Примечания к Главе 5

1. Христианская Церковь с самого начала своего существования тщательно собирает сведения о жизни своих подвижников. Уже Клймент Римский, во время первых гонений, поставил в различных округах Рима семь нотариев для ежедневной записи происходившего с христианами в местах казней, в темницах и судилищах.
   Другой епископ Рима, Фабиан (236-250), поручил это дело семи иподиаконам. Несмотря на то, что правительство угрожало таким хронистам смертной казнью, записи продолжались во все время гонений на христианство.

С древнейших времен отдельные жития святых собирались в целях назидания и для чествования их памяти. Об этом свидетельствуют Киприан, Арнобий и Пруденций. Собрания эти имели вначале форму перечисления имен мучеников с упоминанием о дне поминовения их (lt;календари или диптихи). Впоследствии возникли сборники подробных сказаний о мучениках, в частности два важных труда Евсевия Кесарийского: ’Ap^aicov [lapTupiav auvcryuryi] и Еггуура|!|ш лер! тсov ev naXaiativri [iapTPpi^aaTcov. Первое сочинение, охватывающее всю предшествующую историю мученичества, было утеряно уже в конце VI в., второе, касающееся времени Диоклетиана, сохранилось в виде приложения к VIII книге Церковной истории.

С прекращением гонений в житийные сборники проникают сказания о жизни известных своими подвигами монахов и других святых. Это изменение в содержании житий первоначально произошло на Западе. Если на Востоке, ввиду продолжения гонений в Персии и Абиссинии, жития долго сохраняли прежний характер, то на Западе, например, в Римском хронографе 354 г. (его издавали Э. Бухер в 1633 г. и Т. Моммзен в 1850 г.) наряду с 24 мучениками упоминаются 12 римских епископов; аналогичная информация имеется в Calendarium Africanum vetus 500 г. (издал член конгрегации мавристов Ж. Мабильон) и Готском календаре (до сер. V в.; изд. Г. Ахелис, 1900).

2. Как пример древнейших сказаний в форме послания можно указать Мученичество Поликарпа (Passio Polycarpi) в послании Смирнской церкви к Фригийской (дошедший до нас вариант датируется 1-2 годами позже смерти Поликарпа и, как полагают, является копией первоначального письма смир- нян в соседнюю Филомелу; автором считается некий Маркиан или Маркион) и в отрывках у Евсевия; Мученичество Пофйна и товарищей в послании Лионской и Вьенской церквей к христианам Азии и Фригии о гонении, бывшем при Марке Аврелии в 177 г.
   (у Евсевия); послание Дионисия Александрийского к епископу Антиохии Фабиану о гонениях в Египте при Деции (у Евсевия); и др.
3. Мартиролог дошел в рукописях VIII в. и датируется 2-й половиной VII в. Иерониму принадлежит в этом мартирологе лишь малая часть (изд. дАшери в 1667 г.; известно фундаментальное из-

дашеДж.Б. де Росси и аббата Дюшена, 1894). В основе его лежат Римский мартиролог, Calendarium Africanum и Сирийский мартиролог 362^112 гг. (издал У. Райт, 1865-1866).

4. Мартиролог Беды Достопочтенного (в оригинале не сохранился) дополнил лионский каноник Флор Дрепаний (ум. 830), а затем оба эти мартиролога — Адон, архиепископ Вьенский (ум. 870); около 848 г. в Трирском диоцезе появился краткий стихотворный мартиролог Ванделъберта (ум. 870), в Майнце довольно подробный мартиролог составил архиепископ Рабан Мавр (ум. 856).

Монах бенедиктинского монастыря Сен-Жермен-де-Пре Узуард (ум. ок. 876) составил около 858 г. свой мартиролог (Usuardi martyrologium, издан в Лувене в 1568 г. и Антверпене в 1714 г.) по поручению Карла Лысого. Этот мартиролог отличается богатством имен и краткостью жизнеописаний. Около 894 г. появился мартиролог известного литургиста Ноткера Бальбулюса из Сен-Галена (ум. 912).

Позднейшее, более полное собрание и критическое издание мученических актов принадлежит ученику Мабильона бенедиктинцу Ф. Рюинару, собравшему 106 сказаний о первохристианских мучениках (Acta Martyrum sincera et selecta. Париж, 1689; ряд переизданий).

Из позднейших собраний известны: Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium (издал С.Э. Ассемани в 1748 г.); Choix des actes des martyrs d’Orient (издал Лагранж в 1852 г.).

5. Кроме дополнений, внесенных Метафрастом от себя, ради «полноты и силы» повествования и красоты речи, биограф Симеона Михаил Пселл находит в его метафразах элемент исторической критики: он-де устранял из древних сказаний то, что было написано в них «несправедливого», а также «ошибки в словах» и вообще все, что могло вызывать «насмешки и даже презрение» читателей.

Монфокон, на основании сличения метафраз Симеона с редакциями старых «житий», также находит, что Метафраст значительно улучшил первоначальный вид житий.

Число жизнеописаний, составленных Симеоном, точно не определено. Лев Алляций, сличавший Симеоновы «Жития» с древними подлинниками по рукописям Ватиканской библиотеки, насчитывает их 122. Из числа остальных, надписанных именем Метафраста, 444 жизнеописания и похвальных слова принадлежат другим известным лицам, а 95 — лицам неизвестным. Преосвященный Филарет Черниговский полагает, что «многие» из последних были «исправляемы» Симеоном (см.: Фрей- бергЛ.А., Попова ТВ. Византийская литература эпохи расцвета: IX-XV вв. М., 1978. С. 69-70).

На Востоке по трудам Метафраста был составлен Neoc; яарабекюс; (Новый рай) критского монаха Агапия Ландоса (Венеция, 1641; переизд.: Венеция, 1782; Салоники, 1999); рус. пер.: Симеон Метафраст, преп. Книга, называемая Раем: Переведена с эллинского на общедоступное наречие Агапием, иноком Критским / Пер. А. Чурякова. [М.,] 2006. См. также академическое изд. некоторых образцов агиографической литературы: Византийские легенды / Изд. подг. С.В. Полякова. СПб., 2004 (репр. изд. 1972 г.).

6. Vitae sanctorum Hibemiae / Ed. by Ch. Plummer. 2 vols. Oxf., 1910; The Acta sanctorum Hibemiae of John Colgan / Introd. by B. Jennings. Dublin, 1948; Vitae sanctorum Hibemiae ex codice olim Salamanticensi nunc Bruxellensi / Ed. W.W. Heist. Bruxelles, 1965. См. также: Hughes K. Early Christian Ireland: Introduction to the sources. N.Y., 1972.
7. Первые месяцесловы образуются в поместных Церквах путем упорядочения мученических списков после окончания гонений.
   Первоначально эти месяцесловы присоединялись к языческим календарям, в которых наряду с языческими праздниками обозначались дни кончины и памяти мучеников, а также важнейшие христианские праздники.

Так, в упомянутом сводном календарно-хронографическом памятнике, доведенном до 354 г. и известном под разными названиями (Anonymus Cuspiniani, Catalogus Bucherianus, Calendarium Furii Philocali; Римский хронограф 354 г.), к чисто языческому календарю на 352 г. (т.н. календарь Фило- кала) присоединены список 12 римских пап (с Луция до Юлия I, с 252 по 352 гг.) с обозначением дня погребения (т.н. Depositio episcoporum) и список 22 римских мучеников (Depositio martyrum до 304 г.), куда внесены и папы, скончавшиеся мученически (Сикст, Флавиан, Каликст, Пантиан); упоминаются несколько иных мучеников (Киприан, Перпетуя и Фелицитата — из африканской Церкви, дочерней по отношению к Римской) и 2 памяти апостолов. Такой же местный и полуязыческий характер носит

календарь Полёмия Сильвия, епископа Ситтена на севере Италии (435^55), где указываются языческие праздники и рядом — христианские памяти; этот календарь, таким образом, был предназначен как для светского, так и для церковного употребления.

8. Еще один замечательный поместный западный месяцеслов сохранился в рукописи не позднее X в., принадлежавшей монастырю Св. Севастиана в Силосе (средняя Испания) и включающей в себя лекционарий, составленный около 650 г. (это — важный памятник древнего испанского обряда, отличного и от римского и от южно-испанского мозарабского), и мартиролог 925-1000 гг. (хотя этот мартиролог — «младше» лекционария, он производит впечатление большой древности).

Из других ранних месяцесловов на Западе известны: месяцеслов из Бревиария Ватиканской библиотеки VIII в., изданный Львом Алляцием (1586-1669) в работе De ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua consensione (1648); календарь в Сакраментарии, приписываемом Григорию Великому, VII—

8. вв.; Галликанский месяцеслов; месяцеслов Протасия, епископа Безансонского (ум.
   625).

9. Неаполитанский мраморный месяцеслов, открытый на оборотной стороне мраморных дверных рам церкви Иоанна Предтечи (VI в.) и датируемый с вероятностью IX в., представляет тип месяцеслова, в котором сочетаются греческие и латинские особенности.

Студийский месяцеслов — один из последних в приближении к современному виду месяцеслова — представлен в минеях и уставах, не совпадающих между собой по содержанию и балансирующих между студийским и иерусалимским уставными типами. Древнейшая греческая студийская Минея сохранилась в Гроттаферрате (XI-XII вв.); имеется также рукопись студийской Минеи XII в., разысканная епископом Чигирйнским Порфирием (Успенским).

Месяцеслов в типиконах и минеях Иерусалимского устава, более единообразный, чем Студийский, был представлен в отечественных собраниях древнейшими греческими Типиконами XIII—

14. вв. — в собрании Румянцевского музея (Сев. собр. № 35/491) и Московской Синодальной библиотеки (№ 456 и 381).

10. Древние коптские месяцесловы издал Сельдениус (1678), самые поздние памяти в одном из них относятся к VIII в., в другом — к XII в.; два календаря XIV и XV вв. изданы А. Маи в т. 9 Nova collectio. Эфиопский календарь XV в. издал Й. Людольф (1691).
11. См. его: Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. СПб., 1902; Египетская литература. СПб., 2000 (1-е изд.: 1920); Жития абиссинских подвижников: Евстафия и Филиппа Дабра-Либаносского. СПб., 1902; Копто-эфиопское сказание о преподобном Кире. СПб., 1903; Зара-Бурук, абиссинский святой XVII-XVIII вв. // Виз. временник. 1908. Т. 15 (также отд. отт.: Памятники эфиопской письменности VIII. СПб., 1909).
12. Из более поздних сборников выделим два произведения Никодима Святогорца (ум. 1819): Собрание синаксарей (Suva^apiaTqc;. Венеция, 1819) и Новый мартиролог (Neov [iapTUpoXoyiov). «Собрание синаксарей двенадцати месяцев» — сборник кратких житий святых, расположенных в соответствии с церковным календарем.
    Работа над этим серьезным трудом заняла у святого Никодима два года. «Новый мартиролог» рассказывает о новомучениках, пострадавших за родину и веру Авторы (помимо Никодима Святогорца это Макарий Нотарас и Афанасий Паросский) высоко оценивают их подвиг и подчеркивают его значение для укрепления веры и национального самосознания. Впервые книга была издана в 1799 г. в Венеции.
13. По древним образцам составляются жития новых святых и церковные службы им. На греческом языке в к. XVIII и XIX в. неоднократно издавался, например, Neov sKXoyiov («Новый сборник», Венеция, 1803; Константинополь, 1863; Афины, 1974) и Neov MapTupoXoyiov («Новое собрание повествований о мучениках», Венеция, 1799; Афины, 1856) Никодима Святогорца; Парабекюс; («Рай», 1863), Neoc; яарабекюс; («Новый рай»), ’EKXoyiov («Сборник», 1869), KaXoKaipivf] («Благовремение», 1865) монаха Агапия; «Великий синаксарист» (Meyac; auva^apiaTfjc;), составленный К. Дукакисом; «Жития святых» (Oi (3ioi tcov cryitov) Трифона Евангелида (1895) и «Византийский праздникослов» (Bu(cmv6v 'EopToXoyiov) митрополита Гедеона (1896). В 1842-1843 гг. в Константинополе изданы минеи (Neov Xei|iovapiov), содержащие повествования о новых святых, одобренные специальной Синодальной комиссией.
14. См.: Авгерян М. Полное собрание житий и мученичеств святых, имеющихся в древнеармянском церковном календаре. В 12-ти т. Венеция, 1810-1815 (на арм. яз.); Памятники армянской агиографии /Пер. с др.-арм., вст. ст. и прим. К.С. Тер-Давтян. Вып. 1. Ер., 1973.
15. Из стихотворного послания Григора Магистроса сыну Вахраму («Князю Вахраму, сыну моему») известно, что Григор хотел видеть сына поэтом: «Итак, изучай мастерство стихосложения на

    стихах, посланных тебе. Это искусно сочиненная эпическая песнь, песнь искристая, полная совершенства». Намерением Григора Магистроса было дать сыну и другим образец, следуя которому они могли бы развивать армянскую поэзию. Однако стихотворений Вахрама не сохранилось. Из того же письма мы узнаем, что Григор дал сыну такое же образование, какое в юношеские годы получил сам: «Лишь только одолел ты грамоту, я любовно поил тебя непрестанно, словно кормилица, трудами Пифагора, Платона и Стагирита (Аристотеля. — К.А.)... и взамен прошу тебя никогда не забывать наших преданий и не гасить рвения любви ко Христу — Богу нашему...»

16. Кроме того, известны своими монашескими уставами: Цезарий, епископ Арльский в Галлии (ум. 542), которому приписываются Regula ad monachos и Regula ad virgines (предназначенные для сестры Цезария и живших с нею монахинь) с более сложным и подробным чином богослужения, чем в первых «Правилах», что возбуждает сомнение в их подлинности; его второй преемник по кафедре Аврелиан, правила которого местами совпадают с Колумбановыми; Исидор, епископ Севильский (ум. ок. 666); Донат, епископ Безансонский (ум. ок. 624), составивший Regula ad virgines', Фруктудз, епископ Браги в Испании (ум. после 675); аноним, по прозванию Magister, автор Regula ad virgines (VII в.); два неизвестных аббата — правила одного из них издавались с творениями Августина, другого — с правилами Бенедикта Нурсийского.
17. Ordo Cisterciensis, бернардинцы, также «белые монахи»: ветвь бенедиктинского ордена, основана в 1098 г. Робертом Молемским, устав — Charta libertatis — утвержден папой Иннокентием III в 1119 г.; в становлении ордена большую роль играл Бернар Клервоский.
18. Camaldulani — орден, основанный в начале XI в. бенедиктинцем Ромуальдом в горной местности Campus Maldoli близ Ареццо; орден был признан папой Александром II в 1072 г., а устав его, по строгости превосходивший даже уставы свв. Василия и Бенедикта и схожий с уставами восточных эремитов, утвержден не ранее 1102 г.; орден подразделяется на две ветви: Камальдульская конгрегация ордена св. Бенедикта, Congregatio Camaldulensis Ordinis Sancti Benedicti, и Конгрегация камаль- дульских эремйтов Монте-Короны, Congregatio Eremitarum Camaldulensium Montis Coronae.
19. Орден, названный по монастырю в пустынном месте Шартрез близ Гренобля, по-латыни Cartasia, основал в 1084 г. Бруно Кёльнский; устав, составленный в 1134 г. пятым приором Гиго, утвержден папой в 1176 г.
20. Орден регулярных каноников-премонстрантов — Candidus et Canonicus Ordo Praemonstratensis, или норбертины, по имени основателя ордена Норберта, также «белые каноники»; основан в 1121 г. и придерживался собственной редакции августинского устава с определенным влиянием устава цистерцианцев; устав ордена утвержден в 1126 г.
21. То есть «смиренных»; время образования ордена относят к 1117, 1134 или 1160 гг.; булла папы Луция III от 1184 г. свидетельствует, что часть гумилиатов примкнула к вальденсам, а основные члены союза сблизились с Римом, вследствие чего папа Иннокентий III в 1201 г. дал этим «католическим» гумилиатам особый устав.
22. Под этим названием известен ряд монашеских орденов, избравших своим патроном блаж. Иеронима; древнейший из них утвержден Григорием XI в 1373 г. на основе правил блаж. Августина, а женская его ветвь, возникшая в Толедо в 1375 г., была утверждена Юлием II; в 1377 г. в пустынной местности близ Монтебелло был основан другой орден, избравший своим покровителем Иеронима — «орден нищенствующих братьев» (или «эремитов блаженного Иеронима»), распространившийся на Тироль и Баварию; наконец, в 1360 г. организовался орден во Фьезоле — congregatio Fesulana, упраздненный папой Климентом IX в 1668 г.
23. Орден со строгим нестяжательным уставом основан в 1199 г. для выкупа пленных христиан у мусульман Жаном де Мата и Феликсом де Валуа и одобрен Иннокентием III.
24. Орден основан в 1254 г. в провинции Абруццо Петром из Мурроне, будущим папой Целестином V, на основе бенедиктинского устава.
25. Иначе — «слуги Иисуса» и «Конгрегация апостольских клириков блаженного Иеронима»; общество основано в 1350 г. в Сиене Иоанном Коломбини и Францем Мино, устав утвержден папой Урбаном V — вначале это были отредактированные правила св. Бенедикта, затем они были заменены на августинский устав; существует женская ветвь, основанная Катариной Коломбини.
26. Ordo fontis Ebraldi, основанный Робертом из Арбрисселя в к. XI в.; устав утвердил папа Пасхалий II в 1106 г.
27. Назван по монастырю, расположенному высоко в горах в епархии Фьезоле; основатель, Иоанн Гуальберт, установил здесь в 1038 г. устав св. Бенедикта.

28. Основатель ордена, Франциск Ассизский, создал в 1207-1209 гг. орден миноритов, или меньших братьев, которых папа Иннокентий III в 1209 г. принял на службу Церкви, взяв с них обет послушания папе и дав им тонзуру клириков; папа Гонорий III не утверждает первый устав ордена в 1221 г.; буллой Гонория III Solet аппиеге от 29 ноября 1223 г., сохранившейся в оригинале до наших дней в ризнице монастыря Сакро Конвенто в Ассизи, утверждается т.н. «Второй» или «Окончательный устав», который и остается основой устройства ордена (см.: Франциск Ассизский, св. Соч. М., 1995), периодически подвергаясь различным дополнениям и становясь объектом толкований.

Так, в 1260 г. св. Бонавентура (с 1273 г. — кардинал, в 1482 г. — канонизирован, в 1582 г. признан учителем Церкви) провел свой первый генеральный капитул, на котором были приняты важные решения, получившие название «Нарбоннских конституций»: 1) было осуждено чрезмерное увлечение бедностью, начавшей заменять в сознании некоторых все остальные добродетели; 2) поддерживалось развитие крупных монастырских общин, которые изымались из-под юрисдикции епархиальных епископов; 3) подчеркивалась необходимость обучения монахов и организации школ и кафедр в университетах.

В конце XIII в. произошло внутреннее разобщение ордена на «спиритуалов», опирающихся на учение Иоахйма Флорского в собственной переработке (отлучены в 1329 г. папой Иоанном XXII), и «конвентуалов», осуждавших иоахимизм и стоявших на почве подчинения Риму.

Папа Лев X в булле Ite vos от 29 мая 1517 г. признал разделение ордена, в результате чего появились две структуры с собственным управлением: Меньшие братья обсерванты (от observatio — «соблюдение», т.е. соблюдение устава) во главе с minister generalis и Меньшие братья конвентуа- лы (от conventum — «монастырь») во главе с magister generalis. См. также: Павлов С.В. Булла «Quo elongati» как комментарий к францисканскому Уставу (1223 г.) и завещанию Франциска Ассизского // Проблемы социально-полит. истории и культуры средних веков: Тез. докл. конф. студентов, аспирантов и мол. ученых. Санкт-Петербург, 24-28 нояб. 1997 г. СПб., 1998.

Папа Лев XIII в 1897 г. объединил все группы обсервантов (реколлектов, алькантаристов, реформатов, обсервантов) в один орден — Орден меньших братьев (т.н. Леонианская уния). В настоящее время существуют три ветви Первого Францисканского ордена: ordo fratrum minorum ab unione Leoniana, или ordo fratrum minorum (францисканцы-обсерванты); ordo fratrum minorum conventualium (францисканцы конвентуальные) и ordo fratrum minorum capucinorum (францисканцы-капуцйны).

Как образец аскетической литературы, на основании которой развивались францисканские идеи, приведем творения Франциска Ассизского: Увещевания, Об истинной и совершенной радости, Толкование на «Отче наш», Приветствие добродетелям, Приветствие Пресвятой Деве Марии, Записку, данную брату Льву, Призыв к восхвалению Бога, Гимн брату Солнцу, две редакции Послания к верным, Послание ко всем клирикам о почитании тела Христова и о чистоте алтарей в ранней и поздней редакциях, Послание к правителям народов, различные редакции Уставов, наконец, Завещания.

Обратим внимание также на произведение, аналогичное восточным патерикам, называемое «Цветочки св. Франциска» [рус. пер.: Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1990 (репр. изд. 1913 г.)].

29. Ordo Fratrum Minorum Capucinorum, ветвь францисканцев, основанная миноритом Маттео Басси в Урбино в 1525 г.; строгий устав ордена утвержден папой Климентом VII в 1529 г.; женская община существует с 1538 г.
30. Принадлежат к ордену францисканцев, но живут в миру, дав при этом обет соблюдать определенные религиозные и моральные правила; ветвь образована Франциском Ассизским в 1221 г. на основе правил обсервантов, а устав, как предполагается, ведет свое происхождение от буллы Николая V 1289 г.; Урбан VIII в 1635 г. дал ордену правила, измененные при Иннокентии XI.
31. Minimi — малейшие; ветвь ордена францисканцев, основанная в 1435 г. св. Франциском из Паолы в Калабрии; вначале назывались fratres eremitae sancti Francisci, затем, чтобы отличить себя от обычных францисканцев, fratres minores, стали называться fratres minimi; орден утвержден в 1474 г.
32. Recollecti fratres, т.е. «состоящие в духовном общении», — конгрегации внутри ряда орденов, в т.ч. францисканцев, августинцев, цистерцианцев, которые соблюдают строгий устав монашеской жизни.
33. Ordo fratrum praedicatorum — братьев-проповедников — основан Доминйком де Гусманом в Тулузе в 1214 г. Устав ордена, сочетавший августинские правила и некоторые положения устава пре- монстрантов, был утвержден папой Гонорием III в 1216 г. На первом генеральном капитуле в Болонье в 1220 г. орден объявляется нищенствующим: Доминик вводит постановление о совершенной нищете, в соответствии с которым не только орденские братья не могут иметь никакого имущества, но и орден

    в целом не должен иметь прав собственности ни на монастыри, в которых живут монахи, ни на огороды, ни на что-либо другое (это постановление, как не соблюдаемое вполне, отменено папой Мартином V в 1425 г.). Сборник статутов ордена издал его третий генерал Раймунд де Пеньяфорт в 1238 г.

34. Образован папой Иннокентием IV в 1256 г. путем объединения итальянских общин, живших по указаниям блаж. Августина, — тосканских эремитов, бритинианцев и др., — на основе т.н. «Правил св. Августина»; устав был расширен в 1580 г.; в 1567 г. папа Пий V причислил августинцев к числу нищенствующих орденов; Фома де Хесус (ум. 1582) основал в Португалии орден босых августинцев, отличавшийся строгостью жизни и постничеством, особый устав которого утвердил Григорий XV в 1622 г.; в 1845 г. Эммануэль д’Альзон основал ветвь ордена под названием августинцев- ассумпционистов, или августинцев Успения Божией Матери.
35. Оставив в стороне предание о том, что основателем ордена был еще ветхозаветный пророк Илия, укажем, что ок. 1156 г. Бертольд Калабрийский основал общину отшельников у источника Илии-пророка на г. Кармйл; строгий устав ордена написал в 1209 г. иерусалимский католический патриарх Альбрехт, а в 1224 г. этот устав был утвержден папой Гонорием III; с 1245 г. кармелиты именуют себя «Орденом братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель»; в 1247 г. от папы Иннокентия IV орден получил менее строгий устав и вошел в состав нищенствующих орденов; смягчение устава происходило также в 1431 г. при папе Евгении IV и в 1459 гг. при Пие II (тогда орден раскололся на обсервантов, или босоногих, желавших соблюдать прежний устав, и конвентуалов, или обутых, живших по более мягким уставам), а в дальнейшем в структуре ордена возникли еще несколько отделений с особыми уставами и генералами, подчинявшихся непосредственно Риму, в частности — «Орден босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель», основанный в XVI в. Терезой Авильской и Хуаном де л а Крус.
36. Клариссы, ordo sanctae Clarae — наряду с миноритами и терциариями считается Вторым орденом св. Франциска. Орден основан Кларой Шйффи из Ассизи в сер. XIII в. на основе необычайно строгой редакции францисканского устава, которая была смягчена св. Бонавентурой и Урбаном IV. В результате последовавшего за этими деяниями раскола в ордене образовалась группа сторонниц первоначальных правил («кларисски», «простые женщины», «орден Смирения») и «урбанисток», признавших новый устав. В связи со стремлением к строгости во Франции возник орден сестер Ave Maria, в Италии в 1631 г. — еще более суровый орден кларйссок, а в 1676 г. — орден клариссок- отшельниц св. Петра Алькантарского.
37. Орден возник на религиозно-благотворительной основе в сер. XI в., устав его, установленный магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме, утвердил в 1113 г. Пасхалий II.
38. Milites Templi, Templarii\ орден создан девятью французскими рыцарями во главе с Гуго Пай- енским и Готфридом Сент-Омёрским в Иерусалиме в 1118-1119 гг. для защиты паломников и упрочения государств крестоносцев в Сирии и Палестине; устав был разработан при содействии Бернара Клервоского в 1128 г., обнародован на соборе в Труа, в Шампани, и утвержден папой Гонорием II; в дальнейшем были изданы буллы Milita Dei, Quantem utilitatem и Milites Templi, укрепившие позиции рыцарей-монахов.
39. Ordo domus Sanctae Mariae Theutonicorum, также Deutscher orden и Kreuzritterorden\ основан в 1128 г. в Иерусалиме, с 1189 г. перенял военный характер и устав тамплиеров, который был утвержден в 1191 г. Клйментом III.
40. Domus Sanctae Mariae Theutonicorum in Lyvonia и Deutscher orden to Lyffland, основан в 1237 г.
41. Fraters ensiferi, т.н .fraters militia С hr is tv, основан создателем Ливонского государства рижским епископом Альбертом фон Буксгевденом и папой Иннокентием III в 1202-1204 гг. на основе устава тамплиеров.
42. Создан братьями С. и Г. Гомес Фернандо Барриентос в 1156 г.; папа Александр III утвердил его как духовно-рыцарский орден с уставом св. Бенедикта.
43. Calatrava la Vieja; основан в 1158 г. и утвержден папой Александром III в 1164 г.
44. Santiago de Compostela, основан в 1161 г. в Леоне и утвержден папой Александром III в 1175 г.
45. Основан епископом Теано кардиналом Карафой, будущим папой Павлом IV, в Риме в 1524 г. на основании деятельности, развернутой с 1519 г. Каэтаном Тиенским; устав утвержден в 1540 г.
46. Societas Jesu, «Общество Иисуса», основано в 1534 г. в Париже для защиты папства, борьбы с ересями и миссионерства испанским дворянином Иньиго Лопесом де Рекальдо Лойолой, вошедшим в историю с именем Игнатий, которое он взял в 1540 г. из почтения к св. Игнатию Богоносцу; устав ордена, написанный Лойолой, утвержден папой Павлом III буллой Regimina militandis ecclesiae от

    27 сентября 1540 г.; тот же папа в булле Magna charta, изданной декабре 1549 г., определил основные положения касательно управления «Обществом Иисуса» и права его членов; кроме устава в жизни ордена большую роль играют Exercitia spiritualia — курс духовных правил и упражнений, составленый Лойолой и опубликованный в Риме в 1548 г.; в 1773 г. папа Клймент XIV распустил орден, деятельность его возобновлена папой Пием VII в 1814 г. См., в частности: Tondi A. I Gesuiti: Nella storia di una crisi di conscienza. Firenze, 1954 (рус. пер.: ТондиА. Иезуиты. М., 1955); Орден иезуитов: Правда и вымысел / Сост. А. Лактионов. М., 2007.

47. Fulienses, от названия аббатства Feuillants в Лангедоке; основан в 1577 г. Жаном де ла Бар- рьером, ужесточившим в своем монастыре ординарный цистерцианский устав; в 1586 г. устав ордена утвердил Сикст V; с 1592 г. фельятинцы изымаются из юрисдикции цистерцианцев и подчиняются непосредственно Св. Престолу; устав ордена смягчается в 1595 г. папой Клйментом VIII, а в 1630 г. Урбан VIII разделяет орден на две конгрегации: французскую [Notre-Dame des Feuillants] и итальянскую [I reformati di San Bernardo], каждая со своим капитулом и генералом во главе).
48. Ordo Cisterciensis Strictioris Observantiae, орден цистерцианцев строгого соблюдения, основан аббатом цистерцианского монастыря Ла Трапп Арманом-Жаном ле Бутилье де Рансэ в 1636 г., весьма строгий устав утвержден в 1663 г.

В качестве примера можно привести положения устава траппйстов касательно распорядка дня монаха (см.: Фроссар А. Соль земли: О главных монашеских орденах. М., 1992):

• 2 часа — Подъем, одеяние: белая ряса. По праздничным дням подъем в 1 час 30 мин.;
• 2 часа 05 мин. — В церкви малая служба, затем великий канон до 4 часов;
• 4 часа — Каждый священник служит обедню. Затем три четверти часа свободного времени;
• 5 часов 30 мин. — Зала капитула. Отец-аббат дает наставления;
• 6 часов — Назад в дортуар, где каждый монах располагает своего рода альковом. Наведение порядка. Затем служба 6-го часа;
• 8 часов — Ежедневная торжественная обедня в присутствии всей общины. Утренний завтрак;
• 9 часов — Выход в поле или на иную работу. Одеяние: белая ряса, черная мантия. Монахи, исполняющие особые должности, расходятся по своим местам;
• 11 часов 30 мин. — Общая трапеза. Суп, овощи или молочное блюдо, фрукты или мармелад. Стакан вина, пива или сидра. Мясо — никогда;
• 12 часов 15 мин. — Час отдыха. Можно полежать или погулять в саду;
• 13 часов 15 мин. — Работа в поле, в мастерских или на ферме. Оборудование — современное;
• 16 часов 30 мин. — Вечерня в часовне. Монах возвращается на хоры семь раз в день;
• 17 часов 15 мин. — Ужин: овощи, сыр. С 15 сентября до Пасхи — 180 граммов хлеба и фрукты;
• 17 часов 45 мин. — Перерыв: размышление в монастырской галерее или чтение в библиотеке, богословский доклад и т.п.;
• 18 часов 30 мин. — Повечерие;
• 19 часов — Отход ко сну. С Пасхи до 14 сентября отход ко сну в 20 час.

49. Женский орден мистического направления, с особым почитанием Страстей Христовых и Девы Марии, основанный в 1346 г. шведской королевой Бригиттой на основе цистерцианского устава, который был существенно ужесточен; устав утвержден в 1349 г.
50. Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo, также госпиталиты, милосердные братья, орден госпиталитов св. Иоанна Божьего, основанный последним в 1537 г. в Гранаде; в 1571 г. папа Пий V утвердил устав бонифратров, в 1586 г. Сикст V придал им статус ордена.
51. Confoederatio Oratorii S. Philippi Nerii, который и основал ее в 1558 г.; правила разработаны

Бри участии священника Франческо Таруджи, будущего кардинала, также присоединившегося к ора-

торианцам, и одобрены 15 июля 1575 г. Григорием XIII буллой Copiosus in misericordia; ораторианцы стали утверждённым обществом общинной жизни, впоследствии обществом апостольской жизни: члены общества не приносят монашеских обетов, а в состав конгрегации входят как священники, так и миряне.

52. Congregatio Clericorum regularium S. Pauli — Регулярные клирики святого Павла, орден основан в 1530 г. Антонио Мария Дзаккариа при миланской церкви Св. Варнавы, официально утвержден папой Клйментом VII в 1533 г.
53. Ursulines; орден основала в 1535 г. Анжела де Меричи из девиц и вдов, не дававших обычных монашеских обетов и занимавшихся бесплатно воспитанием молодых девушек; в 1572 г. папа

Григорий XIII сделал урсулинок настоящим монашеским орденом и заставил их принять правила св. Августина.

54. Congregatio Sanctissimi Redemptoris, Конгрегация Святейшего Искупителя; орден основал Альфонс Лигуори в 1732 г.; Конституция и Устав утверждены папой Бенедиктом XIV 25 февраля 1749 г.
55. Общее название нескольких католических монашеских орденов византийского обряда, следующих общежительному уставу Василия Великого, практика использования которого в Католической церкви окончательно узаконена в 1561 г. папой Пием IV.

К василианам относятся: Орден итальянских василиан монастыря Гроттаферрата (лат. Ordo Basilianus Italiae, seu Cryptoferratensis\ Криптоферратский монастырь основан в 1004 г. монахом Нилом Росанским в 18 км от Рима; после Великого раскола этот и ряд других монастырей Южной Италии продолжали практиковать византийскую литургию и жить по уставу Василия Великого, находясь в общении со Св. Престолом в составе Итало-греческой, позднее Итало-албанской восточнокатолической церкви; в 1579 г. на основе греческих монастырей в Центральной и Южной Италии папа Григорий XIII основал единый орден итальянских базилиан с центром в Гроттаферрате; в 1937 г. Пий XII возвёл аббатство Гроттаферрата в статус территориального аббатства с прямым подчинением Ватикану), Итало-албанская католическая церковь; Орден василиан святого Иосафата (лат. Ordo Basilianus Sancti Josaphat, укр. Чин Святого Bacuлiя Великого и BacmiRHCbmu Чин святого Йоса- фата, основан в 1617 г. на основе украинских и белорусских монастырей, принявших Брестскую унию 1596 г., первоначально именовался Орденом Св. Троицы и был утвержден папой Урбаном VIII в 1631 г., впоследствии переименован в Честь св. Иосафата Кунцевича; деятельность ордена способствовала переходу в католичество восточного обряда православного населения Речи Посполйтой; с 1720 г. все грекокатолические монастыри в Речи Посполйтой принадлежали василианам, до конца XVIII в. практически все грекокатолические киевские митрополиты были василианами), Украинская грекокатолическая церковь; Мелькитские ордена Св. Спасителя (лат. Ordo Basilianus Sanctissimi Salvatoris Melkitarum, основан в 1684 г. в Ливане, утверждён Св. Престолом в 1717 г.), св. Иоанна Крестителя (лат. Ordo Basilianus Sancti Johannis Baptistae Melkitarum, также называемый Орден шу- вайритов; основан в 1712 г. в Ливане, в поселке Шувайр, утвержден Св. Престолом в 1757 г.) и орден алеппинцев (лат. Ordo Basilianus Aleppensis Melkitarum, основан в 1829 г. в Ливане, ответвился от шувайритов; утвержден Св. Престолом в 1832 г.), Мелькитская грекокатолическая церковь. Все васи- лианские ордена имеют также женские ветви.

56. Congregatio Missionis, викентиане, отцы Поля; орден, члены которого не приносят монашеских обетов, основал в Париже Винсент де Поль в 1625 г. в целях проповеди Евангелия среди бедных, развития католического образования, в том числе в среде клира, оказания помощи в управлении приходами, миссионерской деятельности, а утвердил 12 января 1632 г. Урбан VIII.
57. Армянская монашеская община, которую основал в 1712 г. Мхитар Севастийский, или Манук ди Пьетро; с 1717 г. находится в юрисдикции Рима и размещается на о. Сан-Ладзаро дёльи Армёни близ Венеции.
58. Флагелланты (бичующиеся) — представители движения, довольно распространенного в Западной Европе в XIII, XIV и отчасти XV вв. Первым флагеллантом был св. Парадульф, живший во франкском королевстве около 737 г.: он, по сказаниям, проводил целые дни в том, что его бичевали и он сам себя бичевал; последние флагеллантские процессии происходили в Лиссабоне в 1820 и 1847 гг.; как ответвление флагеллантов в Латинской Америке в XIX в. развилось движение пенитен- тов — los hermanos penitentes, «кающихся братьев».

В конце 1349 г. появилась булла Климента VI, объявляющая флагеллантские учения еретическими. Учение флагеллантов разгромил также один из главных духовных авторитетов тех времен, Парижский университет, в специально против них изданном постановлении. Канцлеру Парижского университета Жану де Шарлье де Герсону (1363-1429), противнику движения, оставившему после себя обширное богословское наследие (см.: Johannis Gersonii Opera omnia. 5 vols. Antwerp, (возможно —Amsterdam), 1706), удалось добиться от Констанцского собора полного и категорического осуждения флагеллантизма (1415). В 1601 г. парижский парламент объявил поведение флагеллантов непристойным, неприемлемым для общества.

59. Первым теоретиком флагеллантизма можно считать современника Григория VII Петра Дамиани (1006/7-1072), который считал бичевание и самобичевание богоугодным делом по четырем причинам: таким способом человек 1) подражает Христу; 2) заслуживает мученический венец; 3) умерщвляет и наказывает свою плоть; 4) искупает свои прегрешения.

Вдохновителями флагеллантизма были также Антоний Падуанский (1195-1231), Райнер Перуд- жийский, Иоанн из Виченцы (оба — XIII в.), доминиканцы Вентурйн (30-е гг. XIV в.) и Викентий Феррер из Валенсии (1350-1419), духовник короля Арагона и Валенсии Хуана I, и др.

Имеются тексты флагеллантских гимнов, которые по большей части представляют собой пересказ популярного в Средние века сюжета о гневе Христа на людей, о просьбах Богородицы за человечество, о намерении Христа уничтожить весь мир за грехи, наконец, о согласии Его отложить эту всеобщую казнь, чтобы дать людям возможность покаяться и искупить свои прегрешения. В Страсбурге, Мюльгейме и других местах создавались целые общества флагеллантов с очень несложным уставом: маленький взнос и желание принимать участие в бичеваниях.

См. также: Monumenta Germaniae Historica / Ed. G.H. Pertz. Bd. XVII. 102-3, 105, 191, 402, 531, 714; Bd. XIX. 179; Chroniken der deutschen Stadte. 37 Bde. Lpz., 1862-1968. Bd. VII. S. 204 sqq.; Bd. IX. S. 105 sqq.; Forschungen zur deutschen Geschichte. 1881. № XXI. S. 21 sqq.; Recueil des chroniques de Flandre. Vol. II. Bruges, 1841; Fredericq P. Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis neer- landicae. Vol. I. Ghent, 1889; Dorn Berliere U. Trois traites inedits sur les Flagellants de 1349 // Rev. Benedictine. 1908. July; Muratori LA. Antiquitates Italiae medii aevi. Vol. VI. Milan, 1738-1742. Diss. LXXV; GretserJ. Opera omnia. Vol. IV. Ratisbon, 1734; Zockler O. Askese und Monchtum. 2 Bde. Bd. II. Frankfort, 1897; Thiers J.В. Critique de l’histoire des Flagellants et justification des disciplines volontaires.'Paris, 1703; Boileau J. Historia flagellantium de recto et perverso flagrorum usu apud christianos. Paris, 1700; Wrede R. Die Korperstrafen bei alien Volkem von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Dresden, 1898. См. также библиографический список в: Geiflelune, kirchliche, und Geifilerbruderschaften // Realencyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche / Hrsg. J.J. Herzog. 22 Bde. Hamburg, 1854-1866 (2. Aufl. / Hrsg. J.J. Herzog, G.L. Plitt, A. Hauck: Bd. 1-18. Hamburg, 1877-1888; 3. Aufl. / Hrsg. A. Hauck: Bd. 1-22. 1896-1909; Erganzungsbande 23-24. 1913).

60. Один из первых митирикдв составил в X в. авва Исаия.
61. Патерики составлялись в IV-VII вв. в монашеских общинах или создавались путешествен- никами-монахами, которые собирали по монастырям рассказы о подвижниках. Авторы патериков не придерживались строгих хронологических рамок. В доступной форме они стремились донести предание о великих подвижниках, жизнь которых стала бы примером для подражания. В основе па- териковых рассказов лежат несколько основных мотивов: описание подвигов; сказания о загробных мучениях; рассказы о чудесных исцелениях; повести о животных, которые помогают отшельникам; рассказы о благочестивых девах, о борьбе с бесовскими кознями, о покаянии и спасении грешников, божественной награде, которой удостаиваются нищелюбивые монахи и миряне.
62. Также: «Изречения египетских отцов» (Apophtegmata partum Aegyptiorum). См.: Изречения египетских отцов: Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. и комм. А.И. Еланской.

2. е изд., испр. и доп. СПб., 2001.

63. Например, рукопись IX в. на саидском диалекте, по частям хранящаяся в музеях и библиотеках Неаполя, Вены, Лондона, Парижа, Венеции и — 5 листов — в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Москве; см.: Chaine М. Le manuscrit de la version copte en dialecte sahidique des «Apophtegmata patrum». Le Caire, 1960; Еланская А.И. Apophtegmata partum Aegyptiorum в коптской рукописи XI в. (ГМИИ 1. 1. b. 649, 711, 713) // Палестинский сб. Вып. 28 (91). С. 128-152. См. также Ватиканскую рукопись алфавитного собрания на бохайрском диалекте (Amelineau Ё. His- toire des monasteres de la Basse-Egypte. Paris, 1894. P. 203-234).
64. В Синодальном собрании в Москве хранились две греческие рукописи систематического собрания; они не изданы, но существует перевод одной из них (с некоторыми дополнениями из второй) на рус. яз.: Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М., 1899.
65. Греческий текст алфавитной версии см.: PG 65. Латинский перевод этой версии изречений, выполненный в VI в. римскими диаконами Пелагием и Иоанном, также издан Минем (PL 73).
66. В греческой традиции книга называется ’АтюфЭеуцатаа i(bv aylcov yepovxcov — «Изречения святых старцев», в русской — Азбучно-Иерусалимский патерик; в VI в. Пелагий и Иоанн перевели этот сборник на латынь; имеются также коптский, сирийский, грузинский, армянский и эфиопский переводы.
67. Рассказы о бесовских видениях египетским отшельникам активно использовались в изобразительном искусстве эпохи Возрождения (например, в творчестве И. Босха).
68. Палладий, епископ Еленополъский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2003. Значимость Лавсаика подчеркивается тем, что он введен в круг богослужений Право

    славной Церкви и читается на вседневных утренях Великого поста. Название книги связано с именем некоего Лавса, служившего при дворе Феодосия Великого.

69. Не все творения Кассиана сохранились. Дошли только: «О постановлениях киновитов» (De institutiis coenobiorum) в 12-ти книгах (419^126 гг.) — труд, написанный по просьбе аптского епископа Кастора, который пожелал устроить монастыри своей епархии на манер восточных, и представляющий собой описание правил и обычаев монашеской жизни, почерпнутых у восточных отцов и из собственного опыта пилигрима; 24 «Собеседования египетских подвижников» (Collationes patrum Sceticorum) — записи бесед с 15-ю учителями (аввами) из разных монастырей (ок. 42СМ29), адресованные для чтения: брату Кастора епископу Леонтию и настоятелю одного из аптских монастырей Элладию — первые 10 бесед, епископу Арелатскому Гонорату и Евхёрию, впоследствии епископу Лионскому — следующие 7 и последние 7 — «святым братьям» (вероятно, настоятелям монастырей) Иовиниану, Минёврию, Леонтию и Феодору; и написанное по просьбе римского архидиакона Льва, впоследствии — папы Римского (ум. 461), сочинение «О воплощении Христа против Нестория» и пелагиан в 7-ми книгах (430). В трудах, связанных с описанием монашеской жизни, Кассиан стремится соединить принципы киновйи (общежительного монашества) и анахорётства (отшельнического монашества) и поставить аскетизм на службу Богу и людям, на службу любви. См.: Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина / Пер. еп. Петра. М., 1892 (репр.: [Б.м.], 1993).
70. Этот патерик был издан в конце XIX в. Афонским Пантелеймоновым монастырем. Перевод сделан с Синодальной рукописи № 452, написанной на пергамене XI—XII вв. (с привлечением рукописи № 163/164 на пергамене XII-XIII вв.). Патерик этот был известен уже Фотию Константинопольскому (cod. 198; по Фотию, он представляет собой сокращенный вариант т.н. Великого Лимонаря, т.е. Луга духовного). Греческий подлинник его неизвестен, но есть латинский перевод VI в., сделанный римскими диаконами Пелагием и Иоанном и изданный Росвейдом (De vita et verbis Seniorum. Antwerpiae, 1628) и Минем (PL. Vol. 73), а также славянский перевод (с дополнениями из других патериков) в рукописях: к. XIV — н. XV вв. № 153 (по описанию о. Горского и Невоструева), № 265 (по каталогу 1823 г.) и в Чудовской пергаменной рукописи XIV в. № 104. См.: Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М., 1899 (репр.: М., 1991).
71. Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на св. Афонской горе просиявших. 7-е изд., испр. и переработ. М.,1897 (репр.: М., 1994).
72. См.: Ефрем Сирин, св. Творения. 4-е и 5-е изд. Т. 1-6. С. Посад, 1901-1907 (имеется репр.: [Б.м., б.г.]); Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. М., 2008.
73. Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000.
74. Григорий Синаит, прп. Творения / Пер. еп. Вениамина (Милова). М., 1999.
75. Афонский патерик. Ч. 1. 3-е изд. СПб., 1867; Ч. 1. 4-е изд. СПб., 1876; Ч. 1-2. 7-е изд. М., 1897; Палестинский патерик. СПб., 1895. Вып. 6.
76. Идея составления сборника поучений святых отцов об аскезе и «умном делании» принадлежала упомянутому Макарию Коринфскому; эта мысль увлекла его как ввиду того, что в его время ощущался явный недостаток в широком обращении святоотеческих аскетических произведений, так и потому, что на горизонте маячила угроза полной утраты рукописей древних подвижников, которые хранились, в основном, в монастырских библиотеках, где постепенно приходили, как писал Пайсий (Величковский), «во всеконечное забвение». [Помимо Добротолюбия Макарий и Никодим подготовили к изданию упомянутый выше Эвергетин (книга была издана в Венеции в 1783 г.) и апологию частого причащения Св. Христовых Таин «О божественном и священном частом причащении».]

Собирание материала для сборника аскетико-мистических произведений древних подвижников Макарий завершил в 1777 г. Переписанные из различных кодексов тексты он свел в одну книгу, которую передал для редактирования на Афон в монастырь Дионисиат Никодиму Святогорцу (1749-1809), известному своей ученостью и незаурядными филологическими способностями (помимо прочего, он в совершенстве владел латинским, итальянским и французским языками). Никодим осуществил общую редакцию текста, снабдил его обширным предисловием и краткими житиями каждого из авторов, вошедших в сборник. Примечательно, что произведения не были переведены на разговорный язык, как другие святоотеческие тексты, которые издавали Макарий и Никодим, но оставлены такими, какими были в оригинале. На разговорном языке в конце книги было помещено только семь заключительных текстов.

Макарий, отправившись с Афона на о. Хйос, а затем в Смйрну, собрал средства, необходимые для издания (основную поддержку он нашел у Иоанна Маврокордата, представителя богатой аристо

кратической семьи), и переслал их вместе с рукописями книг в Венецию, где в 1782 г. и вышло в свет первое издание Добротолюбия.

Полное название книги: «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется: Исправленное и теперь первым изданием изданное на средства честнейшего и боголюбивейшего господина Иоанна Маврокордата, на общую пользу православным. В Венеции, 1782. У Антония Вортоли. Con Licenza de Superiori, e Privilegio» (OiXokcx- Xia t(i)v iepcov vr|KTiKlt;i)v, auvepaviaOelaa napa twv ayitov ка! Oeocpoptov латериту r||ia)v, ev rj, 6ia tfjc; ката тf]v npafyv ка! Oetopiav f)0iKf|c; cpiXoaocpiac;, o vouc; KaOaipetai, cpum(eTai ка! теХеюитаи’Em^eXeia \ikv on nXeiatri 6iop0u)0e(aa, vuv 6ё npwtov тйяои; ёк6о0е!аа 6ia 6anavr|c; той т1|лияатои ка! 0еоае(3еататои ки- piou’Icoavvou Маирокорбатои etc; KOivf]v twv 6p0o66?u)v u^Xeiav/Evetiriaiv, 1782).

Это собрание святоотеческих текстов, являющееся своеобразной энциклопедией восточного благочестия, одной из целей имело предложить жизненные и нравственные принципы, альтернативные идеологическим основам европейского Просвещения. «“Добротолюбие” является очень важным трудом не только потому, что включает в себя много неизданных и неизвестных из других источников текстов, но и потому, что показывает преемственность христианской мистики» (Рансимэн С. Великая церковь в пленении: История Греческой церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. СПб., 2006. С. 168-169).

В основном книга разошлась на греческом Востоке, на Запад попало лишь несколько экземпляров, однако издатели греческой Патрологии Миня, начиная с 85-го тома, стали пользоваться и Добро- толюбием.

Один экземпляр Добротолюбия был отослан восстановителю монашеских традиций исихазма и «умной молитвы» в среде российского монашества Паисию (Величковскому) в Нямецкий монастырь. Его о. Паисий получил, вероятнее всего, от самого Макария (на книге имеется собственноручная надпись последнего по-гречески). Через некоторое время большая часть книги была переведена о. Паи- сием и его учениками на церковнославянский язык. Инициатором издания славянского перевода выступил митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров). Сам (по словам прот. Г. Флоровского) «строгий постник, молитвенник и аскет, и не только в замысле, но и в жизни», преосвященный Гавриил сознавал важность распространения этой книги в России.

Паисий, однако, имел опасения относительно целесообразности ее издания. Суть этих опасений сводилась к тому, что «люди самонадеянные» могли начать «превратно толковать содержащееся в ней [книге. — B.C.] святое учение и, занимаясь ею самочинно, без надлежащего руководства и порядка(», могли впасть «в самомнение и прелесть», подав тем самым «повод к уничижению святыни».

Тем не менее митрополиту Гавриилу удалось убедить Паисия издать книгу, ив 1791 г. один из учеников Паисия монах Афанасий привез в Петербург греческое издание и славянский перевод. Он был выправлен филологами-классиками в Александро-Невской академии и Троице-Сергиевой лавре (здесь его редактировал Я.Д. Никольский, впоследствии — протопресвитер московского Успенского собора) и отпечатан в 1793 г. в московской Синодальной типографии. Второе издание славянского Добротолюбия вышло в 1822, 3-е — в 1832 гг., оба — попечением митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) (1782-1867).

До 1857 г. Добротолюбие выдержало не менее шести изданий. В 1857 г. епископ Игнатий (Брянчанинов) (1807-1867) подготовил дополненное издание перевода Паисия (Величковского) и опубликовал его в Петербурге. Следующее издание славянского Добротолюбия увидело свет в 1880 г. В 2001 г. славянское Добротолюбие (в 4-х ч.) было переиздано в 2-х томах; см.: Добротолюбие, или Словеса и главизны священного трезвения, собранные от писаний святых и Богодухновенных отец, в немже нравственным по деянию, и умозрению любомудрием ум очищается, просвещается и совершен бывает. М., 2001.

В 1-м томе данного издания собраны труды Антония Великого, Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова, Григория Синайта; житие Максима, «именуемого Капсокалйви»; «Лёствица» инока Феофана; Исйхия Иерусалимского, Филофёя Синайского, Никйфора монаха, Феолйпта Филадельфийского, Каллиста патриарха Константинопольского; «100 глав» Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, Евагрия монаха; во 2-м томе: Исаии Отшельника, Петра Дамаскйна, Иоанна Карпафййского, Диадоха Фотикййского, Никиты Стифата, Каллиста Катафигиота, Каллиста патриарха Константинопольского; «О авве Филимоне слово зело полезно»; Феодора Едёсского, Илий Ёкдика, Кассиана Римлянина, Нила Постника.

В 1877 г. епископ Феофан (Говоров) (1815-1894) подготовил пятитомное издание Добротолюбия в русском переводе, отпечатанное в русском Пантелеймоновом монастыре на Афоне. В 1-м томе русского Добротолюбия помещены творения Антония Великого, Макария Великого, аввы Исаии, Марка Подвижника и аввы Евагрия; во 2-м — Иоанна Кассиана Римлянина, Исйхия Иерусалимского, Нила Синаита, Ефрема Сйрина, Иоанна Лёствичника, прпп. Варсануфия и Иоанна, аввы Дорофёя и Исаака Сйрина; в 3-м — Диадоха Фотикийского, Иоанна Карпафййского, аввы Зосймы, Максима Исповедника, аввы Фалассия, Феодора Эдесского, прпп. Феодора, аввы Филимона, Феогноста и Филофёя Синайского и Илии Екдика; в 4-м — прп. Феодора Студйта и в 5-м — Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата, Феолйпта Филадельфийского, Григория Синаита, Никйфора Уединенника, Григория Паламы, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, Симеона Солунского, Петра Дамаскйна и Каллиста Катафигибта, а также фрагменты житий прп. Максима Кавсокаливйта и Григория Паламы.

С 1878 по 1914 г. вышло три издания этого собрания. Издание Преосвященного Феофана существенно отличается от церковнославянской версии: некоторые части дополнены, другие сокращены, язык перевода насыщен славянизмами и неологизмами, которые используются для передачи аскетических и мистических понятий (что дает основание многим исследователям говорить о том, что данное издание представляет собой скорее вольный пересказ, чем перевод в строгом смысле слова). Это издание до настоящего времени широко распространено в церковной среде и неоднократно переиздавалось с 1992 г. репринтным способом.

Известный православный богослов, оксфордский профессор теологии (1966-2001), епископ Дио- клийский, викарный епископ Константинопольского Патриархата в Великобритании (с 1982 г.), ныне (с 2007 г.) — митрополит Диоклййский Каллист (в миру — Тимоти Уэр) (р. 1934), имеющий многогранный личный опыт монашеской жизни (в 1963 г. провел 6 месяцев в монастыре Русской Православной Церкви За границей в Канаде; позже продолжительное время жил в монастыре Св. Иоанна Богослова на о. Патмос, Греция, где принял в 1966 г. монашеский постриг и получил в том же году иерейскую хиротонию), совместно с Дж. Палмером и Ф. Шеррардом перевел четыре из пяти томов Добротолюбия на английский язык; см.: The Philokalia: The Complete Text; Compiled by St. Nikodimos of the Holy Mountain

amp;              St. Markarios of Corinth. Vol. I-IV / Ed. by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. London, 1979— 1983 (repr.: 1983-1999). [Отметим попутно, что преосвященному Каллисту, совместно с монахиней Марией (Гамбург), принадлежит английский перевод Праздничной Минеи (1-е изд.: London, 1977).]

Добротолюбие было издано также в Румынии (1946), Франции (1953), Германии (1957), Испании (1960) и США (Бостон, 1979). На новогреческий язык Добротолюбие было переведено лишь в середине XX в. Основные издания на греческом языке (после 1782 г.): В' екб. OiXoKaXiac; atf]v A0r|va то 1893 ало tov П. А0. Т(е\атг|, «eic; f]v npoaeT?0r|aav та ёк xf\q ev Bevetia ёкбоаесос; eXXeiKOVta KecpaXaia той [шкарюи Патр1архои KaXXiatou»; Г' екб. ало ёкбопко око «Аатг]р» тал/ абеХсрал/ А. ка! ’Е. Палабгця|трюи \хг ёл1цё\еих той 6iaKovou’E. ОеобсоролоиХои (католгу apxi|iav6piTOu) ка! лЬ/акес; той apxi|iav6pn:ou navTeXeqiiOVoq KapaviKoXa (катблгу |!Г|трол. KopivOiaq) аё лё-VTe тб|!оиlt;;. A0rjvai, 1957; А' екб. ало тоис; !бюис; аё лёvтe тб|!оис;. A0rjvai, 1974; Е' екб. ало т!с; ёкббаек; «То Перфб\1 trjc; navayiac;», аё |!етасррааг| А. ГаХёта. Е’ктаусоуг] — SxoXia 0еок\г|тои [iOvaxoO Aiovuaiatou, OiXoXoyiKr] ёл^ёХекх’Г ЕакаХп:, аё лё-vte to|iouc;. 0eaaa\oviKr|, 1984-1988.

77. Если на православном Востоке с 1351 г. исихазм считается частью официального богословия Церкви, то на Западе он составляет один из пунктов различий между православием и католицизмом; квиетизм, внешне повторяющий исихастскую практику (на основе учения о присущем человеческой душе непосредственном знании Бога, квиетизм рекомендовал достижение состояния «пассивности», т.е. умерщвления всех желаний, для единения души с Богом), был уже в первых своих проявлениях в 1687 г. осужден как ересь в булле папы Иннокентия XI Coelestis Pastor.

Среди теоретиков квиетизма выделяются испанский мистик священник Мигель де Молйнос (1627-1697), автор трактата «Духовный руководитель» (Guida spirituale), где отстаивается идея непосредственного единения души с Богом (чем отодвигаются на второй план церковные таинства и богослужение; книга была осуждена, а сам Молйнос умер в тюрьме инквизиции); Жанна Мария Гюйон, урожденная Бувье де ла Мотт (1648-1717), и архиепископ Камбрё Франсуа де Салиньяк де ла Мотт- Фенелон (1651-1715) (см.: Избранные духовные творения Фенелона, архиепископа Камбрейского. В 4-х ч. М., 1820-1821), «Максимы святых» (Maximes des Saints) которого в 1699 г. осудил в 23-х пунктах папа Иннокентий XII, что стало формально официальным завершением истории квиетизма.

78. Симеону Новому Богослову принадлежат «Катехизические слова» (обращенные не к оглашенным, а к монахам, — по мнению преподобного, пострижение в монашество равнозначно второму

крещению), ряд проповедей на богословские и нравственные темы, богословские и «деятельные» «Главы» и «Слова», а также «Гимны», выражающие в поэтической форме личный духовный опыт автора. См.: Симеон Новый Богослов, прп. Творения. В 3-х т. [Б.м.,] 1993 (репр. с изд.: Слова / Пер. еп. Феофана. В 2-х вып. Изд. 1-е и 2-е. М., 1890-1892; Божественные гимны. С. Посад, 1917); Симеон Новый Богослов, прп., Никита Стифат, прп. Аскетические сочинения в новых переводах. 2-е изд., испр. СПб., 2007; Марк Подвижник, Исаия Отшельник, Симеон Новый Богослов. Слова духовнонравственные. М., 1995. См. также: Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. Н. Новгород, 1996; Мейендорф И., прот. Введение в Святоотеческое богословие. Мн., 2001; Иларион (Алфеев), епископ. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. 2-е изд. СПб., 2001.

79. Начало исихастским спорам на Афоне положили сочинения монаха Варлаама Калабрийского (по имени Варлаама партия, его поддержавшая, получила название варлаамитов). Варлаам прибыл в Византию из Калабрии, мало знакомой с исихастской традицией. Живя в Константинополе и посещая Афон, Варлаам увидел неизвестный на Западе тип подвижничества: если западные монахи жили в миру и для мира, то византийские безмолвники-исихасты вели замкнутую созерцательную жизнь, проводили время в молитве и умном делании, совершенно отрешившись от интересов мира и помышляя исключительно о спасении. При этом кто-то из простодушных афонских отшельников сообщил Варлааму, что местные монахи, посредством особого способа аскетической настроенности, удостоиваются телесными очами видеть Божественный свет и созерцать природу Божества.

Варлаам был рационалистом, философом-гуманистом, астрономом и математиком, и такая постановка вопроса была для него непонятна и даже представлялась духовно опасной. Поэтому он попытался перенести на сферу, которая имела явно трансцендентальное свойство, метод познания, основанный на своей европейской образованности и собственном европейском же монашеском опыте.

По Варлааму, придерживавшемуся философского рационализма, человеческий ум способен постигать саму природу вещей, так как представления ума тождественны реальным вещам. Средством познания сущности вещей служат силлогизмы, правильное пользование которыми и ведет человека к истине, а постижение человеком истины приближает его к Богу, Который есть высочайшая истина, соединяет его с Творцом. Познание Бога не нуждается в чувственных органах, но сообщается как акт особенного просвещения тем, кто чист сердцем и исполняет заповеди Божии. Это — непосредственное сообщение человеку высшего знания. То же, что известно по святоотеческим трудам как «блаженное созерцание Бога», представляет собой мысленное восприятие Божества, или осияние, доступное избранным, но — не приобщение человека к существу Божию, которое недоступно внешним чувствам. В этой связи он клеймил афонских молчальников за обман, мессалианство и омфалопсихию («пуподушие», термин, связанный с аскетической телесной практикой: перед началом умной молитвы сосредоточить внимание на зоне около пупа).

У концепции Варлаама появились сторонники. Монах Георгий Акиндйн, бывший некоторое время послушником Григория Паламы и вначале выступавший в роли примирителя Варлаама и Пала- мы, активно вошел в исихастскую полемику как ревностный защитник варлаамовской точки зрения, однако вскоре разошелся с Варлаамом во взглядах на существо и энергию Божества и на сущность Фаворского света и занял в споре самостоятельную позицию. Трактат Акиндина «О сущности и энергии» (Пер! оишас; ка! evepyEiac;) решает вопрос о существе и свойствах Божества. Первые две книги этого трактата, по словам Крумбахера, представляют буквальный перевод сочинения Фомы Аквинского De veritate catholicae fidei contra gentiles, да и все сочинение не свободно от влияния западной схоластики.

Имеется сочинение Акиндина против Паламы, написанное ямбическими стихами, в котором автор указывает на заблуждения защитника исихастов, а также письма и ямбы Акиндина с критикой Никифора Григоры (сочинения Варлаама и Акиндина см. в: PG. Vol. 151). Существенная часть сочинений Акиндина (пять книг против Варлаама, шесть Антиррйтик [возражений] против Паламы, исповедания веры, рассказ о начале варлаамитских споров, письма) не издана.

Труд богословской защиты практики исихазма взял на себя Григорий Палама (тогда — афонский монах, позже — архиепископ Солунский). Из его трудов, связанных с исихастскими спорами, прежде всего нужно выделить три «Триады в защиту священнобезмолвствующих» (1338-1340 гг.), направленные против Варлаама Калабрийского. Первая триада посвящена вопросу о познании Бога. В противовес Варлааму, Палама настаивает на том, что путь познания Бога — не внешняя философия, а откровение во Христе. Христос обновил всего человека, поэтому весь человек, душой и телом, мо

жет и должен участвовать в молитве, стремясь к обожению, которого он может достичь уже здесь, на этой земле, но в полной мере приобщиться к нему возможно только в будущем веке. Во второй триаде Палама опровергает утверждение Варлаама о том, что знание философии может принести человеку спасение. В третьей триаде он исследует вопросы об обожении и о Фаворском свете как о нетварной Божественной энергии.

Те же вопросы рассматриваются в пяти посланиях: трех к Акиндйну и двух к Варлааму, написанных в начале спора.

В вероучительных сочинениях («Святогорском томосе», 1340 г.; «Исповедании веры» и др.), в сочинениях, непосредственно относящихся к спору («О божественном единении и различении», 1341 г.; «О божественной и обоживающей причастности», 1341-1342 гг.; «Диалог православного Феофана с Феотимом», 1342 г., и др.), и в 14 посланиях, адресованных монашествующим, священникам и мирянам, Палама продолжает дискуссию с Варлаамом и Акиндином.

Семь «Антиррйтик против Акиндина» (1342-1345 гг.) были написаны, чтобы опровергнуть семь антирритик против Паламы, составленных Григорием Акиндином. В них говорится о последствиях неразличения сущности и энергии в Боге. Нетварный Фаворский свет и вообще все энергии Божии являются общим выражением единой сущности Отца и Сына и Святого Духа.

Немало положений о нетварном Фаворском свете содержится в проповедях (гомйлиях) Григория Паламы, сказанных им в Фессалониках в сане архиепископа (см.: гомилии 34, 35 «На Преображение Господне»).

Помимо указанного, сохранился целый ряд сочинений Паламы — полемических, аскетических и богословских, а также четыре молитвы.

Еще одним непримиримым оппонентом паламизма с 1346 г. (по просьбе императрицы Анны Палеологины) был уже известный нам историк Никифор Григора (NiKqcpopoc; Грруорас;), ознаменовавший начало своего участия в паламитских спорах посрамлением Варлаама в публичном диспуте. Эта победа укрепила репутацию Григоры и привела к нему множество учеников. Помимо заслуг в области истории и богословия, Григора известен также как астроном, предложивший в 1326 г. календарную реформу (см.: Theodossiou E.Th., Manimanis V.N., Dimitrijevi M.S., Danezis E. Nicephoros Gregoras: the greatest Byzantine astronomer // Astronomical amp; Astrophysical Transactions. 2006. Vol. 25. № 1 (Febr.); eiusdem. The greatest Byzantine astronomer Nicephoros Gregoras and Serbs // Publications of the Astronomical Observatory of Belgrade. 2006. Vol. 80), от которой император Андронйк II, при дворе коего Григора исполнял должность хартофилакса, почел за благо отказаться из страха народных волнений, нужно сказать, небезосновательного: около двухсот лет спустя папа Григорий XII провел свою календарную реформу практически на тех же принципах, какие описал Григора, что вызвало в церковной среде календарную дискуссию, не утихающую до настоящего времени.

Против Паламы Григора опубликовал, в частности, Утвердительные словеса (или Первые антиррйтики) [труды см. в: PG. Vol. 148, 149; Antirrhetika I / Hrsg., tibers. und comment. Hans-Veit Beyer. Wien, 1976; Correspondance / Ed. et trad. R. Guilland. 2me ed. Paris, 1967. См. также: Beyer H.-V. Nikephoros Gregoras als Theologe und sein erstes Auftreten gegen die Hesychasten // Jahrbuch der Oster- reichischen Byzantinistik. 1971. Bd. 20; idem. Eine Chronologie der Lebensgeschichte des Nikephoros Gregoras 11 Ibid. 1978. Bd. 27; Sevenko I. Some Autographs of Nicephoros Gregoras // Zbomik Radova Vizantoloskog Instituta. 1964. Vol. 8] — «одно из самых значительных опровержений паламитского богословия за время жизни Паламы», в ответ на которые (а также на иные выступления Григоры) Палама в 1349-1350 гг. написал «150 глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и аскетическим, предназначенным к очищению от варлаамитской пагубы». Кроме того, Палама написал еще 4 опровержительных слова «Против Григоры» (1355-1357 гг.). Григора принял тезисы Варлаама, утверждая, что благодать Божия и особенно свет Преображения — тварны. Палама опровергает аргументы Григоры и утверждает, что свет Преображения не был ни тварью, ни символом, но отблеском божественной сущности и подтверждением действительного общения между Богом и человеком. В ответ на неверную трактовку Григорой первой триады Паламы, где сказано о том, что Божественные имена — это имена Божественных энергий, Палама заявляет о нетождественности Божественных энергий и Божественных имен, признавая первые нетварными, а вторые — тварными.

Материалы серии соборов, состоявшихся в 1341-1351 гг. в связи с паламитскими спорами (два собора в 1341 и один — в 1342 гг., патриарший синод 1344 г., собор 1347 г. и два собора 1351 г.), опубликованы в Греческой патрологии Миня (т. 150-151) [см. также: Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople Грюмеля—Лорана—Даррузеса]. Июльский собор 1351 г. полностью подтвердил

православность паламитского учения. Имя Паламы было помещено в Синодик Православия. Греческая Постная Триодь до настоящего времени сохраняет в неделю Торжества Православия шесть анафематйзмов антипаламитов, которые впервые были провозглашены Великим постом 1352 г., и следующие за ними возглашения «вечной памяти» всем, кто боролся за Православие с варлаамитами.

Варлаам Калабрийский вышел из дискуссии, покинув Византию после осуждения своего учения на Константинопольском соборе 1341 г.; он вернулся в Италию, перешел в католичество и стал епископом в Неаполитанском королевстве (см.: Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891; он же. Синодик в неделю православия. Одесса, 1896; Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. 1. М., 1930. С. 849-856; Krumbacher К. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897; Васина M.B. Спор Варлаама Калабрийского со св. Григорием Паламой о Бо- говидении и русская религиозная философия // Начало. СПб., 1999. № 8; Красиков С.В. Византийское мышление: эрудиция против креативности? (Никифор Григора и Варлаам Калабрийский) // Античная древность и средние века. Екатеринбург, 2000. Вып. 31 ;он же. Спор между Варлаамом Калабрийским и Григорием Паламой о соотношении веры и науки // Античная древность и средние века. Екатеринбург, 2001. Вып. 32). Акиндин умер ок. 1348 г.

Никифор Григора был отлучен и на два года заточен в монастырь после того, как отказался признать решения собора 1351 г. Однако осенью 1354 г., вследствие военно-политических интриг, Григора вновь получил доступ ко двору и в 1355 г. выступил против Паламы (впрочем, безрезультатно) на открытом диспуте, организованном императором Иоанном V (1341-1391) в присутствии папского легата Павла Смирнского. После диспута Григора опубликовал (в 1355-1356 г.) Вторые антиррити- ки против Паламы, который, в ответ, написал 2 трактата, оспаривающих изложение событий дебатов 1355 г. Григорой, и 2 опровержения на новые «Антирритики» Григоры. О последних годах жизни Григоры ничего не известно (Guillana R. Essai sur Nicephore Gregoras. Paris, 1926).

Г.М. Прохоров сформулировал концепцию, согласно которой исихазм оказал определяющее влияние на политическую ситуацию в Византии и на Руси в XIV в.: учениками Паламы были Иоанн VI Кантакузйн, Николай Кавасила и другие государственные деятели, и многие их действия во внутренней и внешней политике связаны именно с исихазмом.

80. С 1907 г. весь «русский Афон», в связи со спором вокруг тезиса: «в Имени Божием присутствует Сам Бог», который, на основе мыслей Иоанна Кронштадтского, выдвинул (в брошюре «На горах Кавказа», Баталпашинск, 1907) схимонах Иларион и (в «Апологии веры во Имя Божие и во Имя Иисус», М., 1913) развил иеросхимонах Антоний (Булатович), разделился на партии имяславцев (безоговорочно принявших данный тезис) и имяборцев (тех, кто его отвергал). Спор этот закончился в 1913 г. визитом синодальной комиссии, сопровождаемой кораблями с воинской командой, и насильственной высылкой с Афона около тысячи монахов.
81. Забытые страницы русского имяславия: Сб. док-тов и публикаций по афонск. событиям 1910— 1913 гг. и движению имяславия в 1910-1918 гг. / Сост. А.М. Хитров, O.J1. Соломина. М., 2001; Имя- славие: Антология. М., 2002.
82. См., например: Иосиф Исихаст. Выражение монашеского опыта. [Б.м.,] 2006; Порфирий Кав- сокаливит. Житие и слова. Малоярославец, 2006; он же. Цветослов советов / Пер. иером. Агафангела (Легача). Св. гора Афон, 2008; БусьясХ. Старец Анфим из скита св. Анны: Мудрый и богоносный современный Афонский подвижник. Мн., 2005; Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. В 2-х т. [М.,] 2003-2007; он же. О молитве: Сб. ст. 3-е изд. [Б.м.,] 2003; он же. Видеть Бога как Он есть.

3. е изд., испр. [Б.м.,] 2006; Моисей Агиорит, монах. Афонское повечерие. М., 2007; Херувим, архим. Современные старцы горы Афон. М., 2008; Симеон Афонский, монах. Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу. Св. гора Афон, 2009; Хрисанф, иером. Сыны Света: Воспоминания о старцах Афона / Пер. А.В. Марков. М., 2009; Паисий Величковский, прп. Крины сельные, или Цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания: О заповедях Божиих и о святых добродетелях. Одесса, 1910 (репр.: Калуга, б.г.); он же. Полемические произведения, поучения, письма / Сост. П.Б. Жгун, М.А. Жгун; общ. ред. О.А. Родионова. М., 2006; Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Репр. [Б.м.,] 1995; Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь. М., 1992.

83. В ходе предпринятых болландистами путешествий по Италии, Германии, Австрии, Франции и Испании были пополнены находки источников, сделанные Геншеном и Папеброхом. Необходимые для этого средства были предоставлены разными владетельными князьями, которые платили за то, чтобы изданные труды посвящались им. Кроме того, Яннингу удалось добиться покровительства австрийского императора, ив 1716 г. Карл IV согласился на единовременную уплату обществу недоста

    вавших ему 10 800 франков и установил ежегодное пособие в размере 3 620 франков сроком на 10 лет. Выдача этой субсидии продолжалась до 1773 г.

В 1773 г., вследствие начавшихся гонений на иезуитов, последовала булла Клймента XIV и указ австрийской императрицы Марии Терезии о роспуске самого общества, причем П. Кле подвергся даже двухлетнему тюремному заключению. Но уже в 1778 г. Канденбергское аббатство получило разрешение вновь созвать конгрегацию болландистов: перед ним была поставлена задача окончить издание в течение 10 лет в составе 10 томов. Однако два года спустя Канденбергское аббатство было упразднено, и болландисты основали свою резиденцию в Брюссельской иезуитской коллегии. К иезуитам присоединились премонстрантские монахи и бенедиктинцы.

Музей болландистов был продан Иосифом II аббатству Тонгерлоо за 23 тыс. флорйнов. Во время Великой французской революции музей был спасен от разграбления фермерами аббатства. В 1825 г. его остатки были куплены королем голландским Вильгельмом; печатные коллекции были помещены в Гааге, рукописи — в Брюсселе.

84. О деятельности болландистов см.: Pitra J.B. Etudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. PP. Jesuites Bollandistes. P., 1850 (полная история публикации болландистских житий, начиная с Росвейда); Tougard A. De l’histoire profane dans les actes grecs des Bollandistes. P., 1874; Delehaye H. L’oeuvre des bollandistes a travers 3 siecles: 1615-1915 (Subsidia hagiographica 13a). Brux., 1959 (в работе приведен также указатель соответствий между тремя изданиями Acta Sanctorum).
85. Например: Catalogus codicum hagiographicorum graecorum Germaniae, Belgii, Angliae / Ed.

100. van der Vorst, H. Delehaye. Bruxellis, apud Socios Bollandianos, 1913 (серия: Subsidia hagiographica 13); Henricus Fros. Bibliothecae hagiographicae antiquae et mediae aetatis Novum Supplementum. Brux., 1986 (Subsidia hagiographica 70); Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 1957 (Subsidia hagiographica 8a); idem. Auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1969 (Subsidia hagiographica 47); idem. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65); idem. Manuscrits grecs de Paris; inventaire hagiographique. Bruxelles, 1968 (Subsidia hagiographica 44); idem. Hagiographica inedita decem / E codicibus eruit Halkin F. Brepols-Leuven, 1989; cm. также: Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis / Ed. socii bollandiani. T. 1. А-I. Brux., 1898-1899; T. 2. К—Z. Brux., 1900-1901 (в конце второго тома Supplementum; Supplement editio altera auction Brux., 1911). Адрес болландистов в Интернете: www.kbr.be/~socboll/index.html.

86. Из работ Фабрициуса интересны также: Bibliotheca Latina в 3-х т. (1697; изд. Эрнести: Lpz., 1773-1774); Bibliotheca Latina mediae et infimae aetatis в 6-ти т. (1734—1736; 2-е изд. Манси: 1754); Bibliotheca ecclesiastica (1718); Bibliographia antiquaria в 2-х т. (1713; 3-е изд. Шафхаузена: 1760).
87. Nouvelle vie des Saints, pour tous les jours de Гаппёе, composee sur les memoires les plus fideles amp; les plus veritables de chaque siecle / Par M. l’abbe de Commanville. T. 1. Rouen, MDCCI.
88. Vie des saints. 4 vols. Paris, 1701.
89. Les vies des Saints Peres des dёserts et de quelques Saintes, escrites par des Peres de l’Eglise et autres anciens auteurs ecctesiastiques Grecs et Latins / Trad, en fran^ois par M. Amauld d’Andilly. 2 vols. Paris, 1653; Vies de plusieurs Saints illustres de divers siecles / Choisies et trad, par Amaud d’Andilly. 2 vols. Paris, 1665.
90. Echte Akten der Martyrer des Morgenlandes. 2 Bde. Innsbruck, 1836. Цингерле издавал также труды отдельных свв. отцов и исследования касательно их жизни и творчества: Ausgew. Schriften des hi. Ephram. 6 Bde. Innsbruck, 1830-1837 [2-е изд.: 1845-1846. 3 Bde (переизд.: 1870-1876)]; Leben und Wirken des hi. Simon Stylites. Innsbruck, 1855; Des hi. Jacob von Saruga sechs Homilien. Bonn, 1867; Ephraemi Syri sermones duo. Brixen, 1868; Monumenta Syriaca. Innsbruck, 1869; Chrestomathia syriaca. Rom, 1871; Lexikon syriacum. Rom, 1873.
91. Allgemeines Martyrologium oder vollstandiger Heiligenkalender der katholischen Kirche, enthaltend die kurzen Lebensskizzen aller in den Haupttheil des Romischen Martyrologiums aufgenommenen Heiligen und Seligen. Regensburg, 1860.
92. См. также: Bibliotheca hagiographica orientalis / Ed. P. Peeters. Bruxelles, 1911.
93. Consuetudines monasticae / Ed. by B. Albers. 5 Bde. Monte Cassino, 1905-1911.
94. The Rule of our Most Holy Father St. Benedict, patriarch of monks, in Latin and English / Transl. by a monk of St. Augustine’s monastery. L., 1872.
95. Cm.: The monastic rules of St. Augustine / Ed. by B. Ramsey. N.Y., 2004; The Chrodegang rules: the rules for the common life of the secular clergy from the eighth and ninth centuries / Ed. and transl. by J. Bertram. Aldershot, 2005; Regular life: monastic, canonical, and mendicant rules / Ed. by D.M. La Corte,

4. J.              McMillan. Kalamazoo, 2004.

96. См., например: Halkin F. Bibliotheca hagiographica Graeca. 3 vols. / Ed. Halkin F. 3rd ed. Brux., 1957; idem. Auctarium Bibliothecae hagiographicae Graecae. Brux., 1969; idem. Novum auctarium Bibli- othecae hagiographicae Graecae. Brux., 1984.
97. Catalogue des manuscrits hagiographiques de la Bibliotheque nationale d’Athenes. Brux., 1983; Ma- nuscrits grecs de Paris: Inventaire hagiographique. Brux., 1968.
98. Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. СПб., 1868-1917 (издание не закончено, рукописи хранятся в ГИМ; в настоящее время издание продолжено русскими и немецкими учеными); Иосиф (Левицкий), архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней, хранящихся в Московской патриаршей библиотеке. М., 1892.

99Рец. на 1-е изд.: Мансветов ИД. «Полный месяцеслов Востока» (разбор сочинения архим. Сергия). СПб., 1878.

100. Kwrrj Г. Oi'Ayioi irjc; Ашбекаугцгои. Робос;, 2001; ZvavpovXaKrj EfifiavovrjXy npeofi. Suva^apiov na- viu)v td)v Ayiu)v i(I)v ?v Kprjir] 6ia\a^i\|/dvTO)v.'HpaKXeiov, 2004; ZvXXiyKocpSaKrj Titov, prjrpon. Pe0i)^vr|c;. Kpr|iiKov Aei^iwvapiov. ABrjva, 1984; ПапауаваууеХоь Zmvpov, iepecoq. Mopcpk; ttoi) ayiaaav tf]v Kimpo. AeuKuxria, 1976; Zcorrjpiov Tewpyiov. Oi ayioi irjc; Лест^ои. Mun\qvr|, 1990; A?a(3iaKf] АуюХоую. MunXq- vr|, 1958; A?a(3iaKov Mr|vaiov. Mun\qvr|, 1969; To AyioXoyiov irjc; 0?aaa\oviKr|c;, ёкбЛерас; МртроттбХе- a)c; ©?aaa\oviKr|c;. T. 1-2. 0?aaa\oviKr|, 1996-1997; XpvaonovXov Xpvaoaropov, apxip. Фашко АуюХбую. A^cpiaaa, 1997; Аеапдтг] К. Oi Ayioi ifjcfHTieipou.’Iwdvviva, 1986; Eiprjvaiov, OLpxip. AiiwXoaKapvdvec; Ayioi. NcumaKTOc;, 1988; Ei)(3oiKf] АуюХоу^а. ABrjvai, 1982; AyioXoyiov KopivBiaKov. KopivBoc;, 1977; AXetyov Г. Ayioi Tfjq Kaatopidc;. 0?aaa\oviKr|, 1991; Avrina, архщ. Bloc; ка1 АкоХои01а id)v ?v Патцср 6ia\a^i\j/dvTO)v ayiwv. Патцос;, 2006; Ваотащ Koovaravrivov, прсотопр. EupuxaviKov AyioXoyiov. Пер1Хг|7ткг] атюбоат] той Bioi) ка! Мартирюи id)v Eupuxavcov Ayiu)v. AOrjva, 2006; EupuxaviKov Aei^iwvdpiov. AOrjvai, 1978; OiKovopov Ф. AyioXoyiov Ttdviwv td)v ёу’Нтшрср dyitov. AOrjvai, 1991; MrjrpocKoq I. To Suva^api td)v Ааксо- va)v Ауиои’Етицетроу: Аакиткёс; ёккХгцласгпкёс; цорсрёс;. Еттартт], 2007.
101. MevOov M. Movaaxqpia ка1 ayioi той ’ОХйцттои irjc; BiOuviac;. 0?aaa\oviKr|, 1980; Mowiov X. Oi Ayioi id)v M?T?copu)v. Aapicra, 2000; Tlopcpvpiov Zi^covonerpirov, povaxov. MeyaXoi Гёроутес; irjc; Екг)тг|с; ifjc; Bepoiac;. Вёрокх, 1994.
102. Aa(apov BaronaiSivov, j,wvaxov. Oi Ayioi ifjcflepac; Movfjc; Bai07tai6iou // Прияатои 1992. № 34; AiovuaiaxiKov АуюХбуюу/Герас; Movrjc; Ayiou Aiovuaiou. Ayiov’Opoc;, 2004; Mwvoewq AyiopeiTOV, povaxov.

Oi              ayioi td)v Kapud)v // Прияатои 1989. № 16.

103. Mcovaecoq Ayiopeirov, fiovaxov. Oi ayioi той АуюгГОрои^.’Екббаек; «MuySovia», 2008.
104. EvayyeXidrj T. Oi Bioi td)v dyiu)v. A0rjvai, 1895.
105. TaXavov MixocrjX. Oi Bioi tlt;I)v Ayiu)v. T. 1-12. A0rjvai, 1907-1910.
106. MarOaiov, povaxov. ‘O Meyac; Zuva?apilt;JTr]c; т^’ОрОобб^ои’ЕккХртас;. T. 1-14. A0rjvai, 1973.
107. AyaQayyeXov, imoKonov Фауарюд. Zuva^apiaTr]c;Tf]c;’Op0o665ou’EKKXr|aiac;. T. 1-5. A0qva, 2004-2006.
108. YlmepaKi Г. navayiov f]ioi катаХоуос; togt;v ottou eopTa(o^?va)v’Op0o66^a)v Ayiwv. MrjXeai, 2006.
109. MocKapiov Zi^wvonerpirovy iepofi. Neoc; Suva^apiaTf]c; т^’ОрОобо^ои’ЕкХХра!^. T. l-8.'Op^u\ia, 2001-2007.
110. BaoiXonovXov XapaXdfinovq, lt;xpxv- Eupuxavec; Neo^dpiupec;. A0rjvai, 1967; Tepa^ovvrj X. Neov XiaKov Aei^iwvapiov Tiepiexov ^laptupia TtaXaia ка1 vea, (3iouc; oaio)v, аацапкас; aKo\ou0iac; etc; Siacpopouc; veo^iapTupaq. A0rjvai, 1968; rXafiiva A. Oi Neo^idpTupeq Trjq ToupKOKpatiaq. KaT?pivr|, 1997; Ayiopeiiai oaio^iapTupecilepdc; МртроттоХешс; Aapiaqc;. A0rjvai, 1999.
111. MoXottov Z. Ae^ikov T(I)v Ayiwv ndvxwv trjc; ’ОрОобб^ои’Екк\г|а!ас;. A0fjvai, 1904; Пераутсо- vrj ’Ico. Ae^ikov T(I)v Neo^iapiupwv: Oi Neo^dpiupec; атто tfjc; aXcoaewc; irjc; KwvaTavTivouTtoXewc; цёхР1 ТЛС1 аттеХеиОерсЬаесос; той 6oi)\ouvE0vouc;. Т. l-3.’Ev AOqvaic;, 1972.
112. Примером такой литературы могут служить: Мелинос М. Я говорил со св. Нектарием: Интервью с людьми, знавшими св. Нектария / Пер. с новогреч. [С. Посад,] 1995; Иеромонах Исаак. Житие старца Паисия. М., 2006.
113. Aekkov Е. Асобека Ayioi xd)v Kcuparv цас;. AOrjva, 1994; Асгктугес; цёаа ато кбацо. 'Ayiov’Opoc;, 2008; Хат(rjycbrrj’I. Oi Neoi Ayioi trjc;’ОрОобо^ас;. A0rjva, 1990;; Херувим, архим. Современные старцы горы Афон. М., 2008; Хрисанф, иером. Сыны Света: Воспоминания о старцах Афона. М., 2009; Моисей Агиорит, монах. Афонское повечерие / Пер. иером. Леонтий (Козлов). Б.м., 2007; и др.
114. MaiScovrj Xpvooordfiov, ccpxip- Oi Ayioi \iaq: Oi tottikoI ayioi irjq цртрокбХеи^'Герюаой. Apvaia Xa\Ki6iKrjc;, x*X*gt; TkoXicc Aiovvoiov, iepod. Oi xoniKol‘Ayioi trjc; niepiac;. Kai?pivr|, 2006.