пластинкой с гравированными изображениями на библейские и евангельские сюжеты.

Существует три типа названий катакомб: по именам святых, по местоположению или по именам владельцев участков, на которых расположены кладбища (Ка- леподия, Присциллы, Коммодиллы, Памфила и др.), последние являются самыми древними. Семейные христианские катакомбы возникали на языческих кладбищах со 2-й половины II в. Частные владения христиан постепенно становились собственностью общины и местами культа.

Наиболее древние комплексы расположены в разных местах: крипта Амплиато в катакомбе Св. Домициллы, крипта Люцины в катакомбе Сан Каллйсто, некоторые кубйкулы в катакомбе Присциллы и др. Пресвитеры римских титулярных церквей ведали как приходами, так и ближайшими кладбищами. Гробокопатели (фдссоры) составляли низшую часть клира157. В понтификат папы Марцелла (308-309) в Риме существовало 25 титулярных цервей (ititulus).

С эпохи Константина на местах захоронений мучеников строят крупные базилики: Свв. Апостолов на виа Аппиа (с эпохи Средневековья именуется базиликой Св. Себастьяна), Св. Лаврентия на кладбище Верано, Св. Агнесы на виа Номентана, Свв. Марцеллина и Петра на виа Лабикана и др.158 В состав наземных комплексов иногда входили мавзолеи и множество часовен, среди них — мавзолей Св. Елены рядом с катакомбой Свв. Марцеллина и Петра159.

Мощи мучеников и связанные с ними надписи перемещались неоднократно. Известен лишь один случай (в 1845 г.) обнаружения нетронутой могилы мученика — св. Гиацинта в катакомбе Св. Гермета, с надписью на ее первоначальном месте.

В местах захоронений мучеников устраивались церкви с алтарем или крипты, украшенные мрамором и живописью, дополнительные лестницы, устанавливались эпитафии; прилегающие галереи расширялись, чтобы облегчить доступ паломни

ков. С середины II в. практиковались богослужения на могилах апп. Петра и Павла, о чем свидетельствует мемориальная конструкция — «трофей» (упомянутый пресвитером Гаем), открытая в алтарной части собора Св. Петра в Ватикане. Во время гонений Деция и Валериана складывается культ на могилах пап-мучеников: Каликста (222), Ипполита (235), Понциана (235), Фабиана (250), Корнелия (253)160. В дни памяти мученика служили торжественную мессу и устраивали заупокойную трапезу. Масштабные работы по благоустройству и украшению крипт мучеников провел папа Дамас, автор около 80 метрических надписей161. Высеченные в мраморе каллиграфом Филокало, они сохранились благодаря средневековым сборникам.

К середине VIII в. мощи мучеников были перенесены в городские церкви. Одна из самых известных катакомб — Св. Каликста, занимающая около 30 гектаров, общая длина ее галерей составляет почти 20 км162. Она состоит из нескольких комплексов: кладбищ Св. Каликста, Св. Сотёра, Свв. Марка, Марцеллина и Дамаса, Бальбины, крипты Люцины (древнейшее ядро относится к 2-й пол. II в.). Одна ее кубикула («крипта пап», рис. 11) была местом захоронений пап до начала IV в. Всего в катакомбе похоронено 56 мучеников и 18 святых. В комплекс входили наземные сооружения, в том числе две трехапсидные часовни (трихдры, рис. 12) и большая «цирковидная» базилика, построенная при папе Марке163. Особый расцвет катакомбы Св. Каликста приходится на III и IV вв., паломники посещали ее до

9. в. и после перерыва — с середины XV в.

Живопись катакомб и скульптура саркофагов отражает древнейший этап формирования христианского искусства. Ранние христианские писатели (Тертуллиан, Ориген и др.) отрицали изобразительное искусство как таковое, исходя из положений Ветхого завета: «Не делай себе кумира и никакого изображения» (Исх. 20, 4); «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира» (Втор. 4, 16); «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом» (Втор. 31, 27). В 306 г. Эльвирский собор (в Испании) запретил изображения людей и животных. С другой стороны, представления неоплатоников (Плотин, 204-270) о существовании трансцендентного в искусстве не были чужды и апологетам.

Первые христианские изображения были заимствованы из языческого репертуара и носили символический характер, однако к III в. они были включены в новую смысловую систему164. Клймент Александрийский советовал христианам изображать голубя, рыбу, якорь (рис. 13), корабль, лиру, рыбака, напоминающего об апостоле, и другие символы. Широко использовались также т.н. «нейтральные» мотивы, например различные изображения деревьев и цветов. Недавно изданный лексикон раннехристианских иконографических тем (коллективная работа, выполненная под руководством проф. Фабрицио Бисконти) является полезным справочником с хорошей библиографией165.

Добрый пастырь с агнцем на плечах (рис. 14), античный символ филантропии, символизировал слова Христа: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10, 11, 14)166. Орфей (рис. 15), чей образ в дохристианской культуре переплетался с иконографией Аполлона Мусагёта, Митры и Давида-псалмопевца, в искусстве христиан был идентифицирован с Христом. Климент Александрийский говорит об Орфее как о Логосе, способном приручать диких зверей167. Изображение нймба было заимствовано у Митры, Гелиоса и других подобных божеств. Мотив времен года были символом вечной жизни; птицы по сторонам вазы (или клюющие виноград) обо

значали евхаристию, голубь символизировал христианскую душу, пальма, венец — мученичество и т.п. Усопшие в позе моления (чаще оранты) на фоне буколических пейзажей — образ рая (рис. 16).

В искусстве первых христиан изображение рыбы (рис. 17) было одним из самых распространенных. Рыба упоминается в Ветхом и Новом заветах, в различных контекстах, и в трудах отцов Церкви. Климент Александрийский связывает рыбу с Воскресением. Блж. Августин сопоставляет рыбу с Христом (De civ: Dei 18, 23). Тертуллиан говорит о двойном уподоблении рыбы: большая олицетворяет Христа, малая — верующего (De bapt. I). Греческое слово «рыба», ix9ult;;, может быть рассмотрено как акроним, поскольку оно состоит из первых букв слов во фразе «Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель»:

’Iriaouq

Xpiaxoq

0?OU

'Yioq

Scoxf|p.

Очень часто изображение рыбы соединено с крестом или хрйзмой168. Капитальное пятитомное исследование Ф.Й. Дёльгера, посвященное богословским, литургическим и иконографическим аспектам изображения рыбы в позднеантичную эпоху, показало многозначность этого образа в разных религиозных традициях, начиная с Древнего Египта, и специфику христианского толкования «ихтиологических» изображений169. При внешнем формальном сходстве ряда христианских и языческих сюжетов существовало глубокое различие в концепции: для язычника смерть была концом жизни, для христианина — эпизодом на пути духа к Создателю, возрождением и воскресением через веру.

Основной источник иконографии — Библия, патристические и литургические сочинения; через изображения выражались общие понятия учения о победе Бога над смертью и спасении, обещанном праведным в Ветхом завете и осуществленном в Новом завете в Иисусе Христе. В живописи катакомб и в скульптуре саркофагов отмечается много параллелей с текстами отцов Церкви. Исследование связи между текстом и образом — традиционная проблема христианской археологии170. После Мира Церкви в сюжетах живописи преобладают идеи триумфа веры.

В большинстве катакомб живопись сосредоточена преимущественно в кубику- лах, иногда покрывая все поверхности стен. Небольшие сюжетные сцены, числом свыше десятка, были частью декоративных панно, сочетающих геометрические и растительные мотивы. Применялись три техники живописи: чаще всего фреска, изредка — тёмпера, мозаики единичны. Стиль живописи катакомб тесно связан с погребальным искусством своей эпохи.

Топографический каталог всей живописи, составленный проф. Альдо Нестори (1928-2006), позволяет оценить количественный состав сюжетов и их распределение по комплексам171.

Ветхозаветные сюжеты в римских катакомбах составляют почти две трети всего состава сцен. Среди них особенно часта сцена чуда на горе Хорив (изведение Моисеем воды из скалы), которая ассоциировалась с образом ап. Петра (76 примеров), цикл Ионы (68), Даниил во рву львином (55), Ной в ковчеге (46), Адам и Ева (26; см., в частности, рис. 18), жертвоприношение Исаака (23). Из новозаветных

сюжетов наиболее популярны сцены чудес, особенно воскрешение Лазаря (66), умножение хлебов (39), исцеление расслабленного (26), поклонение волхвов (17), Крещение (11), исцеление слепого (9) и др.

Некоторые исследователи считают, что сцены погребальных трапез, в которых изображены хлеб, вино, рыбы, носят евхаристический характер, — вопрос дискуссионный (см. на рис. 19 изображение из катакомбы Св. Каликста, иллюстрирующее, возможно, евангельский рассказ об умножении хлебов). Исключительным событием стало открытие о. Антонио Ферруа новой катакомбы под виа Латина в 1953 г. Эта небольшая семейная катакомба («ипогей частного права») оказалась необычной по своей архитектуре: она отличается довольно четкой симметрией расположения кубикул по сторонам главной галереи172. Она стала сенсационной по иконографии живописи, ее сохранности и высокому художественному качеству многих сцен. Здесь расписаны не только кубикулы, но и стены самих галерей. В росписях катакомбы под виа Латина состав библейских сцен более разнообразен, чем обычно: истории Лота, Иакова, Иосифа, Валаама, Самсона, Авессалома соседствуют с языческими изображениями Меркурия, Амура и Психеи, Гелиоса, Клеопатры, мифа об Алкесте, подвигов Геракла (рис. 20) и др.173 Тщательная реставрация, проведенная в этой катакомбе, позволила уточнить особенности техники живописи174. Этот редкий памятник был датирован первой половиной IV в. по стилю живописи, поскольку никаких прямых указаний, эпиграфических или иных, не обнаружено.

Художники сочетали подходы символические, историко-повествовательные и декоративные, интерпретация многозначного изобразительного языка первых христиан — предмет постоянных споров. Многие исследователи полагают, что живопись катакомб выражала основные догматические и этические представления отцов Церкви (см. работы А. Бозио, Д.Б. де Росси). Согласно другому мнению, в сценах катакомб выражены основные эсхатологические идеи вечной жизни, небесного блаженства, спасения, милосердия Господа (о. Й Вилъперт; о. Йоганн Петер Кирш115). Третья точка зрения считает росписи катакомб чисто символическими, ее развивал швейцарский историк о. Пауль Штигер116. Не менее сложной была символика растительных и зооморфных мотивов177. Существуют и другие подходы к изучению раннехристианской иконографии. Например, Андре Грабар (1896-1990) использовал понятия семиотики («семантические поля», «семантические пучки» и т.п.) с тем, чтобы раскрыть систему символических понятий в ранней иконографии178.

Особую группу живописи катакомб составляют поздние росписи VI в., которые называют византийскими. В это время сложились некоторые иконографические схемы, впоследствии ставшие традиционными в византийском искусстве, например Христос-Пантократор с кодексом в руке в катакомбах Св. Каликста (рис. 21)179.

Комплексы катакомб являются ценным источником о раннехристианской Церкви, социальном и этническом составе общин, их иерархии, обрядах, менталитете первых христиан, особенностях их культуры и искусства.

В изучении римских катакомб наблюдаются новые тенденции, связанные с общими особенностями развития науки. Одна из них — внимание к собственно археологическим аспектам, в частности к созданию новой документации с применением современных электронных методов. Такую цель ставит совместный немецко-итальянский проект исчерпывающе полных изданий по живописи и архитектуре катакомб. Книги отличаются исключительно высоким качеством воспроизведения, в том числе цветопередачи росписей. На сегодняшний день вышли ката

логи по трем некрополям. Это — катакомба Свв. Марцеллина и Петра, известная своим развитым живописным ансамблем180; «Коммодилла» — большое общинное кладбище181; анонимная катакомба под виа Анапо, пример довольно бедных массовых захоронений, многие из которых археологи пока не открывают, оставляя будущим поколениям исследователей 82.

Важное направление исследований последних лет — изучение топографии Рима и его окрестностей183, рассмотрение катакомб в широком контексте исторического развития загородных кладбищенских зон, тех глубоких трансформаций, которые происходили при переходе от античности к Средним векам в результате активного христианского строительства монументальных базилик — центров культа и паломничества184. В особенности интересна территория, расположенная к юго-востоку от Рима, между дорогами Аппиевой («царица дорог», ведущая на юг, а оттуда — морским путем на Восток, в Малую Азию и Палестину) и Ардеатинской185.

Хронология самих катакомб, как и их живописи, является трудной проблемой18 . Прямые и бесспорные указания на дату захоронений очень редки. Что касается надписей, они многократно «мигрировали» со своих первоначальных мест. Иногда родственники усопшего помещали монету в сырой известковый раствор, на котором закреплялась доска или черепица, закрывавшая погребение. Монета дает точную дату, но, во-первых, такие находки единичны, а во-вторых, они могут датировать только конкретное погребение или небольшой соседний участок, но не всю катакомбу, состоявшую из множества разновременных участков.

В настоящее время, после долгих дискуссий, которые еще не закончены, самые древние христианские росписи датируются временем ок. 230 г. Во 2-й половине IV в. сложилась развитая иконография, сходная с той, которая существовала и в монументальной живописи: Христос во славе, окруженный апостолами Петром и Павлом и мучениками, Богоматерь с Младенцем (древнейший пример — в катакомбе Присциллы) и др. Для уточнения дат живописи используются также технические и технологические данные, полученные в ходе реставрационных работ.

Упомянем только известнейшее изображение Мадонны с Младенцем из катакомбы Присциллы, считающееся самым древним в христианском искусстве (сейчас его относят к 40-м годам III в.)187. Старая апологетическая традиция относила его ко II в. (именно старые точки зрения приведены в книге Преосвященного Порфирия, который часто говорит о памятниках «апостольского века»). Одна из задач изучения развития подземных кладбищ — выявление и датировка самых древних участков1 8.

Современные исследователи расширяют традиционный круг тем и сюжетов, стремятся понять мышление первых христиан 89, по надписям реконструировать их представления о жизни и смерти190, семейную жизнь человека той эпохи 9\ этнический состав населения Рима и других городов империи192. В последние десятилетия активно изучаются катакомбы и вне Рима, довольно многочисленные в области Лациум в центральной Италии193.