§ 2. Монастырские правил

. Важным источником, имеющим определенные связи с агиографическим жанром, являются монастырские правила —уставы. Их связь с агиографией может быть установлена постольку, поскольку они посвящены организации жизни монашествующих таким образом, чтобы последние наиболее полно могли исполнять свои обеты и направлять свою духовную жизнь по пути святости.

Первый монашеский устав — тот, который, по благочестивому преданию, дал ангел на медной доске Пахомию Великому для Тавеннйсского монастыря. Этот устав с вариациями приводится в Лавсаике, у Созомена, в латинской редакции жития Пахомия, написанной Дионисием Малым, в арабской редакции жития. Па- хомиевы правила (regula) существуют также в переводе на латынь, выполненном Иеронимом Стридонским ок. 404 г. для монахов-латинян основанного Пахомием монастыря Метания в Канопе на Ниле (этот «Иеронимов сборник» напечатан Минем в т. 23 Patrologia latino); имеются также более краткие редакции (в т. 50 PL Миня и у болландистов в Acta sanctorum на май).

Правила Пахомия Великого стали основой для организации жизни первоначального монашества и многих ранних монашеских уставов (например, «Учения об устроении монахов» аввы Орсйсия, не дошедших правил Харитона Исповедника Иконийского [ум. во 2-й половине IV в.] для трех основанных им лавр, Евфимия Великого [ум. 473], Герасима «йже на Иордане» [ум. 475] и др.). В иерусалимском рукописном Типиконе XII в. (в Синайской библиотеке № 1096; рукопись XV в. — №531) содержится «Образец, правило и закон» (Tvnoq ка! яарабоак; кси \o\ioq) — устав, данный Саввой Освященным (ум. 532) основанной им лавре (издал А.А. Дмитриевский, 1890, 1895).

Именно этих учителей монашества (а также Феодосия Киновиарха [ум. 529] и Кириака Отшельника [ум. 556]) — в передаче Софрония Иерусалимского (ум. ок. 640) и Иоанна Дамаскйна (ок. 675-680 — до 750, либо ок. 753 или 777) — позднее предание считает родоначальниками Иерусалимского устава (древнейшая рукопись — XIII в.).

Своеобразную общую теорию подвижничества сформулировал Василий Великий (ок. 330-379) в 55 «Правилах, пространно изложенных в вопросах и ответах» и 313 «Правилах, кратко изложенных в вопросах и ответах», а также в других аскетических сочинениях («Слово о подвижничестве», три «Подвижнических слова», «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и иночестве» и др.). При епископе Иерусалимском Иоанне (386^17) устав Василия был введен в Кармиль- ском монастыре; Феодосий Киновиарх использовал его для своих монахов; и сам Василий основал ряд монастырей в Понтийском диоцезе.

Августин Гиппонский, после своего крещения, образовал с несколькими единомышленниками духовную общину в Тогасте (388), которая жила на основании евангельских норм поведения, а затем стала руководствоваться некоторыми указаниями Августина, изложенными в его De moribus clericorum и в двух посланиях к гиппонским монахиням (423). Монахини-августинки собирались уже в Гиппоне вокруг сестры Августина Перпетуи, а папа Александр III в 1177 г. основал в Венеции августинский монастырь, первой настоятельницей которого стала дочь императора Фридриха I Юлия.

Важнейший из западных монашеских уставов — «Правила» (Regula) Бенедикта Нурсийского (490-543), основателя монастыря в Монтекассино на юге Италии, положившего в 529 г. начало ордену бенедиктинцев (ordo sancti Benedicti). В них он ссылается на правила Василия Великого, Collationes Иоанна Кассиана и иногда обнаруживает зависимость от Пахомиевых правил16.

Соперником Бенедикта по влиянию на западное монашество был шотландец Колумбан (ум. 615), основатель ряда монастырей в Галлии и Италии; его монашеские правила по происхождению оригинальны, довольно суровы (носят отпечаток его северного происхождения), не содержат ссылок на древнейшие уставы и на устав Бенедикта и были приняты во многих монастырях до введения Бенедиктова устава.

Западное монашество организуется по орденскому принципу.

Количество монашеских орденов постоянно возрастает; к XIII в., помимо бенедиктинцев, существуют Клюнййская конгрегация (со строгим бенедиктинским уставом, подчиненная непосредственно папе), ордена цистерцианцев11, камалъдулов™, картезианцев19, премонстрантов20, гумилиатов2\ иеронимитов22, тринитариев23, целестинцев24, иезуатов блаженного Иеронима25, а также орден Фонтебро 6 и орден Валломброза2 .

С XII в. возникают нищенствующие монашеские ордена, требовавшие от своих членов соблюдения бедности в духе первохристианских времен и отрече-

28              29              30              31

ния от любого имущества: францисканцы , капуцины , терциарии , мйнимы , реколлёкты32.

К нищенствующим орденам относились также доминиканцы33, августинцы34, кармелиты35, клариссинки36.

Крестовые походы вызывают к жизни духовно-рыцарские ордена: иоанни- тов, или госпитальеров31', тамплиеров38, Тевтонский 9 и его «филиал» — Ливон-

Монашеская келья (музейная реконструкция). Монастырь Пендели (Афины, Греция)

ский40 ордена в Германии и орден меченосцев*1, испанские ордена Алъкантара42, Калатрава43, Монтёза, Альфама (все четыре произошли от цистерцианцев) и Сантьяго м.

В XVI-XX вв. возникают ордена театинцев45, иезуитов46, фёльянтйнцев47, траппистов48, бригйтток49, маврйстов (ученых бенедиктинских монахов; официальное учреждение общества маврйстов состоялось в 1616 г.), бонифратров50, ораторианцев51, варнавйтов52, урсулинок53, редемпторйстов54, базилиан (василиа- не, или Ordo Sancti Basilii Magni — орден св. Василия Великого55), лазаристов56, мхитарйстов51 и др.

Заслуживают внимания источники, связанные с аскетическим движением флагеллантов58. Это, прежде всего, — сочинения теоретиков флагеллантизма (Петра Дамиани и др.), обосновывавших идею искупления грехов посредством бичевания59.