Примечания к Главе 6

1. Почитание такой жертвы во имя Христа и Царства Небесного существовало уже на ранних этапах развия Церкви. Например, римский клирик (возможно — и епископ) Гай (к. II в.), писавший, как полагают, против монтанистов и гностика Керинфа, приводит тому свидетельство: «Я могу показать тебе победный трофей апостолов.
   Если ты пойдешь в Ватикан или по Остийской дороге, ты найдешь трофей тех, кто основал эту Церковь» (Euseb. Hist. eccl. II, 25).
2. Эта апология была открыта венецианскими мхитаристами, опубликовавшими в 1878 г. в армянском переводе X в. часть апологии, которую они приписали Аристиду. Позже Дж. Робинсон установил, что по-гречески основная ее часть содержится в раннесредневековой Повести о Варлааме и Иоасафе, сохранившейся в трудах Иоанна Дамаскйна (см.: Повесть о Варлааме и Иоасафе: Памятник древнерус. переводной лит. XI—XII вв. / Подгот. текста, исслед. и комм. И.Н. Лебедевой; отв. ред. О.В. Творогов. Л., 1985; Словоуказатель к тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе», памятника древнерус. пер. лит. XI—XII вв. / Сост. Л.И. Лебедева; отв. ред. О.В. Творогов. Л., 1988). Затем среди египетских папирусов (Оксиринхские 15 и 1778 и папирус Британского музея 2486), датируемых IV в., были найдены две большие части греческого текста.
3. «Речь против эллинов» Татиана, «Прошение о христианах» и «О воскресении мертвых» Афи- нагора, три книги «К Автолику» Феофила Антиохийского, «Осмеяние эллинских философов» Ермия, «Речь к императору Антонину» Псевдо-Мелитона, «Октавий» Минуция Феликса, труды Аристида, «Мученичество святых Иустина, Харитона, Харита, Эвелписта, Иерака, Пеона и Ливериана», «Муче

   ничество св. Аполлония» и фрагменты творений Мелитона Сардийского в рус. пер. опубликованы в: Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999.

4. До Иустина против иудеев писал Аристон Пёлльский, но его апология «Прение Иасдна и Папйска о Христе» не сохранилась.
5. Самое важное сочинение Татиана — написанный в Риме и дошедший во фрагментах Диатессарон (то 6ia Tsaaapajv еисгууеХюу) — попытка гармонизации евангельской истории в виде соединения четырех Евангелий в одно непрерывное повествование.
   Эту книгу, которую сам Татиан перевел на сирийский, читали в церквах в Эдессе и во всем прилегающем регионе; только из-за того, что Татиан заработал репутацию еретика, в сирийских церквах Диатессарон начали изымать из обращения — это сделали епископы Раввула в Эдессе (ум. 436) и Феодорит в Кире на Евфрате (в 423 г. он выявил около 200 экземпляров этой книги, изъял и повелел читать вместо нее 4 раздельных Евангелия). Довольно рано Диатессарон был переведен на армянский язык, он оказал влияние на труды Агафангела, Езника и других армянских писателей. Фрагмент Диатессарона был найден в 1933 г. при раскопках Дура Европос; считается, что он отстоит по времени от оригинала не более чем на 80 лет.
6. Согласно Фотию, Ипполит был учеником Иринея. Ориген, будучи в Риме, слышал в одной из церквей проповедь Ипполита (об этом пишет Иероним). Впоследствии Ипполит, поссорившись с папой Каликстом (217-222) из-за церковной дисциплины, отделился от Церкви с несколькими влиятельными приверженцами, которые и избрали его римским епископом; так он стал первым в истории антипапой. Под конец жизни Ипполит примирился с Церковью и умер как мученик.
7. В качестве эквивалента греческому слову «Библия» ((ЗфААа) Тертуллиан и другие латинские авторы использовали Instrumentum (что означало письменный контракт или соглашение, иногда — официальный документ) и Testamentum (последняя воля или завещание). Четыре Евангелия для Тер- туллиана — это Instrumentum evangelicum.
8. Одно время Киприану приписывался латинский пастырский трактат «Против игроков в кости» (Adversus aleatores), осуждающий, как изобретение дьявола, игру в кости и прочие азартные игры. А. Гарнак приписал его папе Виктору (189-199), но затем отказался от этой точки зрения; сейчас считается, что этот трактат написал североафриканский епископ, живший после Киприана.
9. См.: Ириней Лионский, св. Против ересей: Доказательство апостольской проповеди / Пер. прот. П. Преображенского, Н.И. Сагарды. СПб., 2008.
10. Сочинения Оригена делятся на: библейско-критические (утраченные Тетраплы — тетралХа ураццата и Гекзаплы — ё?шт\а), где дано сравнительное изучение текста Св.
    Писания: еврейского, перевода 70-ти толковников и других переводов [одним из первых фрагменты Гекзаплов на основе Cod. Chisianus опубликовал библеист, литургист и церковный историк Джузеппе Бьянкини (.Bianchini, лат. Blanchinus, 1704-1764) в первом и единственном томе Vindiciae Canonicarum Scriptuarum Vulgatae latinae editionis (Romae, 1740); см. также: Сидоров А. Библейско-критический труд Оригена «Гекзаплы» // Альфа и Омега. 1998. № 2]; библейско-экзегетические (схолии, беседы и комментарии); догматические (Стрдматы; О началах — Пер! apxlt;I)v; и др.) [см., в частности, из последних отеч. публикаций: Прокопьев С.М. История спасения человечества в трактате Оригена «О началах»: От понимания к изображению // Историч. мысль в Византии и на средневековом Западе: Межвуз. сб. науч. тр. / Отв. ред. И.В. Кривушин. Иваново, 1998; он же. Концепция параллельных историй и священная война у Оригена // Историч. мысль и историописание в античности и средневековье: Тез. докл. коллоквиума. Иваново, 4-6 февр. 1998 г. Иваново, 1998; Саврей В.Я. Философские основания истолкования Священного Писания у Оригена // Вопр. философии. 1998. № 6]; апологетические (Против Цельса в 8 книгах); назидательные (О молитве, Увещание к мученичеству и др.); письма к разным лицам.
11. Один из четырех великих латинских учителей Церкви епископ Миланский (Медиоланский) Амвросий был избран на Медиоланскую кафедру прямо из мирян (он исполнял тогда должность префекта Северной Италии) и даже не будучи крещеным (практика позднего крещения была распространена в то время даже в христианских семьях). Он пытался отказаться, но после поддержки его кандидатуры императором Валентинианом I принял избрание, 30 ноября 374 г. был крещен, затем рукоположен во диакона и священника и 7 декабря хиротонисан во епископа, пройдя, таким образом, за 7 дней все ступени церковной иерархии. Одной из главных сфер деятельности Амвросия была борьба с арианством и язычеством. Строго отстаивая чистоту ортодоксальной веры, он добился на этом поприще значительных успехов.
    Труды Амвросия Медиоланского представляют собой своеобразный «мост», через который идеи Восточных отцов проникли в латинское богословие. Его богословские труды затрагивают проблемы, актуальные для споров с арианами — триадологию, христоло-

    гию, учение о таинствах и покаянии. Многие его работы посвящены толкованию книг Св. Писания. Из произведений Амвросия наиболее известны: «О таинствах» (De sacramentis), «О вере» (De fide), «О Св. Духе» (De Spiritu Sane to), «Шестоднев» (Hexaemeron).

Амвросий оставил также широкое гомилетическое и литургическое наследие.

Издание трудов Амвросия Медиоланского начал Эразм Роттердамский в Базеле (1527, в 4-х т.). Ценное римское издание в 5-ти т. (1580), явившееся результатом многолетней работы над текстами, начал монах Феличе Перетти, будущий папа Сикст V (переизд. в Париже в 1614 г. в 2-х т.); жизнеописание Амвросия, предваряющее данное издание, написал кардинал Бароний (это жизнеописание он включил в свои «Церковные анналы»). В Париже в 1686-1690 гг. было опубликовано блестящее бенедиктинское издание в 2-х т. in folio (переизд. в 4-х т.: 1853); оно было дважды перепечатано в Венеции (Sancti Ambrosii Mediolanensis episcopi Opera ad manuscriptos codices Vaticanos, Gallicanos, Belgicos, amp;c.; 1748-1751 и 1781-1782). В 1875-1883 г. в Милане П.А. Баллерини издал произведения Амвросия в 6-ти т. in folio (имеется современное частичное переиздание; см.: Sancti Ambrosii Mediolanensis Opera. Pt. 4-5. Tumholti, 1957-2000 в серии Corpus Christianorum. Ser. Latina). Некоторые произведения Амвросия опубликованы в Вене в Corpus Scriptorum Classicorum Latinorum (1897-1907).

К 1500-летию со дня кончины святителя был подготовлен сборник трудов, посвященных различным проблемам его богословия (Ambrosiana: scritti varii pubblicati nel XV centenario dalla morte di S. Ambrogio, con introduzione di Andrea C. cardinale Ferrari. Milano, 1897; в предисловии миланского архиепископа кардинала Феррари содержится избранная библиография).

Имеется ряд переводов избранных произведений святителя на европейские языки — см., например: Saint Ambrose. Select Works and Letters / Trans. H. de Romestin. New York, 1896 (Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. 2nd Ser. Vol. 10); Ausgewahlte Schriften des heiligen Ambrosius, Bischofs von Mailand / Ubers. Fr.X. Schulte. 2 Bde. Kempten, 1871-1877 (Bibliothek der Kirchenvater); The Letters of S. Ambrose, Bishop of Milan. Oxford, 1881; и др.

Амвросию беспочвенно приписывается также множество других работ (см.: Bardenhewer О. Patrologie. 2. Aufl. Freiburg, 1901. S. 387-389), большинство из которых можно найти в бенедиктинском издании (его перепечатал Минь в «Патрологии»). Т. Моммзен опровергает также принадлежность Амвросию известного в Средние века т.н. «Римского закона» (Lex Dei, sive Mosaicarum et Ro- manarum legum collatio), представляющего собой попытку представить законы Моисея в качестве источника базовых посылок римского уголовного права.

В то же время ряд оригинальных трудов Амвросия утрачен (в частности, работа о крещении; упоминаемая Августином работа против еретиков, утверждавших зависимость проповеди Иисуса Христа от Платона; и др.). Возможно также, что Амвросию принадлежит латинский перевод и парафраз «Иудейской войны» Иосифа Флавия, приписываемый в Средние века некоему Гегезиппу (или Егезиппу; искаженное имя автора — Iosepos).

12. См.: Grabmann М. Mittelalterliches Geistesleben.
    Miinchen, 1936; cf.: idem. Die Geschichte der scholastischen Methode. Freiburg im Br., 1909. См. также: HarnackA. Monasticism: Its Ideals and History, and the Confessions of St. Augustine. L., 1901; Troeltsch E. Augustin: Die christliche Antike und das Mit- telalter. Miinchen; Berlin, 1915 (repr.: N.Y., 1979); Combes G. Saint Augustin et la culture classique. Paris, 1927; Eggersdorfer F. Der heilige Augustinus als Padogoge und seine Bedeutung fur die Geschichte der Bildung. Freiburg im Br., 1907; Marrou H. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1938.
13. Пройдя сложный путь духовных исканий, на Пасху 387 г. Августин был крещен епископом Медиоланским Амвросием, оставил профессорскую кафедру и, проведя некоторое время в Риме, возвратился на родину и совместно с несколькими товарищами, согласными с ним, основал монашескую общину в Тагасте. В 391 г. местный епископ Валерий, отвечая на просьбы народа, рукоположил его во священника и назвал своим преемником, каковым Августин и стал после 395/396 г. Его управление епархией проходило в постоянной борьбе с различными ересями: манихейством, арианством, донатиз- мом, пелагианством и полупелагианством. Благодаря своей многосторонней деятельности он обладал большим влиянием на современников во всем христианском мире. Останки Августина были перенесе

    ны его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от надругательства со стороны ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем лангобардов, и погребены в Павии в церкви Св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они были возвращены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Иппона французскими епископами.

14. Строго говоря, civitas — это не совсем «град» и уж совсем не «царство». Это, скорее, некоторая общественная система, существующая в определенных исторических или (в понимании Августина) метаисторических границах: полисная гражданская община, существовавшая в Древних Греции и Риме, или гражданская система принципиально нового типа, о которой говорит христианство: «вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане (аицтгоХггш) святым и свои Богу» (Еф. 2, 19).

Человеческая история («первая мировая история»), как понимает ее Августин, есть борьба двух враждебных общественных систем — общества врагов Божьих, приверженцев всего земного, то есть светского мира (civitas terrena, civitas diaboli), и Царства Божия (civitas Dei), которое для Августина отождествляется (в соответствии с его земной формой существования) с Римской Церковью.

Истории текста Августинова труда посвящены исследования: Dombart В. Zur Textgeschichte der «Civitas Dei» Augustins seit dem Entstehen der ersten Drucke. Leipzig, 1908; DivjakJ. Augustins er- ster Brief an Firmus und die revidierte Ausgabe der «Civitas Dei» II Latinitat und Alte Kirche. Festschrift R. Hanslik. Wien; Koln; Graz, 1977; GhellinckJ. de, SJ. La division en chapitres des livres de la «Скё de Dieu» // Melanges J. de Ghellinck. Gembloux, 1951; Gorman M. A survey of the oldest manuscripts of St. Augustine’s «De civitate Dei» II JThS. 1982. № 33.

Ныне известно 394 рукописи полного текста или фрагментов De civitate (из них 6 манускриптов и

7. фрагментов — ранее IX в., 31 рукопись, 12 фрагментов и три коллекции выбранных мест — IX в.), однако более половины рукописей IX в. не использовались в критических изданиях. Большинство изданий опирается на: Лионскую рукопись VI в., происходящую из Северной Италии и содержащую 1-5 книги (Bibl. munic. 607); современный самому Августину Веронский кодекс XXVIII (26) начала V в., происходящий из Северной Африки и содержащий книги 11-16; кодекс VI в. из Парижской национальной библиотеки (Lat. 12214), происходящий из Северной Италии (книги 1-9); рукопись из Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге (Q.1.4), также из Северной Италии (с текстом 10-й книги).

Первое печатное издание De civitate состоялось в 1467 г.; интересно издание Иоханнеса Амер- баха (Базель, 1489). В Базеле в 1506 г. появилось первое полное собрание сочинений Августина; критическое издание сочинений Августина было подготовлено теологическим факультетом Лувенского университета (Антверпен, 1576). В 1685 г. сочинения Августина издали мавристы; именно с этого издания их перепечатал Минь в «Патрологии» (т. 41).

В Новое и новейшее время сочинения Августина издавались Э. Хоффманом (Вена, 1899-1900), Б. Домбартом в тойбнеровской серии (Лейпциг, 1863; переизд. в 1877 и 1905-1908 гг.; под ред. А. Кальба в 1928-1929 гг.); Кальбово издание перепечатано в 1955 г. в Corpus christianorum series latina (т. 47-48) и стало базовым для текста, опубликованного в 1959-1960 гг. в Bibliotheque Augustinienne (т. 33-37).

Первый русский перевод De civitate — анонимный — издан в 1786 г. (Избранные сочинения Блаженного Августина, епископа Иппонийского / [Пер. с лат. И.С. Тодорского]. М., 1786; указание на переводчика—согласно каталогу РГБ, в самом изд. переводчик не указан). В 1880 г. был опубликован перевод, сделанный в Киевской духовной академии (в «Библиотеке отцев и учителей Церкви»), который некритически репродуцируется вплоть до настоящего времени как в России, так и за рубежом (см., например, брюссельскую публикацию издательства «Жизнь с Богом» 1974 г.).

15. Августин, блаж. Исповедь / Пер. М. Сергеенко. М., 1992.
16. Августин, блаж. Христианская наука, или Основания священной герменевтики и церковного красноречия. СПб., 2006.
17. Наследию блаж. Августина посвящена поистине необозримая (в основном — зарубежная) литература. Из общих работ можно выделить (кроме упомянутых) исследования: Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1. Миросозерцание бл. Августина. М., 1892; Писарев Л. Учение блаженного Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894; Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Т. I. Ч. 1-2. Сергиев Посад, 1916; он же. Труды по патрологии. Т. 2. Личность и учение блаженного Августина. С. Посад, 2005; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979. С. 181-340; Августин: pro et contra. СПб., 2002; Геръе В.Н. Блаженный Августин. М., 2003; Эриксен Т.Б. Августин: Беспокойное сердце. М., 2003; Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. Paris, 1947; Gilson Ё. Introduction a Г etude de Saint Augustin. Paris, 1949; Marrou H.I. S. Augustin et l’augustinisme.

Paris, 1955 (рус. пер.: Марру А.И. Св. Августин и августинизм. М., 1998); Jaspers К. Platon. Augustin. Kant: Drei Grander des Philosophierens. Miinchen, 1967; Flasch K. Augustin: Einftihrung in sein Denken. Stuttg., 1980; O'Donnell J.J. Augustine. Boston, 1985; idem. Augustine: A New Biography. San Francisco, 2005; и мн. др. Существует также множество работ, посвященных отдельным аспектам творчества Августина: его онтологии, гносеологии и богословию (например: Ritier J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Fr./M., 1937; Chevalier I.S. Augustin et 1арепзёе grecque: Les relations trinitaires. Fribourg, 1940; Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. Koln, 1948; Cayre F. La contemplation Augustinienne. Paris, 1954; Anderson J.F. St. Augustine and Being: A metaphysical essay. La Haye, 1965; ArmstongA.H. Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967; Wittmann L. Ascensus: Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. Miinchen, 1980; Bubacz B. St. Augustine’s theory of knowledge. N.Y.; Toronto, 1981); антропологическим и этическим проблемам (например: Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin. 2 Bde. Freiburg, 1929; Nygren G. Das Pradestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956; Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderbom, 1959; Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965; MaxseinA. Philosophia cordis: Das Wesen der Personality bei Augustinus. Salzburg, 1966; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hi. Augustin. Miinster, 1927; O'Connell R.J. Soundings in St. Augustine’s Imagination. N. Y., 1994; idem. The Origin of the Soul in St. Augustine’s Later Works. N. Y., 1987; idem. Imagination and Metaphysics in St. Augustine. Marquette UP, 1986; idem. Art and Christian Intelligence in St. Augustine. Oxford, 1978; idem. St. Augustine’s Confessions: the Odyssey of Soul. Cambridge (Mass.), 1969; idem. St. Augustine’s Early Theory of Man: A. D. 386-391. Cambridge (Mass.), 1968; Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968; Bohm S. La temporal^ dans 1 ’anthropologie augustinienne. Paris, 1984; и др.); эсхатологии (например: Deane Н.А. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y.; L., 1963; Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambridge, 1970; Schmidt E.A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Heidelberg, 1985; и др.); эстетике (Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984; Svoboda К. L’estltetique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; и др.). Ряд работ посвящен взаимоотношениям Августинова богословия с поздней богословской традицией (см., например: Nygren A. Augustin und Luther. Berlin, 1958; Smits L. Saint Augustin dans l’ceuvre de Jean Calvin. 2 vols. Assen, 1957-1958; Bern Ch. Erasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l’humanisme d’Erasme. Geneve, 1969; Sellier P. Pascal et Saint Augustin. Paris, 1970).

18. Этот сборник упоминают Андрей Кесарийский, а также Север, патриарх Антиохийский (512— 518), и Ефрем, патриарх Антиохийский (527-545). Сборник был переведен на сирийский язык Сергием (ум. 536), его комментировал Иоанн Скифопольский, а в VII в. — Максим Исповедник. В Риме о нем знают папа Григорий Великий (590-604) и Анастасий-библиотекарь (IX в.), а Иоанн Скотт Эриу- гена (ок. 810 — ок. 877) ок. 858 г. переводит книгу на латынь по указанию Карла Лысого (а возможно, византийского императора Михаила III) и пишет к ней комментарии (так на Запад были транслированы идеи неоплатонизма, оказавшие впоследствии существенное влияние на латинское богословие). В то же время на подложность Ареопагитик уже в 533 г. указывали православные в Константинополе во время диспута с северианами. В настоящее время признано, что автор Ареопагитик не может быть соотнесен с учеником апостола Павла; принятое ныне именование его — Псевдо-Дионисий Ареопагит.

См.: Iohannis Scoti Eriugenae. Expositiones in ierarchiam coelestem / Ed. Jeanne Barbet. Tumholti, 1975; Rorem P Eriugena’s Commentary on the Dionysian Celestial Hierarchy. Toronto, 2005; A Thirteenth- century textbook of mystical theology at the University of Paris / Ed., trans., introd. L. Michael Harrington. Leuven, 2004. См. также: Dyonisius Areopagita. Dyonisiaca I—II. Bruges, 1937-1950; Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium una cum latina interpretatione Ioannis Scotti Eriugenae / Ed. C. Laga, C. Steel.

2. vols. Tumhout, 1980; Maximi Confessoris Ambigua ad Iohannem iuxta Iohannis Scotti Eriugenae latinam interpretationem / Ed. Edouard Jeauneau. Tumhout, 1988; Cappuyns Maieul. Le «De imagine» de Gregoire de Nysse traduit par Jean Scot Erigene // Recherches de Theologie Ancienne et Mёdiёvale. 1965. Vol. 32; Ly- dus P. Solution des problemes ргоровёв par Chosroes: traite i^dit de Priscien le philosophe // Bibliotheque de l’Ecole des Chartres. 1853. Vol. 4.

19. Для этих сборников характерна беспристрастность: стремясь к полноте и разнообразию, их составители зачастую помещают рядом авторов противоположных направлений, поскольку и у еретиков могли быть здравые мысли. Благодаря этому дошли до нас фрагменты утраченных или отвергнутых книг — толкований Оригена, Дидима, Диодора и т.д.

Первый такой сборник дошел от Прокопия Газского (ок. 465/475-528); известны экзегетические труды александрийского диакона Олимпиоддра, Григория Агригёнтского на Екклезиаста (ок. 600), Икумёния (ок. 600) и Андрея Кесарийского (не позднее 637) на Апокалипсис, Анастасия Никейского на Псалтирь (к. VII в.) и др.

20. См.: Симеон Новый Богослов, преп. Творения. Т. 3. М., 1993. С. 230-231 (гимн L):

lt;.. .gt; недостойно, дерзко и самонадеянно Прикасаются к Моим Божественным тайнам.

В особенности (таковы) возвышающиеся на престолах над святыми,

Над жертвенником и священством,

Имеющие совесть и прежде поврежденную И после того совершенно осужденную;

Они, входя в Мой Божественный двор,

Бесстыдно стоят во святилищах,

Открыто разговаривая предо Мною И совершенно не видя Моей Божественной славы,

Которую если бы видели они, то не делали бы этого И (даже) в преддверия Моего Божественного храма Так дерзко не смели бы войти.

Итак, что всё это, что написано,

Истинно и верно, всякий желающий (может) узнать Из тех самых дел, которые мы, иереи, творим;

И отнюдь не найдя никакой лжи,

Убедится и признает,

Что Сам Бог чрез меня изрек это,

Если (только) он — не кто-либо из творящих это И не старается хитрыми словами рассеять И скрыть (оный) собственный стыд lt;.. .gt;

Кто из нас, нынешних иереев,

Предочистив себя от беззаконий,

Так дерзнул (приступить) ко священству?

Кто мог бы сказать это с дерзновением,

Что он презрел славу земную И ради одной небесной священнодействует?

Кто довольствовался одним только необходимым И не утаил чего-либо, (принадлежащего) ближнему?

Кого совесть своя Не осуждала за взятки,

Чрез которые он старался сделаться и сделать [священнослужителем],

Купив или продав благодать?

Кто не предпочел друга пред достойным,

Поставив скорее недостойного?

Кто не старается своих близких Друзей сделать епископами,

Чтобы пользоваться властию во всем

Чуждом? ведь это (еще одно) из посредственных (дел),

Считающееся даже безгрешным теми,

Которые вмешиваются в дела другой церкви.

Кто по просьбе мирских (людей):

Вельмож, друзей, богатых и начальников, —

Не рукоположил (кого-либо) и вопреки достоинству?

Поистине ныне нет никого из Всех их, имеющих чистое сердце,

Кого не колола бы совесть,

Так как он непременно сделал одно из того, о чем я сказал.

Но мы все бесстрашно грешим...

21. См. также: Гильберт Порретанский. Комментарии к трактату Боэция «Против Евтихия и Нестория»: Пер. с лат. / Вступ. ст. и примеч. С.С. Неретиной // Вопр. философии. 1998. № 4.
22. См.: Ашталос М. Средневековый университет: факультет теологии // Alma mater. 1998. № 4-6.
23. Первыми известными профессорами Болонского университета были Пепдне (или Пёпо), преподававший «законы», но (по свидетельству болонского юриста Одофреда от 1265 г.) популярности не снискавший, и Ирнериус (Ирнерий) (между 1050 и 1060 — после 1125), первоначально преподававший диалектику с риторикой, а затем, после принесения Юстиниановых книг из Равенны в Болонью, занявшийся (под влиянием местной маркграфини Матильды) их изучением и интерпретацией. Свою задачу Ирнерий и его преемники видели в выяснении истинного и полного содержания юстиниановско- го права путем всеобъемлющего изучения всех его частей. Вскоре составилось убеждение, что поис- тине основательное и полезное знакомство с римским правом можно получить только в Болонье, куда и устремилась масса учащихся из стран Запада, преимущественно из Германии.
24. Перу Джеральда принадлежат Topographia Hiberniae («Топография Ирландии», 1188), Expugnatio Hibernica («Завоевание Ирландии»), Itinerarium Cambriae («Путешествие по Уэльсу», 1191), Liber de Principis instructione («Об обучении правителя», ок. 1193), Descriptio Cambriae («Описание Уэльса», 1194), De rebus a se gestis («Автобиография»), De iure et statu Menevensis ecclesiae («О правах и привилегиях церкви св. Давида»), Gemma ecclesiastica («Церковное украшение»), Speculum ecclesiae («Зерцало Церкви»), Symbolum electorum, Invectiones, Retractationes, Speculum duorum, а также жития свв. Хью из Линкольна, Джефри, архиепископа Йоркского; Этельберта, Ремигия и Давида. Утрачены его работы Vita sancti Karadoci («Житие св. Карадока»), Defidei fructu fideique defectu и Totius Kambriae mappa (ок. 1205).
25. Алкуину принадлежит целый ряд ученых трудов: «Задачи для оттачивания ума юношей»; «О необходимости занятий науками» (De litteris colendis); «Об истинной философии» (De vera philosophia)\ «Энхиридион, или О грамматике»; «Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с Альбином Схоластиком»; «Письмо к Карлу Великому» (796); «О святителях и святых Церкви Йоркской»; «О диалектике» (De dialectica), с которого начинается возрождение логики, основанной на трудах Аристотеля, стоиков и Порфирия; а также около 300 писем, дающих представление о быте, нравах, образованности, занятиях, в т.ч. научных, в эпоху Каролингов.

Алкуин ввел в современный ему научный оборот латинскую переработку «Категорий» Аристотеля, назвав ее «Десять категорий» (Decem categoriae) и ошибочно приписав ее Августину, а также «Введение в Категории» Порфирия, «Об истолковании» Псевдо-Апулея, комментарии Боэция к трактату Аристотеля «Об истолковании» и др.

26. Так, в 1218 г. король Альфонс IX основал университет в Саламанке, чтобы жители Леона не уезжали больше в Кастилию за образованием, а получали бы его на месте. В 1222 г. болонскими профессорами и студентами, покинувшими alma mater в поисках большей академической свободы, основывается университет в Падуе. Вначале здесь преподавались юриспруденция и богословие, но учебный план быстро расширился, и в 1399 г. университет разделился на два: Universitas Iuristarum для гражданского права, церковного права и богословия, и Universitas Artistarum, в котором преподавали астрономию, диалектику, философию, грамматику, медицину и риторику.
27. Лекция состояла в чтении и объяснении того или иного текста: Аристотеля на занятиях по искусствам, Библии или «Сентенций» Петра Ломбардского на занятиях по теологии. Петр Ломбардский (ок. 1100 — после 1160), известный как Magister Sententiarum («учитель Сентенций», по названию главного произведения), один из самых влиятельных схоластических богословов XII в., преподавал теологию в школе собора Нотр-Дам и около 1158 г. был избран епископом Парижским. Основные сочинения Петр написал между 1145-1151 гг.: Толкования на Псалмы, Толкования на послания апостола Павла, Проповеди и труд, прославивший его имя, один из лучших богословских компендиумов своей эпохи — Четыре книги сентенций (Sententiarum libri quattuor), который использовался в качестве основного учебника в теологических семинариях вплоть до XVI в. В них чувствуется влияние Абеляра, Гуго Сен-Викторского и Грациана. Составленные в форме вопросов и ответов, Сентенции охватывали все области теологии и сводили ее в систему: первая книга Сентенций содержит рассуждения о Боге и Троице, вторая — о творении и об ангелах, третья — о боговоплощении, искуплении человека и десяти заповедях, четвертая — о христианских таинствах. Наиболее полное издание сочинений Петра Ломбардского см. в: PL. Vol. 191-192.

Из лекций произошли дошедшие до нас комментарии, в которых объяснение текстов нередко содержит оригинальные идеи.

Диспут представлял собой диалектический поединок под председательством одного или нескольких преподавателей, несущих за них ответственность (см.: Порядок диспутов в Сорбонне [1344] / Пер. с лат. Г. Липатниковой; Статут Парижского университета о методах чтения лекций: Постановление факультета искусств (1355) / Пер. с лат. Н. Виноградова; Из статутов всех факультетов Парижского университета (1366 г.) / Пер. с лат. Г. Липатниковой // Alma mater. 1998. № 9). От этих диспутов до нас дошли Quaestiones disputae, которыми изобилуют средневековые сочинения. Специальные диспуты проводились один-два раза в год, обычно накануне Пасхи или Рождества; отчеты о них воспроизведены в Quaestiones quodlibetales, например у Фомы Аквинского и Уильяма Оккама.

Нет ни одного крупного произведения Фомы Аквинского (за исключением, возможно, «Суммы против язычников»), которое не было бы результатом его преподавательской деятельности. Фундаментальные творения св. Бонавентуры, Дунса Скота и Уильяма Оккама представляют собой комментарии всё к той же «Книге Сентенций» Петра Ломбардского. То же можно сказать относительно неортодоксальных трудов Сигера Брабантского, Жана Жанденского и др.

28. Издания см.: Iohannis Scotti Eriugenae. Periphyseon: (De divisione naturae). 4 vols. Dublin, 1968— 1995 (латинский текст и англ. пер.); Johannes Scotus Erigena. Periphyseon: On the division of nature / Trans. Myra Uhlfelder; summaries Jean A. Potter. Indianapolis, 1976 (перевод примерно половины трактата); John Scottus Eriugena. Periphyseon: The division of nature / Trans. I.P. Sheldon-Williams; rev. by John J. O’Meara. Montreal, 1987 (полный англ. пер.); Johannes Scottus Eriugena. Periphyseon / Ed. Edouard Jeauneau. 6 vols. Tumhout, 1996-2007 (критич. изд. латинского текста и индексы); Jean Scot Erigene. De la division de la nature: Periphyseon. 5 vols. / Intr., trad., notes Francis Bertin. Paris, 1995-2009; Johannes Scotus Eriugena. Uber die Einteilung der Natur / Ubers. Ludwig Noack; Vorbemerkung und neuer Bibliographic von Werner Beierwaltes. Hamburg, 1984 (репринт издания 1879 г.); Juan Escoto Eriugena. Sobre las naturalezas: (Periphyseon) / Intr. у notas Lorenzo Velazquez; Trad. Lorenzo Velazquez, Pedro Arias. Ediciones Universidad de Navarra, 2007; Иоанн Скотт Эриугена. Перифюсеон. Кн. 1. (441А—446А; 462Д—463С; 474В—500С) /Пер. и прим. В.В. Петрова// Философия природы в античности и в средние века. Ч. 1. М., 1998. См. также: Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М., 1998; Петров В.В. Парадоксальная логика Эриугены в «Перифюсеон» // Философия природы в античности и в средние века. Ч. 1. М., 1998.
29. В этом трактате Эриугена различает четыре класса природ: 1) «природа творящая, но не сотворенная» (Natura quae creat et non creatur) есть Бог, сверхсущностная Божественность и первопричина всех вещей (т. 1 трактата); 2) «природа сотворенная и творящая» (Natura quae creatur et creat) состоит из «форм», «видов» или «прототипов» всех конечных вещей; эти формы «творятся» в вечном порождении второго Лица Троицы, Бога-Слова, и через Него, и они вечно пребывают в Нем; через эти «формы», как «первопричины» или «первообразы», по образцу которых образованы все конечные вещи, в большей или меньшей степени причастные им, творятся все конечные субстанции (т. 2); 3) «природа сотворенная, но не творящая» (Natura quae creatur et non creat), — это конечный мир, сотворенный не посредством эманации «первопричин», а в свободном акте творения «из ничего» (т. 3); 4) «природа не творящая и не сотворенная» (Natura quae пес creat пес creatur) — это снова Бог, рассматриваемый не как первоначало, из коего происходит все сущее, а как цель (или конечная причина), в которой все множество тварных сущностей, составляющих универсум, вновь обретет вечный покой (т. 5). 4-й том трактата обсуждает антропологические проблемы (De homine).

Первая и вторая природы вместе составляют сотворенный мир, представляющий собой манифестацию Бога, Бога в процессе (или — «как процесс»), Теофанию (Богоявление): вторая природа — это мир платоновских идей или форм, третья — пантеистический или пандеистический мир, зависящий от вмешательства Божества. В итоге в Божественной системе удается различить начало, середину и конец, причем все они, в существе, — одно, а видимые различия в них обусловлены конечным характером человеческого восприятия: человек вынужден рассматривать этот вечный процесс во временной системе координат, применяя временные различения к тому, что вневременно или надвременно.

Для Эриугены богословие — вторично, производно, первичной является философия (или разум); его обращение к Платону послужило сигналом к возобновлению дискуссий между номиналистами и реалистами.

30. Протестантские исследователи считают, что идею транссубстанциации в учение Римской Церкви привнес французский монах, аббат монастыря Корбэ Пасхазиус Радбёрт (ок. 786-851), участник собора в Кьерси, осудившего Фульгенция. Об этом же пишут Беренгарий Турский (ок. 999-1088)

    и Беллармйн (De scriptoribus ecclesiasticus liber unus): Hie auctorprimus fuit, quo serio et copiose scripsit de veritate corporis et sanguinis Domini in Eucharistia. Мабильон (Acta Sanctorum ordinis S. Benedicti in saeculorum classes distributa. 6 vols. Paris, 1668-1701. Т. VI. P. IX sqq.) пытается, однако, опровергнуть эту точку зрения.

31. Хинкмар выступал также за привилегии Галликанской церкви, исследовал церковную историю, проповедовал веру в ордалии и чистилище. Его труды издал Сирмон в 2-х т. in folio (Paris, 1645).
32. Эта теория была осуждена Майенским собором в 847 г., а Фульгенций был отослан Рабаном Мавром из его епархии к Хинкмару Реймсскому, к епархии коего Фульгенций и принадлежал; здесь Фульгенций был в 849 г. собором в Кьерси осужден, расстрижен и заточен в монастырь Отвилль, где через 21 год умер в полном забвении и был лишен христианского погребения.
33. См. его: Psalmi et Hymni II PL. Vol. 61. Col. 1083-1090D; Liber de electionibus episcoporum. Ve- netia, 1779; Querela de divisione imperii. Paris, 1749. Комментарии Дрепаниуса Флора ко всем посланиям ап. Павла, основанные на сочинениях Киприана, Илария, Амвросия и еще девяти других авторов, были напечатаны под именем Беды Достопочтенного: Tomvs Tertivs Continens Collectanea Venerabilis Bed? Presbyteri in Epistolas diui Pauli apostoli, ex operibus... Augustini. [Paris], 1522. Дрепаниус писал также о каноне мессы, об использовании принуждения в отношении евреев, а также комментировал и перелагал псалмы в стихотворной форме.
34. См.: Bibliotheca Patrum. Coloniae, 1618. Т. XV; Veterum auctorum, qui saeculo IX de praedestina- tione et gratia scripserunt, Opera / Cura et studio Gilberti Mauguin. Т. II. Paris, 1650.
35. Издания трудов Эриугены см.: Joannis Scoti Erigenae. De Divisione naturae libri quinque diu desiderati; accedit appendix ex Ambiguis S. Maximi graece et latine / Ed. Thomas Gale. Oxford, 1681 (первое печатное изд.); Johannis Scoti Opera quae supersunt omnia / Ed. Floss H.J. Paris, 1853; Patrologia Latina / Ed. Jacques Paul Migne. Vol. 122. Coll. 439-1022; Iohanni Scotti De divina praedestinatione / Ed. Madec Goulden. Tumhout, 1978; John Scottus Eriugena. Treatise on divine predestination / Trans. Mary Brennan; introd. Avital Wohlman. Notre Dame (IN), 1998; Giovanni Scoto. De praedestinatione liber: Dialettica e teologia all’apogeo della rinascenza carolingia / Ed. critica, trad, e comm, a cura di Ernesto Sergio N. Mainoldi. Firenze, 2003; Iohannis Scotti Annotationes in Marcianum / Ed. Cora E. Lutz. Cambridge (Mass.), 1939; Commentary on the De nuptiis Philologiae et Mercuri of Martianus Capella. New York, 1970 (repr.); Jeauneau Ё. Le commentaire ёrigёnien sur Martianus Capella (De Nuptiis, lib. I) d’apres le manuscrit d’Oxford (Bod. Libr. Auct. T. 2.19 fol. 1-31) // Quatre themes ёrigёniens. Paris, 1978; Scoto Eriugena et al. Tutti i commenti a Marziano Capella / A cura di Ilaria Ramelli; presentazione di Giovanni Reale. Milano, 2006; Silvestre H. Le commentaire i^dit de Jean Scot Erigene au тёйе IX du livre III du De Consolatione Philosophiae de Boece // Revue d’Histoire Ecctesiastique. 1952. Vol. 47; Johannis Scotti seu Eriugenae Homilia super «In principio erat verbum» et Commentarius in Evangelium Iohannis / Crit. ёd. Ё. Jeauneau, Andrew J. Hicks. Tumhout, 2008; Jean Scot. НотёНе sur le Prologue de Jean / Intr., texte critique, trad, et notes Ё. Jeauneau. Paris, 1969; O’Meara J.J. Homily of John Scot, the translator of the Hierarchy of Dionysius // Eriugena. Oxford, 1988; Johannes Scotus Erigena. II Prologo di Giovanni / Testo latino con trad. Ital.; ed. Cristiani Marta. Milano, 1987 [англ. пер.: The voice of the eagle (the Heart of Celtic Christianity): Homily on the prologue to the Gospel of St. John / Trans. Christopher Bamford; introd. Thomas Moore. Hudson (N.Y.), 1990; фр. пер.: НотёНе sur le Prologue de Jean / Intr., texte critique, trad, et notes E. Jeauneau. Paris, 1969; рус. пер.: Иоанн Скот Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995]; Giovanni Scoto. И Prologo di Giovanni / Ed. Cristiani Marta. Milano, 1987; Johannes Scotus Eriugena. Die Stimme des Adlers: Homilie zum Prolog des Johannesevangeliums / Ubertragen und komm. Christopher Bamford. Zurich, 2000; Jean Scot. Commentaire sur l^vangile de Jean / Intr., texte critique, trad., notes, index E. Jeauneau. Paris, 1972 (испр. изд.: 1999); John Scottus Eriugena. Glossae divinae historiae: The Biblical glosses of John Scottus Eriugena / Ed. John J. Contreni, Padraig О №ill. Tavamuzze; Firenze, 1997; Iohannis Scotti Eriugenae Carmina / Ed. Michael W. Herren. Dublin, 1993; LuhtalaA. Early medieval commentary on Priscian’s Institutione grammaticae II Cahiers de l’lnstitut du Moyen-Age Grec et Latin. 2000. Vol. 71; Jeauneau E., Dutton PE. The autograph of Eriugena. Tumhout, 1996.
36. Библиографию исследований наследия Эриугены см. в указ.: Brennan М. A bibliography of publications in the field of Eriugenian studies, 1800-1975 // Studi Medievali. 1977. Vol. 18; eadem. Guide des etudes ёrigёniennes: Bibliographie соттеп1ёе des publications 1930-1987. Paris, 1989; Mathon G. Jean Scot Erigene // Catholicisme hier, aujourd’hiu, demain / Ed. G. Jacquemet. 1967. Vol. VI. Coll. 626-631; Van Riel G. A Bibliographical survey of Eriugenian studies: 1987-1995 // Iohannes Scottus Eriugena: the Bible and hermeneutics. Proceedings of the Ninth International Colloquium of the Society for the Promotion

    of Eriugenian Studies held at Leuven and Louvain-la-Neuve, June 7-10, 1995 / Ed. G. Van Riel, C. Steel, J. McEnvoy. Leuven, 1996; idem. Eriugenian Studies 1995-2000 // History and Eschatology in John Scottus Eriugena and His Time: Proceedings of the Tenth International Conference of the Society for the Promotion of Eriugenian Studies — Maynooth and Dublin August 16-20, 2000 / Ed. J. McEnvoy, M. Dunne. Leuven, 2002; Sheldon-Williams I.P A bibliography of the works of Johannes Scottus Eriugena // Journal of Ecclesiastical History. 1959. Vol. 10; idem. A list of the works doubtfully or wrongly attributed to Johannes Scottus Eriugena// Journal of Ecclesiastical History. 1965. Vol. 15.

37. Kolakowski L. Main Currents of Marxism: The Founders, the Golden Age, the Breakdown / Trans. P.S. Falla. 3 vols. Vol. 1. Oxford, 1975.
38. Opera Omnia Петра Дамиани опубликованы в PL. Vol. 144-145.
39. См.: Monumenta Gregoriana / Hrsg. P. Jaffi. Berlin, 1865.
40. Beati Lanfranci Opera omnia / Ed. L. d’Achery. Paris, 1648; Lanfranci Opera / Ed. J.A. Giles. 2 vols. Oxford, 1844 (более полное изд.).
41. Представитель рационалистической школы и один из основателей схоластики Ансельм (лат. Anselmus Cantuariensis; в Италии известен как Ансельм из Аосты, Anselmo d’Aosta; 1033-1109), архиепископ Кентерберийский с 1093 г., своими трактатами Monologion и Proslogion (1077-1078) снискал европейскую известность и высокую репутацию в сфере богословия. Ансельм считал веру основой рационального знания и вывел бытие Бога из самого понятия Бога (lt;онтологическое доказательство бытия Бога). Общий ход его рассуждений таков: 1. Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо; 2. Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог; 3. Бытие целое по какой- то причине. Это и есть Бог; 4. Бог как совершенство. Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит, Он существует вне нас и вне этого мира (Бог есть, потому что Он есть — и при рождении человека Он вкладывает в его разум идею о Себе).

См.: St. Anselmi Opera 11 PL. Vol. 158-159; St. Anselm. Proslogium; Monologium / Trans. Sidney Norton Dean. Chicago, 1903 (repr.: 1926); The Devotions of Saint Anselm Archbishop of Canterbury / Ed. Clement C.J. Webb. London, 1903; Anselmus. Leben, Lehre, Werke / Ubers., eingel. und erlaut. von Rudolf Allers. Wien, 1936; idem. De veritate. Тб., 1983; Ансельм Кентерберийский. Соч. М., 1996; см. также: Poppi A. Classicita del pensiero medievale: Anselmo, Bonaventura, Tommaso, Duns Scoto alia prora del- lelenchos. Milano, 1988.

42. Например, архидиакон Гильом Оксёррский (ум. ок. 1231/1237) (см. его комментарии к «Анти- клаудиану» Алана Лилльского и к «Сентенциям» Петра Ломбардского), канцлер собора Парижской Богоматери Филипп Гревский (ум. в 1236) (см. его «Сумму теологических вопросов», или «Благую сумму», написанную ок. 1228), doctor irrefragabilis («учитель неопровержимый») францисканец Александр Гэльский (ок. 1185-1245) и генерал миноритов кардинал св. Бонавентура (1221-1274) — doctor devotus («благочестивый учитель»), doctor seraphicus («учитель серафимов») и один из пяти великих учителей Церкви, а также архиепископы Парижа Гильом из Оверни (ок. 1180-1249), преподававший в университете теологию (ему принадлежат работы «О душе», «О Троице», «О Вселенной»; в космологии и психологии Гильом придерживался идей Платона — его Мир-Архетип есть Бог Сын и Истинный Бог; в теории познания он следовал взглядам Августина; Гильом принимал идею простоты души Аристотеля и деление ума на материальный и действующий; в XIII в. он одним из первых ставил вопрос о генезисе принципов наук, различая две группы высших принципов: правила истины, основанного на логическом законе противоречия и законе исключенного третьего, и правила нравственности, основанного на естественном законе), Этьен Тампье (который в 1277 г. составил список из 219 тезисов Аристотеля, извлеченных из сочинений схоластов и содержащих недопустимые с точки зрения доктрины Церкви положения, причем в числе запрещенных оказались некоторые тезисы Фомы Аквинского) и др.
43. См.: Неретина С.С. Гильом из Шампо [ок. 1068-1121 гг.], учитель Абеляра // Человек. М., 1998. №4.
44. Абеляр, начавший свое обучение в Бретани у основателя номинализма Иоанна Росцелина (ок. 1050 — ок. 1122), с 1099 г. слушает в Париже лекции известного по всей Европе представителя реализма. Вскоре ученик и учитель сходятся в потрясшем средневековое богословие споре об универсалиях.

С 1102 г. Абеляр, признанный глава диалектиков, учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьев, среди его учеников — папа Целестин II (1143-1144), Пётр Ломбардский (ок. 1100 — ок. 1160) и Арнольд Бре- шианский (ок. 1100 - 1155); число учеников росло, как и непримиримая вражда со стороны де Шампо.

После того как последний был возведен в звание шалонского епископа, Абеляру в 1113 г. передано управление училищем при Нотр-Дам, но вскоре он принимает монашество и удаляется отсюда.

К числу противников Абеляра добавились Бернар Клервдский (1091-1153) и Ндрберт Ксантен- ский (1080-1134). Дважды — на соборах в Суассоне (1121), где было сожжено его произведение 1п- troductio in theologiam («Введение в богословие»), и в Сансе (1140) — взгляды Абеляра были осуждены (особо критиковалась его работа «Да и Нет») — см.: Лосев А.Ф. Зарождение номиналистической диалектики средневековья: Эригена и Абеляр // Историко-философский ежегодник’88. М., 1988; Goldhorn D.J.H. De summis principiis theologiae Abaelardeae: commentatio historico theologica... pro venia theologiam publice docendi. Lipsiae, 1836; BornemannJ.A. Anselmus et Abaelardus sive initia scholasticismi. Copenhagen, 1840; Bonnier E.L.J. АЬё1аМ et St. Bernard, la philosophie et l^glise au ХП-me siecle. Paris, 1862; HaydH. Abelard und seine Lehre im Verhaltniss zur Kirche und ihrem Dogma. Regensburg, 1863; Kau- lich W. Geschichte der scholastischen Philosophie. Bd. 1. Prag, 1863; Stockl A. Geschichte der Philosophie im Mittelalter. Mainz, 1864; Prantl C. von. Geschichte der Logik im Abendlande. Leipzig, 1855-1870; Wil- kens C.A. Peter Abelard: eine Studie in der Kirchengeschichte des Mittelalters. Gottingen, 1855.

Полное собрание сочинений Абеляра издано Кузеном (в 2-х т. Париж, 1849-1869); он же издал Ouvrages inedits d Abelard (Париж, 1836).

45. Амальрик Венский (из Шартрского диоцеза) (ум. 1206 или 1207) преподавал в Париже логику и теологию, обвинен в обучении опасным доктринам, посмертно осужден. Следуя толкованиям Генриха из Сузы (iOstiensis) и, возможно, под влиянием богословия Эриугены, Амальрик якобы учил, что Бог — это всё (dixit quod Deus erat omnia). Если вслед за св. Бернаром понимать это в смысле esse causale, то здесь нет ничего плохого; если же понимать в том смысле, что Бог — по существу то же самое, что вещи, тогда мы имеем дело с пантеизмом. Давид Динанский в не дошедшем до нас сочинении «Об отрезках, или о делениях» (De tomis, id est de divisionibus; возможно, то же сочинение, что и Quaternuli, осужденное в 1210 г.), известном лишь по недавно найденным 15 печатным страницам и цитатам у Альберта Великого, Фомы Аквинского и Николая Кузанского, учил, на основе философии Платона, будто Бог, интеллект и материя — одно и то же.
46. Папа Гонорий III способствует тому, чтобы в Париже прочно обосновались доминиканцы и францисканцы, а в 1220 г. официально рекомендует их преподавателями университета. В 1231 г. папа Григорий IX вновь запретил Аристотеля: изучать «Физику» не разрешалось вплоть до того времени, когда она подвергнется цензуре и будет очищена от заблуждений (для чего была назначена комиссия, в состав которой был включен Гильом Оксёррский). Тот же Григорий IX, до папства — кардинал Уголино, который через свою креатуру, брата Илию, насильственно ввел для францисканцев изучение наук (artes) и теологии, так же насильно внедрил в Парижский университет нищенствующие ордена, с тем чтобы эти науки, поставленные на службу теологии, несли христианскую истину всему миру.

В 1245 г. папа Иннокентий IV распространил запрет касательно изучения Аристотеля и на Тулузский университет. В 1263 г. папа Урбан IV возобновил этот запрет. Однако к этому времени труды Аристотеля по физике и метафизике широко распространились на Западе. Вильгельм из Мёрбеке (1215-1286), верный помощник Фомы Аквинского, осуществил в Риме перевод Аристотеля непосредственно с греческого языка. Аристотеля комментировали знаменитые ученые, так что в 1366 г. кандидатам на звание лиценциата искусств папской властью будет вменено в обязанность изучать те же самые трактаты Аристотеля, которые эта же власть давно запретила.

47. Преподавательская деятельность Бонавентуры завершилась в 1257 г., когда он был избран генералом ордена францисканцев. Однако богословские труды его продолжились: он написал ряд философских и теологических трактатов, сочинений о духе и образе жизни францисканского ордена, труды по мистическому богословию. В 1272 г. папа Григорий X убедил его принять сан кардинала и епископа Альбанского, а в 1274 г. направил его в качестве своего официального представителя на Лионский собор. На соборе Бонавентура добился кратковременного примирения Восточных и Западной Церквей, но вскоре после этого скончался.

Труды Бонавентуры издавались неоднократно. Самое полное издание его сочинений вышло в Риме в 8-ми т. (1588-1596), однако в издание включены и ошибочно атрибутированные работы. Лучшими считаются издание Peltier в 15-ти т. (Paris, 1863-1871) и 10-томное издание францисканцев (Clairac, 1882-1893).

См. также его: Ночные бдения. М., 1990; Путеводитель души к Богу. М., 1993; The Mirror of the Blessed Virgin Mary. Dublin, 1849; Psalter of the Blessed Virgin. London, 1852; The Life of Christ. London,

1881; The Month of Jesus Christ. London, 1882; The Life of St. Francis of Assisi. 4th ed. London, 1898; St. Bonaventura’s Instructions for the Season of Lent. London, 1884.

48. Это подробно доказывается им в схоластическом сочинении Itinerarium mentis in Deum (англ. пер.: The Soul’s Progress in God // Journal of Speculative Philosophy. 1887. Vol. XXI) и в мистическом Reductio artium in theologiam. Согласно его учению, у человека три ока: телесное, мысленное и созерцательное; последнее вырабатывается самоуглублением в душу, как отражение Бога, самоуничижением, самоотречением и искренней молитвой. Подобно 6 дням творения, есть 6 степеней созерцания, за которыми следует высшее благо — слияние с Божеством. Для обоснования мистической теологии как науки Бонавентура сделал больше других своих предшественников. Из его сочинений следует также отметить Centiloquim (руководство по догматике) и Biblia раирегит (изложение священной истории для мирян с мистико-аллегорическими толкованиями).
49. Основные труды: «Большое сочинение» (Opus Majus), «Малое сочинение» (Opus Minus), «Третье сочинение» (Opus Tertium), «Компендиум философии» (Compendium Studii Philosophiae). См.: Роджер Бэкон. Opus Majus 11 Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 2. М., 1969 (фрагменты); он же. Введение к трактату Псевдо-Аристотеля «Тайная тайных» / Пер. А. Вашестова // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX веков. М., 1999; он же. Opus tertium 11 Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья / Под ред. С.С. Неретиной. В 2-х т. Т. II. СПб., 2002; Little A.G. Roger Bacon’s life and works. Oxf., 1914; Easton S.C. Roger Bacon and his search for a universal science. Oxf., 1952; Heck E. Roger Bacon. Bonn, 1957. См. также: Барг M.A., Авдеева К.Д. От Макиавелли до Юма: становление историзма. М., 1998.
50. См., например: Шишков А.М. Световая космогония в трактате Роберта Гроссетеста (1175— 1253) «О свете, или О начале форм» // Универсум платоновской мысли: (Материалы VI Платоновской конф. 28-29 мая 1998 г.). СПб., 1998.
51. Роберт Гроссетест. О свете, или О начале форм / Пер. А.М. Шишкова // Вопр. философии. 1995. № 6; он же. Об истине; Об истине высказывания; О знании Бога / Вст. ст., пер., комм.

А.В. Аполлонова // Антология средневековой мысли. Т. II. См. также: Шпеер А. Свет и пространство: Спекулятивное обоснование Робертом Гроссетестом «естественной науки» («scientia naturalis») II Историко-философский ежегодник’97. М., 1999; Шишков А.М. Роберт Гроссетест, метафизика света и неоплатоническая традиция // Там же.

52. Или Петр Пилигрим, написавший ок. 1261 г. трактат «Новое изготовление частной астролябии», а в 1269 г. — «Письмо о магните» в 13 главах, которое оставалось руководством по магнетизму вплоть до 1600 г.
53. См. его: «Общая перспектива», «Трактат о сфере», «Теория планет», комментарий к первой книге «Сентенций» Петра Ломбардского, сочинения в защиту францисканского идеала бедности.
54. Альберт — сын герцога, получил образование в Падуанском университете, где хорошо овладел наследием Аристотеля. Кроме того, на него оказали сильное влияние неоплатонические тенденции (особенно в отношении космологии и концепции влияний высших интеллигенций на низшие); зачастую он воспринимал Аристотеля через неоплатоническую интерпретацию. В 1228 г. было принято решение о его переезде в Кёльн, где, в местном университете, он приступил к чтению лекций (строго следуя Аристотелю) по этике, физике и логике. Кроме того, он занялся комментированием Св. Писания и «Сентенций» Петра Ломбардского. Кроме Кёльна, он преподавал также во многих городах Франции и Германии (Страсбурге, Регенсбурге, Париже и др.).

В 1254 г. Альберт был назначен провинциалом доминиканского ордена для провинции Тевтония, а в 1260 г. папа Александр IV назначает его епископом Регенсбурга. Однако через два года Альберт отказался от епископского служения, которое мешало его научным занятиям.

Его необыкновенные для того времени познания в физике, химии и механике (ему приписывают создание механических кукол в человеческий рост) были причиной того, что Альберта подозревали в колдовстве, и в этом отношении с его именем связаны многочисленные средневековые легенды. Среди его работ по естествознанию, в основном утраченных: De animalibus («О животных»), De vegetali- bus et plantis («О растениях»), De mineralibus («О минералах»), De caelo et mundo («О небе и мире») и др.

55. Первое полное собрание сочинений Альберта Великого было опубликовано в Лионе (с 1651 г.) в 21 томе ^d. P. Jammy). В 38-ми т. Alberti Magni Opera omnia были изданы в Париже (Paris, 1890—

    1899; ed. A. Borgnet). Начиная с 1951 г. боннским Институтом Альберта Великого ведется работа по изданию 50-томного полного собрания сочинений Alberti Magni Opera omnia.

56. В теории познания Фома источник познания видит в чувствах, опыте, а разуму отдает предпочтение перед чувствами и волей. Свободу воли человека он считает предпосылкой нравственного поведения человека. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, Аквинат утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении, жизнь человека — в счастье, а счастье тождественно познанию и созерцанию Бога.

В обществе, считает Аквинат, действуют законы божественные, естественные и собственно человеческие.

Наибольшее влияние на философию Аквината оказал Аристотель, в значительной мере творчески переосмысленный им; явно также влияние неоплатоников, греческих комментаторов Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Иоанна Дамаскйна, Авиценны, Аверроэса, Гебироля, Маймонида и многих других мыслителей.

Наследие Фомы Аквинского включает два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» (,Summa theologica) в 18-ти т. и «Сумма против язычников» (Summa de veritate catholicae fidei contra gentiles, Summa contra gentiles; также «Сумма философии»), «Вопросы на различные темы» (Questiones Quodlibetales) и «Дискуссионные вопросы» (Quaestiones disputatae) по теологическим и философским проблемам, комментарии на ряд книг Библии, на 12 трактатов Аристотеля, на «Сентенции» Петра Ломбардского, на трактаты Боэция, Псевдо-Дионисия и анонимную «Книгу о причинах», а также ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы и богослужебных гимнов.

Издания трудов Фомы Аквинского (в оригинале и переводах на различные языки) весьма многочисленны. Отметим только неоднократно выходившие полные собрания его сочинений: editio Piana или Vaticana (также: первое римское издание) в 18-ти т. (по постановлению Пия V) — Thomae Aqui- natis opera, iussu Pii V / Ed. Vincentius Justinianus et Thomas Manriques. 18 vols. Romae, 1570-1571 (repr.: S. Thomae de Aquino; cura et studio Instituti studiorum medievalium Ottaviensis ad textum S. Pii Pp. V. iussu confectum recognita. Ottawa, 1941-1945); два венецианских издания — Opera Omnia... apud Dominicum Nicolinum et Socios. Venice, 1593-1594; Opera. Editio altera Veneta. Venice, 1745-1760, 1765-1788; антверпенское издание — Opera Omnia... apud Joannem Keerbergium. Antwerp., 1610, 1624; пармское издание в 25-ти т. — Sancti Thomae Aquinatis Doctoris angelici ordinis praedicatorum Opera omnia ad fidem optimarum editionum accurate recognita. 25 vols. Parmae typis Petri Fiaccadori, 1852-1873 (repr.: New York, 1948-1950); старое (Opera Omnia, apud Societatem Bibliopolarum / Partim a Joanne Nicolai ex ordine Patribus Praedicatorum, partim ab aliis Patribus eiusdem ordine emendate. Paris, 1660-1664) и новое (Doctoris angelici divi Thomae Aquinatis sacri Ordinis F.F. Praedicatorum Opera omnia sive antehac excusa, sive anecdota... studio ac labore Stanislai Eduardi Frette et Pauli Mare Sacerdotum, Scholaeque thomistica Alumnorum. 34 vols. Parisiis apud Ludovicum Vives, 1872-1880) парижские издания; editio Leonina (второе римское издание по постановлению Льва XIII) — Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII P.M. edita, cura et studio fratrum praedicatorum. Romae, 1882-1948 (c 1987 г. начата републикация предыдущих томов); туринское издание отдельных трудов, предпринятое Мариетти (с 1927 г.); издание Р. Буса — Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia ut sunt in Indice Thomistico... curante R. Busa. Roma; Stuttgart, 1980 sqq., вышедшее также на CD-ROM (Thomae Aquinatis Opera Omnia cum hypertextibus in CD-ROM / Ed. R. Busa); наконец, третье римское издание (S. Thomae de Aquino Opera Omnia / Ed. B.-C. Bazan. Romae, 1996).

Литература об Аквинате поистине безбрежна. Всё последующее католическое богословие в той или иной степени основано на его наследии.

См. в качестве отправных точек: Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966 (2-е изд.: М., 1975); Бронзов А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности. СПб., 1884; Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века. М., 1989; Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопр. философии. 1994. № 1; Грецкий С.В. Проблемы антропологии в философских системах Ибн Сины и Фомы Аквинского. Душанбе, 1990; Дзикевич Е.А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. М., 1986; Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995; Лупандин И.В. Аристотелевская космология и Фома Аквинский // Вопр. истории естествознания и техники. 1989. № 2; Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994; Свежавски С. Святой Фома,

прочитанный заново // Символ. Париж, 1995. № 33 (Июль); Честертон Г. Святой Фома Аквинский // Честертон Г. Вечный человек. М., 1991.

57. Дунс Скот решительно отрицал подчиненное отношение наук к теологии. Теология, считал он, не есть наука умозрительная или теоретическая; ее задача в том, чтобы посредством частого повторения одних и тех же практических истин побудить слушателей к исполнению предписанного. Теология есть врачевание духа (medicina mentis); она основана на вере, имеющей своим прямым предметом не природу Божества, а волю Божию. Вера, как пребывающее состояние, а также самые акты веры и последующее за верой видение суть состояния и акты не умозрительные, а практические. Теоретические познания о Божестве мы имеем лишь настолько, насколько это необходимо для нашего духовного благополучия; при этом Божество познается нами эмпирически чрез испытывание Его действий (частью в физическом мире, частью в историческом откровении). Бога мы не можем понимать, а только воспринимать в Его действиях. Поэтому Дунс Скот отвергает априорное онтологическое доказательство бытия Божия, допуская только космологическое и телеологическое.

Учение Дунса Скота выходит за рамки Высокой схоластики и знаменует собой переход к философии Поздней схоластики, имеющей много общего с Возрождением. Об этом говорят, в частности, его разумный эмпиризм, не позволяющий выводить конкретную действительность из общих принципов, и реализм в понимании субстанции вообще и духовных сущностей в частности; несогласие с традиционным схоластическим принципом philosophia theologiae ancilla; представление о мире как имманентно развивающемся целом; признание самостоятельности и безусловного значения за индивидуальным бытием; богословское обоснование францисканской убежденности в том, что истинная жизнь не сводится к движению ума и что любовь выше созерцания.

Трактаты Дунса Скота издавались в XVI в. в Венеции Франческо де Франчески (см., например: De secundis intentionibus secundum doctrinam Scoti tractatio. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590). Полное собрание сочинений Дунса Скота в 13-ти т. in folio издано Ваддингом (ed. Luke Wadding; Лион, 1639); есть также 26-томное парижское издание (1891-1895), а также издание, включившее основные его сочинения — комментарии на Аристотеля, Порфирия и неизменного Петра Ломбардского (т.н. Opus Oxoniense или Anglicanum).

См. также: Иоанн Дунс Скот, блаж. Трактат о первоначале / Пер., вст. ст., комм. А.В. Аполлонова. М., 2001; он же. Избранное / Сост. и общ. ред. Г.Г. Майорова. М., 2001. См. также: Duns Scoti /. Summa theologica ex universis operibus eius concinnata. Roma, 1900; Albergoni E. Resolutio doctrinae Scoticae, in qua quid doctor subtilis circa singulas quas exagitat quaestiones sentiat etsi oppositum alii breuibus ostenditur... a F.Eleutherio Albergono mediolanensi... collecta. Secunda hac impressione ab ipso authore recognita amp; ...expurgata. Brixiae, 1598; Hieronymus de Montefortino (Jerome de Fortius). I. Duns Scoti Summa theologica ex universis operibus ejus... 6 vols. Roma, 1728-1738 (repr.: 1900-1903); idem. Bibliographia de vita, operibus et doctrina Iohannis Duns Scoti, seculum XIX-XX. Rom, 1955; Rada J. de. Controversiae theologicae inter S. Thomam et Scotum super quatuor libros sententiarum, in quibus pu- gnantes sententiae referuntur, potiores difficultates elucidantur, et responsiones ad argumenta Scoti reju- ciuntur. Venetiis, 1599; Baro B. Fr. Joannes Duns Scotus... per universam philosophiam, logicam physicam, metaphysicam, ethicam, contra adversantes difensus. 3 vols. Coloniae Agrippinae, 1664 (repr.: Zug, 1987); Philosophia peripatetica adversus veteres et recentiores praesertim philosophos firmioribus propugnata rationibus Joannis Dunsii Scoti subtilium principis / Ed. Ferrari G.A. 3 vols. Venetiis, 1746-1747; Werner K. Johannes Duns Scotus. Wien, 1881; idem. Die Scholastik des spateren Mittelalters. Bd. I-IV. Wien, 1881; Pluzanski E. Essai sur la philosophie de Duns Scot. Paris, 1887; Muller J. Biographisches uber Duns Scotus. Cologne, 1881; Townsend W.J. The Great Schoolmen of the Middle Ages: An account of their lives, and the services they rendered to the church and the world. London, 1881; Frassen J.C. Scotus Academicus seu universa doctoris subtilis theologica dogmata. Vol. I—XII. Romae, 1900-1902 (1-е изд.: 1744); Baumgarten- CrusiusL.F.O. De theologia Scoti. Jena, 1826; SeebergR. Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900; Schmid A. von. Die Thomistische and Scotistische GewiBheitlehre. Munchen, 1859; Schneid M. Die Korperlehre des Johannes Duns Scotus, und ihr VerhaltniB zum Thomismus und Atomismus. Mainz, 1879; Minges P. 1st Duns Scotus Indeterminist? 11 Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. 1905. Bd. V. Hft. 4; Kahl W. Die Lehre vom Primat des Willens bei Augustinus, Duns Scotus, and Descartes. StraBburg, 1886; Аполлонов А.В. Естественное знание о боге: полемика Дунса Скота с Генрихом Гент- ским // Философско-культурологический журнал. 1999. № 1; он же. Иоанн Дунс Скот о естественном знании Бога // «Z»: (Журнал филос. ф-та МГУ). 1999. № 1; Бандуровский К.В. Критика Дунс Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души // Verbum. 2005. Вып. 8;

Иванов B.JI. Проблема детерминации понятия сущего в метафизике Иоанна Дунса Скота // Вестн. Ленингр. гос. ун-та им. А.С. Пушкина. 2008. № 4(17).

58. Оккам утверждал, что универсалии (общие понятия) представляют собой лишь «имена» — содержащиеся в уме «понятия» и «слова» устной или письменной речи. «Понятия» — это естественные знаки вещей, а «слова» — всего лишь конвециональные (условные) знаки. Реальным существованием обладают не универсалии, а индивидуальные, т.е. единичные, вещи окружающего мира — «партику- лярии». Этот акцент на единичном как на единственной реальности выражает суть оккамизма.

Принцип «экономии мышления» Оккам использовал для того, чтобы удалить из философской системы множество метафизических понятий и принципов, введенных его предшественниками (в частности — Дунсом Скотом), упразднив, например, различение «существования» и «сущности», «общих» и «единичных» субстанций, «души» и «способностей души».

Еще одним ключевым моментом учения Оккама было представление об абсолютном могуществе Бога. Бог не связан никакими физическими или нравственными законами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро — злом. Он может оправдать грешника, который, в своей греховности, отвратился от него. Учение Оккама о том, что оправдание человека заключается просто в приятии его Богом, не подразумевающем обязательной перемены в душе, побудило Лютера объявить себя приверженцем оккамизма.

В 1324 г. папа Иоанн XXII призвал Оккама в Авиньон для ответа на предъявленное ему обвинение в ереси (согласно другой теории, он был призван папой для преподавания в авиньонской францисканской школе, и дисциплинарные трудности начались только в 1327 г.). Папская комиссия отвергла

51. тезис, заимствованный из его сочинений, в том числе учение об оправдании человека и о свободе Бога от нравственного закона, агностицизм и учение о евхаристии. Со своей стороны, Оккам, изучив писания папы, сам пришел к выводу о том, что папа—еретик, поскольку отвергает тезис францисканцев об апостольской бедности.

В 1328 г. Оккам бежал из Авиньона, чтобы искать убежища у заклятого врага папы, Людвига IV Баварского, за что был отлучен от Церкви, однако его теории никогда не были осуждены. Здесь он написал трактаты о Церкви и государстве, отрицая абсолютную власть папы и выступая в поддержку независимости светских правителей от Церкви. Признавая приоритет папы в решении духовных вопросов, он в то же время настаивал на том, что решения Вселенских соборов должны ограничивать папскую власть.

В последние годы жизни Оккам искал примирения с тогдашним папой Климентом VI. В 1349 г. папа даровал ему прощение (см.: Adams М. William Ockham. Notre Dame, 1987; Beckmann J. Ockham- Bibliographie, 1900-1990. Hamburg, 1992; Panaccio C. Ockham on Concepts. Aldershot, 2004; Spade P. The Cambridge Companion to Ockham. Cambridge, 1999; Knysh G. Political Ockhamism. Winnipeg, 1996; Курантов А.П., Стяжкин Н.И. Уильям Оккам. М., 1978).

Основные философско-богословские сочинения Оккама: написанная около 1323 г. Summa logicae (Paris, 1448; Bologna, 1498; Venice, 1508; Oxford, 1675); законченные до 1327 г. Quaestiones in octo libros physicorum (Rome, 1637), Summulae in octo libros physicorum (Venice, 1506) и Quodlibeta septem (Paris, 1487); Expositio aurea super artem veterem Aristotelis (1323); Major summa logices (Venice, 1521); Quaestiones in quattuor libros sententiarum (Lyons, 1495); Centilogium theologicum (Lyons, 1495); Questiones earumque decisione (Lyons, 1483); Quodlibeta septem (Paris, 1487; Strasbourg, 1491); Centilogium (Lyons, 1494); De sacramento altaris и De corpore Christi (Strasbourg, 1491; Venice, 1516); Tractatus de sacramento allans.

59. Doctor correctivus Вильгельм де ла Map был францисканским богословом, принадлежавшим к традиционной августинистско-платонической школе, и критиком аристотелизма Фомы Аквинского. Его перу принадлежат: традиционно-неизменный Commentarium super libros sententiarum («Комментарий к Сентенциям lt;Петра Ломбардскогоgt;»); Disputationes de quolibet; Correctorium fratris Thomae («Исправление брата Фомы»); Correctio textus bibliae («Исправление текста Библии»); De Hebraeis et Graecis vocabulis glossarum Bibliae. См. также: Guillelmus de la Mare. Scriptum in primum librum sententiarum / Ed. Hans Kraml. Miinchen, 1989; Kraml H. The Quodlibet of William de la Mare 11 Theological Quodlibeta in the Middle Ages: The Thirteenth Century / Ed. Christopher Schabel. Leiden, 2006; Krizovljan H. Primordia scholae franciscanae et thomismus 11 Collectanea Franciscana. 1961. Vol. 31; Pelster F. Das Ur-Correctorium Wilhelms de la Mare: Eine theologische Zensur zu Lehren des hi. Thomas 11 Gregorianum. 1947. Vol. 28; idem. Einige erganzende Angaben zum Leben und zu den Schriften des Wilhelm de la Mare OFM 11 Franziskanische Studien. 1955. Bd. 37; Schneider Th. Die Einheit des Menschen. Die

    anthropologische Formel«anima forma corporis» in sogenannten Korrektorienstreit und bei Petrus Johannis Olivi. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Konzils von Vienne. Munster, 1973 (Beitrage zur Geschichte der Philosophic und Theologie des Mittelalters: Neue Folge. Bd. 8).

60. См. его: Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia. 10 vols. Lugduni Batavorum, 1703-1706 (republ.: London, 1962); Opera omnia... 4 vols. Amsterdam, 1971-1973; Opus epistolarum... denuo recognitum... / Rec. per P.S. Allen. 12 vols. Oxonii, 1906-1958; Erasmus D. Discourse on Free Will / Trans, and ed. E.F. Winter. New York, 1989; см. также в рус. пер.: Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. М., 1969; он же. Философские произведения. М., 1987; он же. Воспитание христианского государя. М., 2000; он же. Похвала глупости: Соч. М., 2000.

См. также: Григорьева И.Л. Эразм Роттердамский и духовная культура Нидерландов XIV- XV вв. // Вест. Новгородск. гос. ун-та. 2000. № 15; она же. Эразм Роттердамский в зарубежной историографии XIX-XX веков: проблема отношения к средневековому наследию // Бюлл. Всерос. ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. М., 1998. № 9; она же. Гуманистическое истолкование монашества в трактате Эразма «О презрении к миру» // Культура Возрождения и Средние века. М., 1993; Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971; Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978; Bainton R.H. Erasmus of Christendom. N. Y., 1969; Smith P. Erasmus. N.Y., 1962; Huizinga J. Erasmus and the Age of Reformation. N. Y., 1957; idem. Erasmus. 5th ed. Haarlem, 1958; Phillips M.M. Erasmus and the Northern Renaissance. London, 1949; Tracy J.B. Erasmus: The Growth of a Mind. Geneva, 1972; HymaA. The Youth of Erasmus. Ann Arbor, 1930.

61. Спекулятивное богословие (проблемы сотворения мира, первородного греха, троичности и др.) Эразма не интересует, поскольку проблемы эти принципиально неразрешимы и не имеют жизненно важного значения. Маловажным считал Эразм также и Ветхий завет. Богословие Эразма (в частности, его учение о свободе воли) дало существенный стимул развитию протестантской догматики, хотя сам Эразм настойчиво отделял себя от Лютера и других деятелей протестантской Реформации.

Эразм выступал против обмирщения Католической церкви, культа реликвий, монашества, бездуховной обрядности (см., например: Payne J.B. Erasmus: His Theology of the Sacraments. Richmond, 1970). В то же время он резко критиковал фанатизм, жесткий догматизм и антигуманизм лютеранства (в этой связи он в 1524 г. написал специальный антилютеровский трактат «О свободе воли»; анти- лютеровскую направленность имеет также работа 1533 г. «О желанном церковном согласии») (см.: Chantraine G. Philosophic erasmienne et theologie luterienne // «Mystere» et «Philosphie du Christ» selon Erasme. Bruxelles, 1971). Именно поэтому он не находил понимания ни у лувенских католиков, почему был вынужден бежать из Лувена в 1521 г., ни у базельских реформатов, по каковой причине спешно оставил Базель в 1528 г.

Именно деятельность Эразма, прежде всего — предпринятые им критические издания греческого текста Нового завета с собственными комментариями на основе 8 рукописей (1517; изд. воспроизведено в 1519, 1522, 1527 и 1535 гг.) и собственного его латинского перевода (1510), а также переводов сочинений отцов Церкви, — считается завершением эпохи схоластики. См.: Dockery D.S. The Foundation of Reformation Hermeneutics: A Fresh Look at Erasmus // Premise 2. 1995. № 9; Hoffmann M. Rhetoric and Theology: The Hermeneutic of Erasmus. Toronto, 1994; Rabil A. Erasmus and the New Testament: The Mind of a Christian Humanist. San Antonio, 1972.

62. Cm.: Thomas a Kempis. The Imitation of Christ. Filiquarian Publ., 2007; Фома Кемпийский. О подражании Христу / Пер. К.П. Победоносцева. СПб., 1869; переизд.: М., 1999. Авторство Фомы не считается бесспорным. Книга приписывается также известному богослову XIV в., канцлеру Парижского университета Жану Жерсону (1363-1429), проповеднику и «наставнику королей», или даже Геерту Грооту (1340-1384), основателю монастыря «братьев общей жизни», где подвизался Фома, написавший, кстати, житие Гроота (Vita Gerardi Magni; англ. пер.: The Founders of the New Devotion: Being the Lives of Gerard Groote, Florentius Radewin and their Followers by Thomas a Kempis / Trans. J.P. Arthur. London, 1905).

Трактат, впервые опубликованный в 1418 г. на латыни, повествует о добродетелях воздержания,

о              терпеливом несении креста и о мистическом единении с Богом, «воскрешающим всех, с верой и любовью приходящих к нему», как цели и результате добродетельной жизни.

63. Николай Кузанский. Соч. В 2-х т. М., 1979-1980. См. также: История культуры стран Западной Европы в Эпоху Возрождения / Под ред. Л.М. Брагиной. М., 2001; Еремеева А.И., Цицин Ф.А. История астрономии: (Основные этапы развития астрономической картины мира). М., 1989; Introducing

Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man / Ed. Christopher M. Bellitto, Thomas M. Izbicki, Gerald Christianson. N. Y., 2004; Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings / Ed. H.L. Bond. N. Y., 2002; Cata C. Perspicere Deum: Nicholas of Cusa and the European Art of Fifteenth Century // Viator. 2008. Vol. 39. № 1; idem. La Croce e l’lnconcepibile: II pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione // EUM. Macerata, 2009; El problema del conocimiento en Nicolas de Cusa: genealogia у proyeccion / Ed. Claudia D’Amico, J. Machetta. Buenos Aires, 2004; Flasch K. Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung. Hildesheim; N. Y., 1998; Complete philosophical and theological treatises of Nicholas of Cusa / Ed. J. Hopkins. 2 vols. Minneapolis, 2001; Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform / Ed. Izbicki Th.M. Cambridge (Mass.), 2008; Miller F.L. Reading Cusanus: Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe. Washington, DC, 2003; The Catholic Concordance / Ed. R Sigmund. Cambridge, 1991; Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modem Age / Ed. K. Yamaki. Routledge, 2001.

64. Хотя кардинала Николая более волновали проблемы оптики, квадратуры круга и спрямления кривого, чему он посвятил специальные трактаты (De quadratura circuli и De recti ас curvi commensuratione), он не был чужд классического богословия. Бога он понимает как Творца, «форму всех форм», и широко использует математические уподобления и диалектическое учение о единстве противоположностей, чтобы по-новому соотнести Бога и природу. Подчеркивая бесконечность Бога, он характеризует Его как «абсолютный максимум», в то же время отмечая, что любые определения Его ограниченны. Мир трактуется как «развёртывание» Бога. Суть своих взглядов, пантеистическая тенденция которых опирается на философские основы от Платона и неоплатонизма до мистики Средневековья, Николай Кузанский выразил в посылке: «Бог во всём и всё в Боге».

Человек для кардинала Николая — «малый космос», который может охватить силой своей мысли весь сотворенный космос во всей его взаимосвязанности. Уже в своем первом сочинении «О согласии католиков» он (помимо сомнения в истинности «Константинова дара») сформулировал идею народной воли, имеющей равное значение для Церкви и государства, а в 1433 г. озвучил эту мысль на Базельском соборе.

В 1453 г., после взятия Константинополя турками, он написал визионерскую работу De расе fidei («О мире веры») — о встрече на небесах представителей всех наций и религий (включая магометан и гуситов), которые соглашаются относительно возможности ипа religio in varietate rituum. Николай предпринял также латинский перевод Корана с критическим разбором (Cribratio Alchorani) и вполне экуменически не отказывал иудаизму и исламу в том, что они разделяют единую истину с христианством.

См.: Watanabe М., Izbicki Th.M. Nicholas of Cusa: A General Reform of the Church // Nicholas of Cusa on Christ and the Church: Essays in Memory of Chandler McCuskey Brooks for the American Cusanus Society / Ed. G. Christianson, Th.M. Izbicki. Leiden, 1996; McTighe Th.P Nicholas of Cusa’s Unity-Meta- physics and the Formula Religio una in rituum varietate 11 Gerald Christianson and Thomas M. Izbicki (ed.), Nicholas of Cusa in Search of God and Wisdom: Essays in Honor of Morimichi Watanabe by the American Cusanus Society / Ed. G. Christianson, Th.M. Izbicki. Leiden, 1991; Hopkins J. The Role of Pia Interpretatio in Nicholas of Cusa’s Hermeneutical Approach to the Koran 11 Concordia discors: Studi su Niccolo Cusano e l’umanesimo europeo offerti a Giovanni Santinello / Ed. Gregorio Piaia. Padua, 1993; Izbicki Th.M. Nicholas of Cusa and the Jews // Conflict and Reconciliation: Perspectives on Nicholas of Cusa / Ed. Inigo Bocken. Leiden, 2004.

65. По мнению Суареса, есть два рода законов — закон естественный и закон положительный; вопрос об основах первого составляет главную проблему морали, вопрос об основах последнего — главную проблему политики. Схоластики различали два рода естественных законов: закон указующий (lex indicativa) и закон предписывающий (lex praeceptiva); первый разъясняет, что хорошо и что плохо, второй указывает делать или не делать то или иное. При этом одни схоласты признают естественный закон исключительно индикативным, другие — исключительно прецептивным. Суарес пытается примирить две крайности. Он считает, что в естественном законе налицо оба свойства: он и разъясняет, и повелевает в одно и то же время. Но на чем покоится естественный закон: на природе вещей или на божественном велении? Суарес, чуждый как рационализма, так и провиденциализма в их чистом виде, принимает в качестве генетических моментов естественного закона и человеческий разум, и божественную волю.

По предложению папы Павла V Суарес издал в 1614 г. политический памфлет Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores, направленный против политики Якова I и сожженный рукой палача не только в Лондоне, но и в Париже.

Суарес был видным представителем монархомахии, весьма актуальной в эпоху, когда власти Церкви всерьез противостоял государственный абсолютизм; согласно его взглядам, монарх — не представитель Бога, а лишь делегат народа и поэтому должен сообразовываться с народной волей. Согласие монарха и народа — единственный источник власти первого; наследственность трона обусловливается сохранением этого согласия. Как только согласие прекращается, верховный суверен (народ) вступает в свои права: законному монарху он может оказать пассивное сопротивление, а в отношении узурпатора и тирана любому человеку дозволены любые меры, вплоть до убийства. Убийство не возбраняется даже тогда, когда виновным в нарушении законов, отражающих интересы всего общества, оказывается законный монарх.

Сочинения Суареса, издание которых в Майнце и Лионе было закончено в 1630 г., составляют 23 тома in folio. Извлечение из них сделано П. Ноэлем в 1732 г. (Женева). См. также его: Метафизические рассуждения: Введение и 1 раздел I рассуждения / Пер. М.Р. Бургете // Историко-философский ежегодник. 1987. М., 1987; Метафизические рассуждения: Рассуждение V. Об индивидуальном единстве и его принципе (фрагмент) / Пер. Т. Антонова, комм. Т. Антонова, Д. Шмонина // Verbum. Вып. 1. Франсиско Суарес и европейская культура XVI-XVII веков. СПб., 1999; Комментарии на «Книги Аристотеля “О душе”»: Введение (фрагмент) / Пер. Д.В. Шмонина // Verbum. Вып. 5. Образы культуры и стили мышления: иберийский опыт. СПб., 2001; Метафизические рассуждения: Рассуждение II (фрагменты разделов 1, 2, 4) / Пер. Г.В. Вдовиной // Вопр. философии. 2003. № 10; Метафизические рассуждения: Рассуждение I, раздел 3 / Пер. Г.В. Вдовиной // Историко-филос. ежегодник — 2004. М., 2005; Метафизические рассуждения: Рассуждение XXXI. О сущности конечного сущего как такового, о его бытии, а также об их различении (фрагмент) / Предисл., пер. и комм. К.В. Суториуса // Там же; Метафизические рассуждения: Рассуждения I-V / Вст. ст. Г.В. Вдовиной, Д.В. Шмонина; Пер. Г.В. Вдовиной. М., 2007.

См. также: Werner К. Franz Suarez und die Scholastik der letzten Jahrhunderte. Regensburg, 1861; Черняков А.Г. Учение Суареса о сущности и существовании в интерпретации Мартина Хайдеггера // Verbum. Альманах центра изучения средневековой культуры. Вып. I; Шмонин Д.В. Фокус метафизики: Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса. СПб., 2002.

66. «Если и было что-либо, что учителя-схоласты воспринимали недостаточно тонко или без должного внимания, или что отличается от обоснованных учений более позднего времени, или еще что-то неподобающее, — мы ни в коей мере не настаиваем на том, чтобы предложить это как образец нашему веку, — писал папа, определяя принципы, на которых средневековая доктрина должна быть внедрена в жизнь новейшей эпохи. — И уж конечно мы не порицаем тех ученых и энергичных мужей, которые обернули на пользу философии свои собственные усердные труды и эрудицию, а также результаты новейших открытий; ибо мы совершенно убеждены в том, что всё это способствует распространению знаний».
67. См.: Stockl A. Grundrift der Geschichte der Philosophic. Mainz, 1894; Lehrbuch der Apologetik. 2 Tie. Mainz, 1895; История средневековой философии / Пер. Н. Стрелкова и И.Э.; Под ред. проф. И.В. Попова. М., 1912 (репр.: СПб, 1996).
68. См.: Kleutgen J. Die alten und die neuen Schulen. Mainz, 1846; Munster, 1869; idem. Uber den Glau- ben an das Wunderbare. Munster, 1846; idem. Ars dicendi. Rome, 1847; Turin, 1903; idem. Die Theologie der Vorzeit. 3 Bde. Munster, 1853-1860; 5 Bde. 1867-1874; idem. Leben frommer Diener und Dienerinnen Gottes. Munster, 1869; idem. Die Philosophie der Vorzeit. 2 Bde. Munster, 1860-1863; Innsbruck, 1878 (также фр. и англ. пер.); idem. Die Verurteilung des Ontologismus. Munster, 1868 (также фр. и итал. пер.); idem. Zur Lehre vom Glauben. Munster, 1875; idem. Die Ideale und ihre wahre Verwirklichung. Frankfurt, 1868; idem. Uber die Wunsche, Befurehtungen und Hoffnungen in Betreff der bevorstehenden Kirehenversammlung. Munster, 1869; idem. De ipso Deo. Ratisbon, 1881; idem. Das evangelium des heiligen Matthaus. Freiburg, 1882.
69. См. его: Die Geschichte der scholastischen Methode. 2 Bde. (1909-1911); Thomas von Aquin: Per- sonlichkeit und Gedankenwelt (1912); Mittelalterliches Geistesleben. 3 Bde. (1926-1956); Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vaterzeit (1933).
70. Wulf M. de. An Introduction to Scholastic Philosophy: Medieval and Modem: Scholasticism Old and New / Trans. P. Coffey. New York, 1907; idem. Histoire de la philosophie medieval. 3 vols. 6me ed. Paris, 1934-1947; idem. Initiation a la philosophie thomiste. Louvain, 1932.
71. Cm.: Mercier D. Cours de philosophie. 4 vols. Louvain, 1894-1909 (книга переведена на все европейские языки); idem. A manual of modem scholastic philosophy, 3rd ed. London, 1962; Baeuduin E. Le Cardinal Mercier. Toumai, 1966. Boileau D.A. Cardinal Mercier: a memoir. Leuven, 1996; GadeJ. The life

    of Cardinal Mercier. New York, 1935; Goyau G. Cardinal Mercier. London, 1926; Hauke M. Maria, «Mittle- rin aller Gnaden»: die universale Gnadenmittlerschaft Mariens im theologischen und seelsorglichen Schaffen von Kardinal Mercier (1851-1926). Regensburg, 2004 (Mariologische Studien; Bd. 17); Memorial jubilaire du Cardinal Mercier, 1874-1924. Anvers, 1924; Simon A. Position philosophique du Cardinal Mercier: es- quisse psychologique. Bruxelles, 1962.

72. Marechal J. Le point de depart de la metaphysique. 5 Cahiers. Bruges; Louvain, 1922-1947; idem. Etudes sur la psychologie des mystiques. 2 vols. Bruges; Bruxelles, 1924-1937; idem. Precis d’histoire de la philosophic modeme. Louvain, 1933.
73. Кардинал Бийо участвовал в подготовке энциклики Пия X Pascendi Dominici gregis (1907), осуждавшей модернизм. В 1927 г. он был лишен Пием XI кардинальского достоинства за критику отношения папы к Action frangaise: папа в 1926 г. осудил национализм и роялизм движения; и хотя это осуждение было снято в 1939 г. Пием XII, Бийо умер в Риме простым священником.
74. Основные его работы: Institutiones Philosophicce; Instructions Ethicce; Della Conoscenza intel- lettuale; Del Composto umano; DelVAnima umana; Degli Universali; Chiesa e Stato; Dialoghi filosofici; II Matrimom; Le Commediefilosofiche; Spicilegio.
75. Del Canonico Gaetano Sanseverino. Naples, 1867; Naddeo P. Le origini del neotomismo e la scuola di Gaetano Sanseverino // Storia della filosofia. Vol. II. Torino, 1940; Orlando P. L’Accademia tomista a Napoli, storia e filosofia // Saggi sulla rinascita del tomismo. Roma, 1974.
76. Cornoldi G.M. Lezioni di Filosofia. Roma, 1872 (лат. пер. кардинала Агостини: Institutiones Philosophic® ad mentem divi Thomae Aquinatis); о. Корнольди принадлежит также философско-богословский комментарий к «Божественной комедии» Данте.
77. См. его: Des ecrits authentiques de saint Thomas d’Aquin // Revue thomiste. L’CEuvre de Saint-Paul (1909-1910); Bibliographie thomiste (avec J.A. Destrez), 1921 (reed.: Paris, 1960); Melanges: Etudes d’histoire litteraire et doctrinale du Moyen Age. Paris, 2002 (reed.).
78. См. его: S. Thomas d’Aquin (2 vols. 1910); Les Idees et les jours: propos de Senex (2 vols. 1928); Le Christianisme et les philosophies (2 vols. 1941); Catechisme des incroyants (2 vols. 1942); L’idee de creation et ses retentissements en philosophie (1945); Le Probleme du mal (2 vols. 1948); La Vie intellectuelle, son esprit, ses conditions, ses methodes (1965); Regards sur le monde (1965); L’Univers et l’ame (1965); кроме того, о. Сертийянжу принадлежат переводы из Аквината: Thomas d‘Aquin. Somme theologique. la. La creation, questions 44^9. Editions de la revue des jeunes (1948); Thomas d Aquin. Somme theologique. Ia. Dieu, questions 1-11. Editions de la revue des jeunes (1948).
79. Cm.: Blignieres L.-M. de. Le mystere de l’etre: L’approche thomiste de Guerard des Lauriers. Paris,

2008.

80. Forest A. La structure metaphysique du concret selon Saint Thomas d’Aquin. Paris, 1956; Mahe M. Christianisme et philosophie chez Aime Forest // Tequi; Coll. «Croire et savoir». 1999; idem. Aime Forest et une sagesse plus haute que le thomisme // Tequi; Coll. «Questions disputees». 2004.
81. Farges A. Cours de philosophie scolastique d’apres la pensee d’Aristote et de s. Thomas mise au courant de la science modeme. 19me ed. 2 vols. Paris, 1935.
82. См., например, его: Antimodeme. Paris, 1922; Le docteur angelique. Paris, 1929; Le thomisme et la civilisation. 1932; De la philosophie chretienne. Paris, 1933; Scholasticism and politics. New York, 1940; Confession de foi. New York, 1941; Saint Thomas and the problem of evil. Milwaukee, 1942; Essays in Tho- mism. New York, 1942; Christianisme et democratic. New York, 1943 (Paris 1945); De Bergson a Thomas d’Aquin, Essais de Metaphysique et de Morale. New York, 1944 (Paris, 1947); La signification de l’atheisme contemporain. Paris, 1949; CEuvres completes de Jacques et Raissa Maritain. 16 vols. 1982-1999.
83. См., например: Garrigou-Lagrange R. Christian Perfection and Contemplation according to St. Thomas Aquinas and St John of the Cross (1923), а также его комментарий на Summa Theologica III.

1. 26, 31-59: idem. Christ the Saviour (1945), и др.

84. См. его: Introduction a Г etude de saint Thomas d’Aquin. Paris, 1993 (reed.).
85. См. его: Le Thomisme, introduction au systeme de saint Thomas. Paris, 1919 (6 изданий; 6-e: 1964); Etudes de philosophie medievale. Strasbourg, 1921; La Philosophie au Moyen-age. Vol. I: de Scot Erigene a saint Bonaventure. Payot, 1922; La Philosophie au Moyen-age. Vol. II: de saint Thomas d’Aquin a Guillaume d’Occam. Payot, 1922; La philosophie de saint Bonaventure. Paris, 1924; Saint Thomas d’Aquin. Gabalda, 1925; Introduction a Г etude de Saint Augustin. Paris, 1929; L’Esprit de la philosophie medieval. Paris, 1932; Pour un ordre catholique. Paris, 1934; La theologie mystique de saint Bernard. Paris, 1934; Le realisme methodique. Tequi, 1935; Realisme thomiste et critique de la connaissance. Paris, 1939; Saint

Bernard, textes choisis et presentes. Paris, 1949; Jean Duns Scot, introduction a ses positions fondamentales. Paris, 1952; Les Metamorphoses de la cite de Dieu. Paris, 1952; Le Philosophe et la Theologie. Paris, 1960; Introduction a la philosophie chretienne. Paris, 1960; D’Aristote a Darwin et retour. Paris, 1971; Saint Thomas moraliste. Paris, 1974.

86. Ему принадлежат работы (на исп. яз.): «Базовая конституция св. Таинства Мессы» (1930); «Познавательная структура социологии» (1938); «Метафизические основания морального порядка» (4-е изд.: 1980); «Формирование личности» (1941); «Теория познания от Аристотеля до св. Фомы» (1945); «Философия духа Бенедетто Кроче» (1947).
87. См.: Щелокова Н.В. Виклиф в Оксфорде // Дискуссионные вопросы российской истории: Материалы третьей науч.-практ. конф. «Дискуссионные проблемы российской истории в вузовском и школьном курсах». Арзамас, 1998.
88. Отход Уиклифа от ортодоксального католицизма был манифестирован в 1376 г. в курсе лекций «О гражданском владении» (De civili dominio), который он прочитал в Оксфорде и за который был подвергнут первому в жизни осуждению папой Григорием XI (1377). Из лекций следовало, что право на владение и собственность дается лишь праведностью; что неправедное духовенство лишено такого права; что решать, следует ли сохранить собственность тому или иному клирику или нет, должны гражданские власти. Сама же собственность является плодом греха, Христос и апостолы не имели никакой собственности, а потому духовенство также не должно ее иметь. Фактически, это был прямой призыв к секуляризации церковной земельной собственности; он нашел понимание при дворе и среди некоторых представителей знати.

Существенно расходился Уиклиф с Католической церковью в учении о Таинствах: он 1) отвергал епископат как особую ступень церковной иерархии, 2) отвергал католическое учение о чистилище и индульгенциях, 3) не признавал необходимым таинство елеосвящения, 4) устную исповедь считал насилием над совестью и предлагал довольствоваться внутренним раскаянием человека перед Богом, 5) отрицал таинство Пресуществления, выступая против учения о действительном присутствии Христа в Евхаристических Дарах и допуская только Его духовное присутствие. Наконец, Уиклиф отрицал самое Церковь как промежуточное звено между человеком и Богом, исходя из мысли о том, что каждый человек прямо связан с Богом и не нуждается для установления этой связи ни в каких посредниках.

В 1378-1379 гг. Уиклиф продолжал отстаивать мнение, что король — наместник Бога и что епископы подвластны королю. После начала Великой западной схизмы (1378) он начал клеймить папу как Антихриста и утверждать, что принятие Константинова дара сделало всех последующих пап отступниками. В этот период он побудил своих последователей начать перевод Библии на английский язык. Взгляды Уиклифа на Евхаристию были официально осуждены в Оксфордском университете как еретические; это решение подтвердили собор 1382 г. в Блэкфрайарз (Лондон) и Римский собор 1412 г.

Некоторые критические издания трудов Уиклифа: De actibus animae 11 Johannis Wyclif miscellanea philosophica. 2 vols. / Ed. M.H. Dziewicki. London, 1902. Vol. 1. P. 1-160; De civili dominio / Ed. R.L. Poole, J. Loserth amp; F.D. Matthew. 4 vols. London, 1895-1904 (частично переведено в: The Cambridge Translation of Medieval Philosophical Texts / Ed. A.S. McGrade, J. Kilcullen, M. Kemoshail. Vol. 2. Ethics and Political Philosophy. Cambridge, 2000); De ecclesia / Ed. J. Loserth amp; F.D. Matthew. London, 1886; De ente in communi; De ente primo in communi II Johannis Wyclif Summa de ente, libri primi tractatus primus et secundus / Ed. S.H. Thomson. Oxford, 1930; De ente praedicamentali / Ed. R. Beer. London, 1891; De eucharistia / Ed. J. Loserth. London, 1892; De materia et forma II Johannis Wyclif miscellanea philosophica / Ed. M.H. Dziewicki. Vol. 1. London, 1902; De officio regis / Ed. R.A. Pollard amp; C.E. Sayle. London, 1887; De potestate papae П Ed. J. Loserth. London, 1907; Purgans errores circa universalia in communi. Ch. 2 11 S.H Thomson. A «Lost» Chapter of Wyclif’s Summa de ente 11 Speculum. 1929. № 4 (Томсон дополняет изд. Дзевицкого, основанное на ms. Cambridge, Trinity College, В. 16.2, материалами из ms. Wien, Osterreichische Nationalbibliothek, 4307); Purgans errores circa veritates in communi; Purgans errores circa universalia in communi; De intelleccione Dei; De volucione Dei 11 De ente librorum duorum excerpta / Ed. M.H. Dziewicki. London, 1909; Summa insolubilium / Ed. P.V. Spade amp; G.A. Wilson. Binghamton (N.Y.), 1986; Tractatus de logica /Ed. M.H. Dziewicki. 3 vols. London, 1893-1899; Tractatus de univer- salibus / Ed. I.J. Mueller. Oxford, 1985; De Trinitate / Ed. A. du Pont Breck. Boulder (Col.), 1962; On the Truth of the Holy Scripture / Trans, and notes I.C. Levy. Kalamazoo, 2001 (англ. пер. De veritate Sacrae Scripturae); On Universals / Trans. A. Kenny; Introduct. P.V. Spade. Oxford, 1985 (англ. пер. Tractatus de universalibus); De veritate Sacrae Scripturae / Ed. R. Buddensieg. 3 vols. London, 1905-1907; Trialogus /

Ed. G. Lechler. Oxford, 1869. См. также: Козик О.М. Концепция святой бедности Джона Уиклифа: Ав- тореф. дис.... канд. ист. наук / РАН. ИВИ. М., 1998.

89. В 1415 г. по решению Констанцского собора Уиклиф и Гус признаны еретиками; Гус сожжен на костре. В 1428 г. казнь, основанием для которой послужило решение Констанцского собора, утвержденное папой Мартином V, постигла и Уиклифа: его останки были эксгумированы и сожжены.
90. Вначале Лютер — августинский монах (1506) и священник (1507), «постоянно, — по его собственным словам, — пребывавший в ощущении греха» и поиска истины, профессор университета в Виттенберге (с 1508 г.); затем — анафематствованный папой Львом X «схизматик», поддержанный, однако, рядом немецких князей, основавших, на основе его богословских посылок, новые, независимые от Рима местные церковные образования; в последней трети жизни, после отречения от монашеских обетов, — счастливый отец семейства, состоявшего из супруги, бывшей монахини-августинки Катарины фон Бора, и шестерых детей.
91. Базовый принцип учения, который Лютер выдвинул в своей борьбе с Римским престолом: sola fide, sola gratia, sola scriptura (спасение только верой, только благодатью, только Писанием). Он подчеркивает, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, их задача — направлять паству и являть собой пример истинно христианской жизни. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он опровергал учение Римской церкви об особой харизме, воплощенной в личности папы; в дискуссии, которая развернулась по этому вопросу со знаменитым в свое время богословом Иоганом Экком в 1519 г, Лютер ссылался на греческую (Православную) Церковь, которая обходится без папы и его безграничных полномочий, оставаясь при этом христианской. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение. В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер выдвигает идею «призвания» (Berufung). Он полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божественная благодать. Бог предназначает человека к определенному виду деятельности (причем нет деятельности благородной или презираемой, все они — равны в глазах Бога) посредством вложенного таланта или способности, и долг человека — прилежно трудиться, исполняя свое призвание.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошел и как реформатор образования, языка, музыки. Он стремился использовать народную культуру в интересах борьбы с «папистами» и многое сделал для ее развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод Библии на немецкий язык (1522-1542); в этом переводе Лютер фиксирует нормы общенемецкого национального языка.

Хотя общераспространенным стало мнение о том, что проповедь Лютера не только дала толчок Реформации, но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового времени, М. Вебер отмечает, что «не может быть и речи ни о каком внутреннем родстве лютеровских взглядов с “капиталистическим духом” в том смысле, который мы вкладываем в это понятие, да и вообще в каком бы то ни было смысле», «культурные влияния Реформации в значительной своей части... были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов последствиями их деятельности», а сам этот «дух Нового времени» связан более всего «с теми сторонами Реформации, которые подлинно религиозному сознанию должны представляться периферийными и подчас даже чисто внешними» (Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произв. М, 1990. С. 98, 105. См. также: Гобри И. Лютер / Предисл. А.П. Левандовского. М., 2000; Порозов- ская Б. Д. Мартин Лютер: Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1997; Гарин И.И. Лютер. Харьков, 1994; Бейнтон Р. На сем стою: Жизнь Мартина Лютера. Заокский, 1996).

Основные издания трудов: Luther М. D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar, 1883-1966; idem. D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe. 3 Bde. Weimar, 1885; idem. D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe. 13 Bde. Weimar, 1889; idem. D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe. 25 Bde. Weimar, 1902; idem. Luther’s Works. 55 vols. / Var. trans.; Eds. H.T. Lehman, J. Pelikan. St. Louis (MS); Philadelphia (PN), 1955-1986; idem. Selected Writings / Dillenberger J, ed. Garden City (NY), 1961; idem. Basic Theological Writings / Lull T.F, ed. Minneapolis, 1989; idem. The Bondage of the Will / Eds. J.I. Packer, O.R. Johnson. Old Tappan (NJ), 1957.

Лютеров пер. Библии: Luther M. D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe: Die Deutsche Bibel. 12 Bde. Weimar, 1906-1961; Die Luther-Bibel von 1534. Kolorierte Faksimileausgabe. 2 Bde und Be- gleitband (v. Stephan Ftissel). Taschen Verlag, 2002; Biblia Germanica: Luther-Ubersetzung 1545, Ausgabe letzter Hand. Faksimilierte Handausgabe nach dem im Besitz der Deutschen Bibelgesellschaft befindlichen Originaldruck; einspaltig. Mit zahlreichen Initialen und Holzschnitten des Meisters MS, an deren Gestal-

tung Luther selbst mitgewirkt hat. Deutsche Bibelgesellschaft, 1967; D. Martin Luther. Die gantze Heilige Schriffi: Der komplette Originaltext von 1545 in modemem Schriftbild / Hrsg. von H. Volz unter Mitarbeit von H. Blanke; Textredaktion Fr. Kur. Munchen, 1972 (Neuausgabe: Bonn, 2004); Die Luther-Bibel: Origi- nalausgabe 1545 und revidierte Fassung 1912 (CD-ROM), Digitale Bibliothek 29, Berlin, 2002. Избр. рус. пер.: Лютер М. Время молчания прошло: Избр. произв. 1520-1526. Харьков, 1994; Лютер М. Избр. произв. СПб., 1997; Лютер М. 95 тезисов. СПб., 2002.

См. также: Bainton R.H. Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York, 1950.

92. Биографию Меланхтона написал его друг Иоахим Камерарий; Verzeichnifi der Schriften Melanchthons составил Ротермунд (Бремен, 1814). Наиболее полное собрание сочинений Меланхтона издали Бретшнейдер и Биндсейль в Corpus reformatorum (28 т., Брауншвейг, 1834-1860); Биндсейль напечатал также Melanchtonis epistolae, judicia, consilia etc. (Галле, 1874); дополнением к Corpus reformatorum служит изданная Хартфельдером Melanchthoniana paedagogica (Лейпциг, 1892).
93. Меланхтон выступает с рядом политико-богословских трактатов, имевших большое значение в ходе Реформации: Epitome doctrinae christianae (1524); написанное по просьбе пфальцского курфюрста Людвига V заключение о 12 крестьянских статьях, отвергавшее требования крестьян (1525); Unterricht der Visitationen an die Pfarrherm fur Kurfurstentum Sachsen (1527) — инструкция для предпринятой курфюрстом Иоганном визитации саксонских церквей, явившаяся первым церковным и школьным уставом евангелической церкви Германии; окончательная редакция знаменитого Аугсбургского вероисповедания — самого раннего из официальных вероисповедальных документов, до сих пор являющегося нормой для лютеран; «Апология “Аугсбургского вероисповедания”» (см.: Меланхтон Ф. Апология Аугсбургского исповедания. М., 1996) и Repetitio confessionis augustanae saxonica; трактат Depotestatepapae (1537), написанный по поручению Шмалькальденского союза.

Меланхтон составил для школ и университетов получившие широкое распространение и ставшие образцовыми учебники греческой и латинской грамматики, логики, риторики, диалектики, богословия, этики, физики и психологии. В основу он положил Аристотеля, этого «единственного мастера метода». В большинстве случаев Аристотель, по мнению Меланхтона, сходится и с Откровением; где этого нет, там Аристотеля надо оставить.

В 1545 г. Мелахтон составил «виттенбергову реформацию», в которой сделал католикам большие уступки в отношении епископальной организации церкви. В то же время, симпатизируя швейцарским реформатам, с 1535 г. Меланхтон всё решительнее склоняется в учении о евхаристии к воззрениям Ж. Кальвина. В итоге, в латинском издании 1540 г. он изменил учение о причащении в интересах сближения с кальвинистами, в связи с чем получились две редакции Аугсбургского вероисповедания: invariata и variata. Последняя принималась в основание при заключении всех религиознополитических договоров и была подписана Кальвином и прочими немецкими реформатами, а потому из лютеранского исповедания веры превратилась в общепротестантское.

Хотя после смерти Лютера к Меланхтону почти всецело перешел весь престиж, которым был окружен основатель Реформации, и слава «учителя Германии» (Praeceptor Germaniae), этого было недостаточно, чтобы обуздать ортодоксальных последователей Лютера, возмущавшихся отступлениями Меланхтона от строго Лютерова учения. До самой смерти Меланхтона преследовала «ярость богословов» (rabies theologorum): одни считали его криптокальвинистом, другие обвиняли в склонности к католическим воззрениям.

94. См.: Crespin J. Livre des martyrs (Acta Martyrum), depuis le temps de Wiclif et de Jean Hus jusqu’a present, 1554 (лат. изд.: Acta Martyrum, or Actiones et Monumenta Martyrum, etc. 1st ed. 1556; дополн. изд. в 2-х т: Geneve, 1619; Amsterd., 1684; ряд изданий по-латыни, на франц., голландск., англ. и нем. яз.); Browning W.S. A History of the Huguenots. 1829-1839. 3 vols. (repr.: Philadelphia, 1845); De Felice G. Histoire des Protestants de France: depuis 1’origine de la R6formation jusqu’au temps present (8 изданий с 1850 до 1895 г.; англ. пер.: History of French Protestants, 1851, 1853); Lacretelle Ch. Histoire de France pendant les guerres de Religion. Paris, 1815; MaimbourgL. Histoire du calvinisme. 2 ed. 2 vols. Paris, 1682; Polenz G. von. Geschichte des franzosischen Calvinismus bis zur Nationalversammlung i. J. 1789, zum Theil aus handschriftl. Quellen. 5 Bde. Gotha, 1857-1869; Puaux F. Histoire de la R6formation franfaise. 7 vols. Paris, 1868; Schaeffer A. Les Huguenots du seizieme siecle. Paris, 1870; Soldan W.G. Geschichte der Protestantismus in Frankreich bis zum Tode Karl’s IX. Lpz., 1855; Poole R.L. A history of the Huguenots of the dispersion at the recall of the Edict of Nantes. L., 1880; Лучицкий И.В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции: История феодальной реакции во Франции в XVI и XVII веках. Киев, 1871;

Клячин В.П. Политические собрания и политическая организация кальвинистов во Франции XVI в. Киев, 1888; Уваров П.Ю. Что стояло за Религиозными войнами XVI в.? От социальной истории религии к «1е vecu religieux» и обратно // Французский ежегодник 2004. М., 2004; и мн. др.

95. См., в частности: Hauser Н, Renaudet A. Les debuts de Г age modeme. 3me ed. Paris, 1946; Re- naudet A. Prereforme et humanisme a Paris pendant les premieres guerres d’ltalie (1494-1517). 2me ed., Paris, 1953; Dagens J. Humanisme et 6vangelisme chez Lefevres d’Estaples // Courants religieux et humanisme. Paris, 1959; Cioranesco A. Bibliographie de la litterature fran^aise du seizieme siecle. Paris, 1959. P. 422-424.
96. Sommaire Фареля впервые изд. в 1534 г. (переизд.: J.G. Вайт, 1867). Известны также его исследования о чистилище (1534), о молитве Господней (1543), о Тайной вечере (1555).
97. См.: Schmidt С. Gerard Roussel, predicateur de la reine Marguerite. Strasbourg, 1845; MiquelP Les Guerres de Religion. Paris, 1980; Петрункевич A.M. Маргарита Ангулемская и ее время. СПб., 1899.
98. См.: Гарин ИИ. Кальвин. Харьков, 1994; Плешкова С.Л. Французская монархия и церковь (XV — середина XVI в.). М., 1992.
99. В 1537 г. «Катехизис» Кальвина был единогласно принят городским советом, и граждане Женевы принесли присягу новой вероисповедной формуле. Если М. Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то Кальвин убрал из церкви всё, что Библией не требуется. Протестантская Реформация церкви по Кальвину характеризуется склонностью к рационализму и недоверием к мистицизму. Центральная доктрина кальвинизма — суверенитет Бога, верховная власть Бога во всём.

В 1538 г. оппозиция добилась изгнания Кальвина из Женевы, и он переезжает в Страсбург. Здесь его назначают лектором при академии и проповедником при французской церкви Св. Николая. На лекции Кальвина приезжало много слушателей из Франции и Англии. Как и в Женеве, Кальвин попытался установить в Страсбурге строгие церковные порядки.

В 1539 г. были опубликованы второе издание «Наставления в христианской вере» (Institutio religionis christianae), толкование на Послание к Римлянам и «Небольшой трактат о Святом причастии».

В 1540 г., ввиду опасности реставрации католицизма, городской совет Женевы принимает решение просить Кальвина вернуться в Женеву; Кальвин принимает приглашение в 1541 г. и представляет гражданам Женевы проект Устава церкви, который утверждается Генеральным собранием граждан. Устав предусматривал избрание 12 старейшин, осуществляющих надзор за жизнью членов общины. В руках старейшин концентрировалась судебная и исполнительная власть. Государственное устройство Женевы получило строго религиозный характер.

В 1559 г. Кальвин открыл Женевскую академию — высшее реформатское богословское учебное заведение для подготовки проповедников. Перу Кальвина принадлежит большое количество трудов: толкования почти на все книги Библии, полемические сочинения, политические памфлеты, научнобогословские трактаты. Было издано большое количество проповедей, записанных слушателями. Около 3 тыс. рукописных проповедей и лекций хранится в библиотеках Швейцарии. Известно около 1 300 писем Кальвина (Кальвин вел широкую переписку с приверженцами Реформации: например, в Польше он переписывался с князем Радзивиллом и краковским воеводой Тарновским, предлагал королю Сигизмунду II Августу стать во главе Реформации; в Англии адресатами Кальвина были герцог Сомерсет — регент и воспитатель Эдуарда VI, а также архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер).

Основные издания трудов Кальвина: Calvin J. Opera omnia theologica in septem tomos digesta. Gen., 1617-1717; Johannis Calvini Opera Selecta. 5 Bde. Munchen, 1926-1952; Johannis Calvini Opera quae supersunt omnia / Ed. G. Baum, E. Cunitz, E. Reuss, e.a. 59 Bde. Braunschweig, 1863-1900 (репринт в 58-ми т.) [Corpus Reformatorum. 29-87]; Supplementa Calviniana: Sermons inedits. Vol. 1-11. Neukirchen, 1926-2000 (с учетом репринтов); Calvin J. Institutes of the Christian Religion / Trans. Ford Lewis Battles. Grand Rapids, 1986; Кальвин Ж. Наставления в христианской вере / Пер. с фр. и англ. Бакулов А.Д., Вдовина Г.В., Кимелев Ю.А. В 3-х т. М., 1997-2000.

100Беза с 4548 г. был профессором греческого языка в университете в Лозанне, где написал известный памфлет Possavantius, направленный против судьи еретиков Петра Лизёта, и перевел на французский язык псалмы для французского реформатского богослужения. С 1559 г. Беза — проповедник и профессор богословия в Женеве. Из многочисленных сочинений Безы особенно известны экзегетические труды, изданные в 1582 г., и «История реформации во Франции в 1521-1563 годах» (Париж, 1883); его переписка с Кальвином хранится в библиотеке в Готе.

Основные теологические работы Беза: Recueil en sommaire des signes sacres (1561); Du droit des Magistrats sur leurs sujets, ecrit monarchomaque dans lequel il justifie le droit des huguenots a rёsister a la ty- rannie (1574); Histoire ecclesiastique des Eglises Яё^эгтеез de France dans laquelle il propose 1^ёе de loi fondamentale (1580); Chrestiennes Meditations, Mёditations sur les psaumes penitentiels, ecrites sur le mode de la paraphrase, genre litteraire tres dёveloppё au XVIе siecle (1581). Переписка Беза с 1539 по 1582 г. издана в серии «Travaux d'humanisme et Renaissance» (Correspondance. T. 1-23. Geneve, 1960-2001).

101. Основные труды Нокса: An Epistle to the Congregation of the Castle of St Andrews; with a Brief Summary of Balnaves on Justification by Faith (1548); A Vindication of the Doctrine that the Sacrifice of the Mass is Idolatry (1550); A Godly Letter of Warning or Admonition to the Faithful in London, Newcastle, and Berwick (1554); Certain Questions Concerning Obedience to Lawful Magistrates with Answers by Henry Bullinger (1554); A Faithful Admonition to the Professors of God’s Truth in England (1554); A Narrative of the Proceedings and Troubles of the English Congregation at Frankfurt on the Maine (1554-1555); A Letter to the Queen Dowager, Regent of Scotland (1556); A Letter of Wholesome Counsel Addressed to his Brethren in Scotland (1556); The Form of Prayers and Ministration of the Sacraments Used in the English Congregation at Geneva (1556); The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women (1558); A Letter to the Queen Dowager, Regent of Scotland: Augmented and Explained by the Author (1558); The Appellation from the Sentence Pronounced by the Bishops and Clergy: Addressed to the Nobility and Estates of Scotland (1558); A Letter Addressed to the Commonalty of Scotland (1558); On Predestination in Answer to the Cavillations by an Anabaptist (1560); The History of the Reformation in Scotland. 5 vols. (1559-1566).
102. Как пишет М. Вебер, «Готхайн с полным основанием называет кальвинистскую диаспору “рассадником капиталистического хозяйства”», каковой вывод подтверждается историей Франции, Шотландии, Нидерландов, США и т.д.; «поразительна, — пишет Вебер, — связь между религиозной регламентацией жизни и интенсивным развитием деловых способностей у целого ряда сект, чье “неприятие мира” в такой же степени вошло в поговорку, как и богатство» (см.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 68-69). «В результате мы приходим к удивительному выводу: зародыши современного капитализма надо искать... как раз в тех странах, где официально господствовали явно враждебные ему теории» {Вебер М. История хозяйства; Биржа и ее значение. М, 2007. С. 322).
103. Формулируя свои взгляды в основном в виде проповедей, Цвингли выступает против католического учения о постах (О свободе выбора пищи, 1522), формулирует (во время публичного диспута в 1523 г.) 67 тезисов (Von gottlicher und menschlicher Gerechtigkeit) о Св. Писании как высшем авторитете в религиозных вопросах, о Христе как о единственном истинном посреднике между Богом и людьми, о вере как единственном средстве спасения, о Церкви как союзе всех верующих и др. После этого диспута, закончившегося блестящей победой Цвингли над его контрдиспутантом викарием констанцского епископа Фабером, цюрихский городской совет принял учение Цвингли и стал самостоятельно распоряжаться церковными делами кантона вместо констанцского епископа. Католическая месса и поклонение иконам были упразднены, богослужение упрощено, латинский язык заменён немецким. Отныне причастие мирянам дается под обоими видами, монастыри обращаются в школы, приюты и госпитали, монастырское имущество секуляризуется; упраздняется также целибат духовенства, и в 1524 г. сам Цвингли, открыто порвав перед этим с папой и сняв с себя сан священника (1522), женится на вдове Анне Мейер.

В 1525 г. он издал Комментарий об истинной и ложной религии (Commentarius de vera et falsa religione — см.: Цвингли У. Комментарий к истинной и ложной религии. Тбилиси, 1997), который стоит в том же ряду, что й «Общие принципы теологии» Меланхтона и «Наставление в христианской вере» Кальвина. Исповедание веры Цвингли в большей части пунктов схоже с учением Лютера, за исключением учения о Евхаристии: Цвингли смотрел на нее не как на Таинство, а как на воспоминание об искупительной жертве Христа. Так же — как воспоминание, а не как Таинство — Цвингли рассматривал и крещение. Кроме того, если Лютер сохранял те догматы и обряды, которые не противоречили Писанию, то Цвингли устранял всё, что не находило в нем прямого подтверждения. Наконец, по вопросу о церковной организации швейцарец Цвингли, для которого республиканский способ правления был естественным, выступил против монархического епископата в пользу пресвитерианского управления, а Лютер, как поборник княжеской власти, установил консисториальную систему управления церковью. В 1530 г. публикуется работа Цвингли De providentia.

Неоднократно изданы собрания трудов Цвингли [Aus Zwinglis Predigten. Bd. 1-2. Zurich, 1957; Huldreich Zwinglis Werke / Hrsg. V Schuler, J. Schulthes. 8 Bde. Zurich, 1828-1842; Huldrych Zwingli

Writings / Ed. H.W. Pipkin. 2 vol. Allison Park (PA), 1984; Huldreich Zwinglis Samtliche Werke. 21 Bde. Berlin; Lpz.; Zurich, 1905 (издание, продолжаемое Институтом истории швейцарской Реформации; вышли тома I-XIV; тома I—IV переизданы в 1995 г.)], переписка 1510-1522 гг., множество биографических [см., например: Jackson J.S.M. Huldreich Zwingli. N.Y., 1901; Farner О. Huldrych Zwingli, der schweizarische Reformator. Emmishofen (Schweiz), 1917 (англ. пер.: Zwingli the Reformer. N.Y., 1952); Courvoisier J. Zwingli, A Reformed Theologian. Richmond (Virginia), 1963; RillietJ. Zwingli: Third Man of the Reformation. London, 1964; Potter G.R. Zwingli. Cambridge, 1976; Schmidt-Clausing F. Zwingli: Riformatore, teologo e statista della Svizzera tedesca. Torino, 1978; Locher G.W. Zwingli’s Thought: New Perspectives. Leiden, 1981; Huldrych Zwingli, 1484-1531: A Legacy of Radical Reform // Papers from the 1984 International Zwingli Symposium McGill University, Montreal: Faculty of Religious Studies / Ed.

5. J. Furcha. [S.l.:] McGill University, 1985; Gabler U. Huldrych Zwingli: His Life and Work. Philadelphia, 1986; Stephens W.P The Theology of Huldrych Zwingli. Oxford, 1986; idem. Zwingli: An Introduction to His Thought. Oxford, 1992; Wandel L.P. Always Among Us: Images of the Poor in Zwingli’s Zurich. Cambridge, 1990; Steinmetz D.C. Reformers in the Wings: From Geiler von Kaysersberg to Theodore Beza. Oxford, 2001; Ronchi S. Huldrych Zwingli: II riformatore di Zurigo. Torino, 2008; Багрецов Л.М. Ульрих Цвингли. Харьков, 1909; Прозоровская Б.Д. Ульрих Цвингли, его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1892; Ранке Л. Отношение Цвингли к Лютеру и спор их об Евхаристии // Историческая хрестоматия по Новой и Новейшей истории / Сост. Гуревич Я.Г. Т. 1. СПб., 1901] и библиографических [см., например: Zwingliana: Beitrage zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des Protestantismus in der Schweiz. Zurich, 1897 (продолжающееся издание Цвинглианского общества совместно с Институтом истории швейцарской Реформации); Pipkin H.W. AZwinhli Bibliography. Pittsburgh (PN), 1972] очерков.

104. Святейшего патриарха Константинопольского Иеремии ответы лютеранам / Пер. с греч. архим. Нил. М., 1886.
105. QepeXrjq I! Ei)|i(3oXal eu; tf]v aXXriXoypacpiav той Mqtpocpavout; Крг|тояоиХои ак; (роит|тоО xfjc; ’0?(рор6г|lt;; // Nea Zitbv. 1909. № 9. Z. 291-296; Aa^npoq Z. Mrprpocpavout; КргрготтоиХои био ёшатоХа! aveK60T0i 7tp6lt;; rpiyyopiov KaXmaov // Neolt;;'EXXr|vonvr|H(DV. 1913. № 10. Z. 322-328; ПапабдпоуХос; X. AXe?av6piva агцшеоцата: MqtpoXiTOu Афигц; ?ацоиг)Х агщашца ттер! той Патркхрхеюи AXe^avfipeiaq. ‘О AXe?av6pdcu; Коацсц о Г', Mr|Tpocpdvr|lt;; Крг|т6ттоиХоlt;; ev Геуеир.’ЕяютоХа! МеХетюи Пг|уа. Аио niepioi лресфитеро! AXe?av6peialt;; //’ЕккХг|а1ат1к6lt;; Фароlt;;. 1910. № 6. Z. 16-19,207-213,300-302.
106. КХедпа apxiS. Kavoviajiol той цакарюггатои яатркхрхои'кроаоХицшу AoaiGeou // Nea Eicov. 1909. № 9. Z. 255-265; ФтопоьХоу Ф. AoaiSeou яатркхрхои'кроаоХицшу’ЕяютоХа! clv?k6otoi // Nea Eicov. 1907. № 6.
107. ПапабдпоуХос; X. AXe?av6piva агщеиоцата: ’ЕяютоХг) ©eocpavouq, TTpcbqv apxiamp;aKovou AXe^av- 6peialt;; ттроlt;; ZiX(3eaTpov Karpidpxnv Avtioxeicu;. KupiXXou Аоикареах; Ttivai; oniXubv (цета ттроХоуои). "Екбеак; тт^еггеах; // ЕккХг|аиткоlt;; Фароlt;;. 1912. № 10; rov avrov. AXefcvSpiva агщекоцатаГЕяютоХа! ттроlt;; KupiXXov AouKapiv TTcnrpidpxnv AXefcvSpeiac; //’ЕккХг|lt;лат1к6lt;; Фароlt;;. 1914. № 13. Z. 70-75. См. также: PichlerP. Geschichte des Protestantismus in der orient. Kirche im XVII. Jahrhundert. Munchen, 1862; Оболенский М., князь. Новые материалы для истории Кирилла Лукариса // Правосл. обозрение. 1860. № 1; Брянцев А. (впоследствии епископ Арсений). Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для православной церкви. СПб., 1870 (отд. отт. из журн. «Странник»); 2-е изд.: Арсений (Брянцев), архим. Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для православной церкви / [Соч.] архим. Арсения Р. Т. Д. С. Изд. 2-е без перемены. Симферополь, 1881.
108. См.: Florovsky G, Orthodoxe Theologie // Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl. Bd. VI. Tubingen, 1962. S. 779; Kapftiprjq’I. 'EtepoSofci ётпбрааек; ётт! xaq 'ОцоХоу^си; той IZ' aidwoc;. ‘Ie- роиааХгщ, 1949.
109. Kocpfiiprjq 7.‘Етеро6о?о1 ётпбрааек; ёя! та^'ОцоХоукк; той IZ' aid)volt;;. Z. 4.
110. В 1641 г. в Венеции публикуется книга афонского монаха Агапия Ландоса «Грешных спасение» (АцаршХш acorrjpia), которая на долгое время становится главным чтением, формирующим религиозные представления греческого народа. «Грешных спасение» — последовательное переложение на греческий язык популярного в Европе латинского агиографического сочинения немецкого цистерцианца Це- зария фонХейстербаха (ок. 1180 — ок. 1240) Dialogus magnus visionum ас miraculorum (см.: Hauscher I. Dogme et spiritualite orientale // Revue d’Ascetique et de Mystique. Т. XXIII. Toulouse, 1947. P. 26-29).
111. Cm.: nanaddnovXov Z. Bucamp;vtioc; Дацо)6оlt;; // ©рг|аке\ткг| каГН01КГ|’Еукик^07Та1^?^а- Т. 4oq. Z. 939-940.

112. В Венеции, на Сатро dei Greci, вокруг церкви Сан Джорджо деи Гречи (San Giorgio dei Greci) середины XVI в., росписи которой (включая иконостас) принадлежат знаменитому Михаилу Дама- скину, а мозаики выполнены по рисункам Фомы Ватаса с Корфу, архитектор Бальдассаре Лонгена в конце XVII в. построил ансамбль греческого землячества — палаццо Фланджини (Palazzo Flangini) со школой Сан Николо деи Гречи (Scuola San Nicold dei Greci), подготовившей в 1662-1905 гг. множество священников и учителей для разных греческих регионов. С 1953 г. здесь разместились Hellenic Institute of Byzantine and Post-Byzantine Studies и небольшой музей икон (Museo dell'Istituto Ellenico) с иконами XIV-XVIII вв. с Крита, Кипра и из Венеции. Здесь же, в одной из старейших построек Сатро dei Greci, находился в 1601-1834 гг. греческий женский монастырь со школой для девочек.

Поскольку к православию в Венеции относились не слишком терпимо, греческая церковь здесь подчинялась и Вселенскому патриарху, и папе; соответствующий отпечаток сохранялся и на системе образования в местной греческой школе. (В 1573-1797 гг. здесь располагалась резиденция греческих митрополитов Филадельфийских. С 1991 г. Сан Джорджо деи Гречи — вновь кафедральный собор греческой митрополии, относящейся к Вселенскому Патриархату; дворец Фланджини переходит из рук в руки; последняя продажная цена на него — в 2010 г. — составила более 10 млн евро.)

Отметим попутно, что на Сатро dei Greci работали Никодим Святогорец (в связи с публикацией Добротолюбия) и профессор Флангинианской школы Варфоломей Кутлумушский (в связи с публикацией Минеи).

113. См.: Проповеди святителя Илии Минятия Кефалонитского (епископа Керинкского и Калав- ритского) / Новый пер. с греч. [под ред. архим. Никона]. Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1902 (репр.: [М.; Рыбинск], [б.г.]; пер. сделан с греч. издания: Венеция, 1888; первый рус. пер. сего «премудрого мужа преполезных проповедей», которые «себе достойную заслужили похвалу», вышел в 1741 г. и воспроизведен в 1774 г.; «Поучения» Минятия печатались также в «Троицких листках», коих разошлось более 4 млн экз.; эти сочинения, одобрявшиеся Синодом и ведущими русскими иерархами — московским митр. Тимофеем, киевским митр. Арсением, переяславским, затем московским архиеп. Амвросием и др., — оказали существенное влияние на «русского Златоуста» XIX в. Иннокентия, архиепископа Херсонского).
114. Neolt;pvToq Bafifiaq. Itoixeia tfjlt;; cpiXoaocpiKfjt; r)0iKfjc;. Bevetia, 1818.
115. Qeolt;piXoq Kaiprjq. rvaxmicrj. AGfjvai, 1849;’Еттоцг| tfjlt;; GeoaePiKTjt; 6i6aaKaXiac; ка! r|GiKfjlt;;. Aov6i- vo, 1852; Sroixeta OiXoaocpicu;. AGfjvai, 1851; KaXXiomj. Tb^oi А'-Г. Bievvq, 1819-1821.
116. naoxa\r\q П. ©eocpiXot; Kaipr|lt;;. AGfjvai, 1928; Ka^oXea-Taj^ovXaprj П. ©eocpiXot; Kaipr|lt;;: Atto tq (piXoao(pucr| \j/vxlt;Acryta atr| GeoaePucri r|GiKij. A6r|va, 2005.
117. Корацс, A. AKOuXouGia ка! теХоlt;; T(I)v auToaxeSiwv axoxaajicbv // Дгщарси; К. ASajiavTioq Kopafjq ка! еттохп тои. AGfjvai, 1958; Koparjq А. ПроХеуоцеуа eilt;; та ПоХтка той АрютотёХоис;. ’Ev Паро1аок;, 1821; Avwvfioq 6 "EXXrjv. ‘EXXqviKq Nojiapxia ryroi Aoyoq ттер! ’EXeuGepiat;.TraXia, 1806 (екб. Г. ВаХётаlt;;. AGfjvai, 1957); AXXqXoypacpia, 1979; «’ЕтиатоХг) лроlt;; AXe?av6pov BaaiXeiou», A' xo\Loq td)v Ai0iO7tiKd)v тоО'НХюбсЬрои. napiai, 1804; Memoire sur l’etat actuel de la civilisation en Grece. Paris, 1803; МёХюаа, rj’Ecpr|H?pu;‘EXXr|viKr|. To^oi А-Г'. napiai, 1819-1821 [AvatuTOuaq: Etaipeia AoyoTexviKOi) Kai EXXqviKou IatopiKOi) Археюи, 1988-1990].
118. Кораис пытался таким образом влить европейскую «просвещенность» в греческие сосуды и вывести народ из невежества, в которое его ввергло византийское и турецкое рабство. Он проповедовал возвращение к древним эллинским образцам в философии и литературе, настаивая на полном разрыве с Константинополем (ЕтиатоХг) npoq Neocputov Ba^pav. 2 No?[i(3piou 1816). Этот подход был перенесен и на Церковь: Кораис был последовательным сторонником автокефалии не только Элладской, но и других Поместных Церквей Балканского региона. В начале греческой революции Кораис писал: «Не обязан больше клир признавать своим главой Константинопольского патриарха, Константинополь осквернен связью с беззаконным тираном» (АрютотёХоис; ПоХтка^ та аа)(оцеуа. napiai, 1851).

Кораис начал свою творческую деятельность, находясь под воздействием чувства национальной и религиозной ущербности. В лице своих учителей, голландских пасторов-кальвинистов Бернарда Кена и Адриана Бурта, он нашел пример для подражания и образец правильного богословия, отношения к Церкви и религии. Всю свою жизнь он удалялся от православной традиции, особую неприязнь испытывая к литургической жизни и церковной иерархии.

119. Представители движения коливадов и их соратники были во многом духовно похожи на прежних святогорских исихастов. Они занимались переводом святоотеческих творений на народный язык,

     изданием и толкованием этих сочинений, возрождением духовной жизни в широких народных массах. Задачей традиционалистов было не столько априорное отрицание идеологии Просвещения, сколько разработка альтернативной ему системы ценностей и взглядов, в основу которой легло православное представление о человеке и обществе. Они старались воплотить православную исихастскую традицию в человеческую повседневность, поэтому их поведение было демонстративно внесословным, а произведения направлены к самому широкому кругу читателей.

120. Mondboddo J. Origin and Progress of Language. Edinburgh, 1773. I, 46; Ancient Metaphysics. 1779,1, 479; Hamilton W. Lectures in Metaphysics and Logics. Edinburgh, 1860. Ill, 205.
121. Один из самых плодотворных периодов деятельности Вулгариса начался в 1753 г, когда он был назначен управляющим Ватопёдской школой. Слава Вулгариса и его преподавательское мастерство привлекли в Афониаду учеников даже из Германии, Венеции и России: «Со всех сторон к нему приходили ученики, чтобы услышать нового Платона» (Kovpaq К. Iatopicu av0pamvo)v TTpafccuv. Т. 12. Bievvr|, 1832. Z. 562). Вулгарис оказал определяющее влияние на формирование общественно- политических взглядов многих учеников Афониады (среди которых были Косма Этолийский и Афанасий Паросский).
122. См.: Никифор Феотокис, архиеп. Благословенным христианам Греции и России. М., 2006.
123. Н абХютгц; tcdv 6oKiaia6(pa)v.
124. Акрфдлоу\о$ К. То коХи(За6нс6 Kivq^a: Н теХешша cpiXoKaXiKr) avayevvqaq. Екбоаек; Терткх;. 'Екбоаг) 1л. 2001.1. 92.
125. AOocvccoioq Tlapioq. АХкщ NaGavarjX NeoKamapevg. Avtupcbvriau; ттроlt;; tov TtapaXoyov (r|Xov tcdv атто xr\q ЕирсЬттгц; epxonevcDV cpiXoaotpcDV. Tepyeatq, 1802; XpicmaviKr) ATToXoyia. Aei\|na, 1800.
126. Adafidvnoq Kopar\q. АбеХф1кг| Ai6aaKaXia ттроlt;; tout; eupiaKO^evout; ката Ttaaav tqv O0a)^aviKr|V emKpaTEiav Грансогх;. Ршцг| [napiai], 1798.
127. Произведения Никодима Святогорца можно формально разделить на две группы: авторские и переводные. Однако между ними невозможно провести четкую грань: Никодим кардинально дорабатывал переводимые на народный язык произведения, снабжал их многочисленными ссылками на тексты Св. Писания и свв. отцов. Даже когда он издавал рукописи, он не ограничивался простой публикацией исходного рукописного текста. Напротив, после сравнения разных рукописей он вносил правки, дополнения и комментарии, чтобы создать целостное, понятное читателям разной степени образованности произведение.

Особую ценность представляет переписка Никодима Святогорца. Его корреспондентами были коливады, патриархи, книжники, архиереи. Во многом именно письма Святогорца проливают свет на его издательскую деятельность и сотрудничество с другими участниками традиционнопросветительского движения. Кроме того, некоторые письма не только служат источником по его связям с современными ему книжниками и личным контактам, но могут быть рассмотрены как самостоятельные произведения, обращенные к широкому кругу читателей (NiKoSrjiiov Ayiopeirov. Проlt;; ©(D^dv // Паахои n.’Evv аакг)сш ка! цартир1ф. AGqva, 1996).

Творчество Никодима имело сильное воздействие на читательскую аудиторию. Так, его работа «О постоянном Божественном Причащении» (в историографии ведутся споры относительно авторства; вероятнее всего, как и в случае с «Эвергетином» и «Добротолюбием», это произведение — плод совместного труда Никодима и Макария Коринфского) сыграла важную роль в возвращении некогда утерянной традиции постоянного Причащения. «Увещевательное наставление» (впервые издано в 1801 г. в Вене и Венеции) было написано по просьбе Иерофёя, епископа Эврипа, просившего у Никодима советов по исполнению своих обязанностей, однако большая часть книги обращена не только к архиерею и его пастве, но к самому широкому кругу читателей. Книга содержит рассуждения о нравственной и общественной природе человека, устройстве его тела и души, подробно говорит о гармоничном сочетании разума и чувств.

В «Эксомологитарии» Никодима содержатся советы духовным наставникам (как принимать исповедь) и исповедывающимся (как исповедоваться), которые оказали существенную практическую помощь малограмотным духовникам и их пастве. Книга была чрезвычайно популярна. В первый раз она была издана в Венеции и затем переиздавалась 12 раз. Еще одна популярная книга Никодима Святогорца — «Феотокарий», где содержатся 62 канона Богородице; она была впервые издана в Венеции в 1796 г. и впоследствии неоднократно переиздавалась.

Однако самая известная (в России, прежде всего) книга Никодима Святогорца — «Невидимая брань» (Венеция, 1796). Это руководство по духовной жизни неоднократно переводилось на русский

язык и выдержало множество переизданий как до Октябрьской революции, так и в наше время. Автор «Невидимой брани» — монах-иезуит Лоренцо Скулопи. К Никодиму книга, вероятно, попала как анонимное произведение; как бы то ни было, он отредактировал исходный текст, добавив в него ряд существенных изменений и дополнений. В связи с этим вполне можно говорить о «Невидимой брани» как об авторском (в крайнем случае — авторизированном) произведении Никодима.

Как и «Невидимая брань», «Духовные упражнения» (Венеция, 1800) были переданы Никодиму на исправление Макарием Коринфским. Относительно автора первоисточника в историографии существуют споры — им мог быть как Игнатий Лойола, так и Джованни Пьетро Пинамонти. Книга в значительной мере исправлена и дополнена Никодимом. Сочинение обращено, прежде всего, к людям, только приступающим к христианскому подвигу.

Никодим подготовил к изданию «Собрание творений Симеона Нового Богослова» (с собственным предисловием), которое было издано в 2-х ч. в 1790 г. в Венеции; «Полное собрание творений Григория Паламы» (рукопись подготовленных к изданию творений пропала во время обыска австрийских властей в венской типографии братьев Маркиду Пулиу; сохранилась лишь часть трехтомного собрания и предисловие Никодима); толкования на четырнадцать посланий апостола Павла (Венеция, 1819), за издание коих Никодим взялся по причине недоступности простому народу исходного текста толкования посланий апостола Павла, составленного Феофилактом, архиепископом Болгарским; Никодим не только перевел его на народный язык, но и дополнил собственными обширными толкованиями и комментариями; толкование на семь соборных посланий (Венеция, 1806), изданное при поддержке константинопольского патриарха Неофита VII и двоюродного брата Никодима Иерофея, митрополита Янины (книга составлена Святогорцем с учетом предыдущих толкований этого текста, но в значительной степени представляет собой авторское произведение).

Никодимов «Новый изборник» (1803) содержит жития пятидесяти святых I-XVII вв, многие из которых были переведены Никодимом на обиходный язык. Изданное при поддержке патриарха Григория V (который находился в этот период в изгнании на Афоне) «Благонравие христианское» (Венеция, 1803; ряд переизданий) посвящено этической и общественной проблематике, обличает предрассудки, суеверия, колдовство и безнравственность. Никодим приводит примеры не только из свв. отцов и Евангелия, но также из античной философии, истории и жизни народа. Книга была написана на простом разговорном языке и, по мнению многих авторов, очень напоминает «Поучения» Космы Этолийского (Феоклит Дионисиатский. Преподобный Никодим Святогорец: Житие и труды. М, 2005. С. 321). По просьбе патриарха Неофита Никодим начал работу над книгой «Извлечение из псалмов пророка и царя Давида» (Константинополь, 1799); Никодиму удалось создать содержательное произведение, основанное на собранных по афонским библиотекам рукописях и произведениях, ранее недоступных широким народным массам. Почти половину 1200-страничной «Псалтири Евфймия Зигабёна» (В 2-х т. Салоники, 1818-1821) также занимают авторские комментарии и примечания Никодима. На народном греческом языке написан «Сад Благодатей» — толкование на девять песней утреннего богослужения (Венеция, 1819).

В отличие от других работ Никодима Святогорца, не столько просветительский, сколь полемический характер имеет его «Исповедание веры» — по сути, духовный манифест коливадов. Это — своего рода апология: полемизируя с противниками, Никодим высказывается по всем спорным вопросам и аргументированно обосновывает не только личную позицию, но и всю православную традицию в целом.

128. Мы можем найти у него и возвышенное учение о Святой Троице, и оригинальное истолкование домостроительства спасения человека, совершенного Спасителем, и восходящие к ареопагит- скому корпусу умозрения об ангельской иерархии, и примеры из церковной истории и житий святых. В поучениях Космы Этолийского можно увидеть традиционное православное учение о молитве и аскетических подвигах как обязательном условии духовной жизни христианина. Косма не только призывал людей совершать Иисусову молитву, но и раздал для этой цели более трехсот тысяч четок (Xpiaro6ovXi6rjq Z. Вюlt;; кси акоиХои01а Коацй тои AitcdXou. 1996. I. 18-19); как пишет старец Паисий (Эзнепидис): «Иисусовой молитве греки научились у праведного Космы» (Rpovmc, Па'шюс, о Ayiopei- rrjq. Maptupiet; KpoaKUvrprajv. ©eaaaXovlKq, 2003).

«Поучения» Космы — уникальный источник по положению христиан в Османской империи, по развитию новогреческой богословской мысли и трансформации языка проповеди. Они стали не только рубежом в возвращении греческого богословия к своим истокам и традициям, но оказали

колоссальное влияние на православное население Балканского региона. В 2009 г. проповеди Космы Этолийского впервые были изданы на русском языке (.Косма Этолийский. Слова. М., 2009).

129. Василий Великий в 1-м правиле формулирует следующие определения для различных форм конфликта с Вселенской Церковью: «Древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры. Посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками — разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами — собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаучен- ным народом». Ересь, таким образом, налицо там, где «есть явная разность в самой вере в Бога».
130. Их центр — город Тефрик — был разрушен, а остатки павликиан рассеялись почти по всей территории Армении. Впоследствии они переселились во Фракию. Эта секта оказала сильнейшее влияние на формирование не только славянских, но и европейских средневековых сект. Исходя из проповедуемых павликианами вероучительных принципов, их соотносили то с мессалианами, то с манихеями, то с маркионитами (см.: Ter-Mkrtichian К. von. Die Paulikianer im Bysantinischen Keiser- reiche. Leipzig, 1893). Об одной из причин подобного смешения писал Иоанн Одзнеци: иногда различные сектанты смыкались друг с другом, чтобы общими силами вести борьбу против Церкви.
131. Согласно Степаносу Таронеци, во времена, когда католикосом был Иоаннес Драсханакертци (894-928), появился некто Смбат Зарехаванци, «противник всех христианских установлений», который и основал новую секту. По всей вероятности, вокруг него сгруппировались и оставшиеся в Армении павликиане. Центром еретического движения стало село Тондрак в области Апахунйк в Западной Армении, севернее оз. Ван (на территории современного Курдистана), откуда и пошло ее название. Здесь находился глава секты. Отдельные ветви секты, в зависимости от места их распространения, назывались также кашийцами (кашецй) и тулалийцами (тулалецй).

Тондракийское движение развивалось преимущественно в северо-западных областях Великой Армении. Оно охватило подчиненные Византии области Тарон, Мананали и Харк, а в X в. распространилось и на территории, подконтрольные Ирану, — Ширак, Сюник, Айрарат и даже Месопотамию. На начальном этапе идеология движения носила резкий антицерковный характер. Известно, что члены секты, подражая первым христианам, жили небольшими коммунами.

В первые десятилетия XI в. на сторону еретиков встал даже епископ области Харк, коего в этой связи был вынужден призывать к ответу католикос Саргис (992-1019). Однако число сектантов продолжало расти, в области Мананали к ним примкнули монахи, некоторые аристократы-землевладельцы и представители других сословий. Аристакес Ластивертци восхвалял прежнее благочестие примкнувших к еретикам епископа, священников и князя {Аристакес Ластивертци. С. 12,122-123): эти горячо верующие люди перешли на сторону тондракийцев в поисках путей обновления Церкви.

Они разрушали церкви, уничтожали стоявшие в полях хачкары. Когда в 1011 г. еретики сломали известнейший хачкар, установленный на отрогах Пархарских гор, разразился скандал, и епископ области разрушил и сжег тондракийские села. Дело дошло до суда, который принял сторону епископа {Аристакес Ластивертци. С. 118-127). Несмотря на это, число тондракийцев росло, движение охватывало новые области и, по мере развития, из религиозного превращалось в национально-освободительное, что отчасти было связано с казнью Смбата Зарехаванци эмиром Апахуника Абу-ль-Бардом.

В 1051 или 1052 г. против тондракийцев выступил византийский наместник в Месопотамии князь Григор Магистрос Пахлавуни, под властью которого находились области Армении, где обосновались сектанты. Поводом для боевых действий стала неудачная попытка тондракийцев в 1045 г. воспрепятствовать Византии подчинить армянское Анийское царство Багратидов. По приказу Маги- строса село Тондрак было разрушено, а сектанты — изгнаны.

Однако секта в Армении продолжала существовать тайно (отголоски движения тондракийцев в Армении продолжали ощущаться вплоть до XIX в. — см.: Ерицян А. Тондракийцы в наши дни // Порц. 1880. Октябрь. С. 91-130). Известно также, что тондракийцы перебрались во Фракию и оказали влияние на образование европейских сект, в частности альбигойцев.

132. Например, «Письмо» Григора Нарекаци, «Послания» Григора Магистроса, «Повествование» Аристакеса Ластивертци.
133. В Армянской Апостольской церкви до сих пор существует обряд жертвоприношения —матах.
134. Григор Нарекаци в числе прочего упоминает, что «они пренебрегают брачным венцом... отвергают венец. Совершенной и богоугодной они считают ту любовь, когда сближаются друг с другом

     по любви, а не по венцу, ибо Бог — это любовь, и он желает соединения по любви». Подобную близость мужчины и женщины современники, как пишет Нарекаци, считали «мессалианской любодей- ной скверной». «И таковы неправедные (дела. —К.А.) тех злодеев, — пишет Григор Магистрос, — ни поста нет у них... ни различения между мужчинами и женщинами и ни семьи, хотя и не дерзают высказаться явно; и не поклоняются они ничему божественному и сотворенному, но все осмеивают — и Ветхий завет и Новый». Магистрос брезгливо называет центр сектантов Шнаванком («Блудомона- стырем»): «И проживали в Шнаванке мужчины в одеждах монахов и множество женщин-блудниц». Аристакес Ластивертци также называет эту ересь «мессалианской верой», говоря, что «скверна неистового беспутства» «является обычной для их хлева» и что они занимаются блудом без разбору, «позабыв о кровной близости». Затем он добавляет: «Но мы сочли неуместным описывать гнусные деяния еретиков, ибо они слишком мерзки».

См. также: Иоаннисян А.Г. Движение тондракитов в Армении // Вопр. истории. 1954. № 10; По- госян С.П. Закрепощение крестьян и крестьянские движения в Армении в IX—XIII веках. Ер, 1956 (на арм. яз.); Бартикян P.M. Ответное послание Григория Магистра Пахлавуни сирийскому католикосу // Палестинский сб. Вып. 7 (70). М.; Л, 1962; Бартикян P.M. Два послания Григория Магистра Пахлавуни (XI в.) относительно еретиков-тондракитов // Палестинский сб. Вып. 9 (72). М.; Л, 1962; Манучарян Г. Погос Таронаци о тондракийском движении // Историко-филологич. журнал. 1974. № 4 (на арм. яз.); Аракелян Б.Н. Социальные движения в Армении в IX-XI в. // История армянского народа. Т. III. Армения в эпоху феодализма (с середины IX по середину XIV в.). Ер, 1976. С. 275-309 (на арм. яз.); Kurkjian V.M. A History of Armenia. New York, 1959. Ch. 37; Guerguizian A.A. The Movement of the Paulician-Tondrakians in the Armenian Apostolic Church-From the Seventh to the Twelfth Centuries. Beirut, 1970; Nersessian V. The Tondrakian Movement: Religious movements in the Armenian Church from the Fourth to the Tenth centuries. Pickwick Publications, 1987.

135. Имя катаров присваивали себе уже манихеи, но в особенности его относят к последователям т.н. Церкви Любви, «добрым людям». Сами катары себя так не называли. Для самоидентификации учителя катаров использовали выражения «христиане», «апостолы» или «христополйты» (граждане Христа), а верующие называли их «добрые люди» (оке. bons omes, кат. bons homes), «добрые мужчины» и «добрые женщины», «добрые христиане» (оке. bons crestians, кат. bons cristians), «истинные христиане» (лат. veri christiani).

Богословские воззрения, которые использовались катарами, восходят к первохристианским временам и тесно связаны с гностицизмом и неоплатонизмом.

136. Карсавин Л. Очерки средневековой религиозности // История ересей. М, 2004; Schmidt С. Histoire et doctrine des Cathares / Ed. Jean Curutchet. Bayonne, 1983 (переизд. работы, изданной в 1848— 1849); ср.: Dupre J. Catharisme et chretiente: La pensee dualiste dans le destin de l’Europe. 2me ed. entiere- ment rev. Chancelade, 2007; Nelli R. La philosophie du catharisme: (Le dualisme radical au XIIIerae siecle). Paris, 1978.
137. DuvernoyJ. Albigeisme ou catharisme? I I Cahiers du Sud. Marseille, 1966. № 61; idem. Cathares et faidits en Albigeois vers 1265-1285: (Ms 161 de la B.M. de Carcassonne, Extrait du fonds Doat, t. XXV, de la B.N. de Paris) // Heresis. 1984. № 3; idem. Confirmation d’aveux devant les inquisiteurs Ferrier et Pons Gary: Fragment de registre Ms 3 J 596 des Archives departementales de l’Aude // Heresis. Carcassonne, 1994. № 1; idem. Dissidents du pays d’Oc, Cathares, Vaudois et Beguins, recueil d’articles. Toulouse, 1994; idem. La predication des Vaudois en Languedoc aux XHIe et XlVe siecles d’apres les registres de requisition // Heresis. 1999. № 30; idem. La procёdure de repression de l’heresie en Occident au Moyen-age // Heresis. 1986. № 6; idem. La vie des predicateurs cathares en Lauragais et dans Г Albigeois: D’apres un registre de Г Inquisition consacre aux aveux de parfaits convertis (Ms 124 et 202 des Archives departementales de la Haute-Garonne) / Ed, trad. // Revue du Tam. Albi, 1986. № 121-123; idem. Le catharisme: La religion des cathares. Toulouse, 1976 (et reed.); idem. Le catharisme: L’histoire des cathares. Toulouse, 1978 (et reed.); idem. Le catharisme: l’unite des Eglises // Heresis. 1993. № 21; idem. Le catharisme dans l’Ariege // Etudes occitanes. Foix, 1980; idem. Le catharisme en Occitanie. Paris, 1982; idem. Les Bonnes Dames des chateaux cathares // Medievales 97: Actes du colloque d’historiens du 11 octobre 97. Baziege, 1998; idem. Les cathares, depliant illustre. Toulouse, 1999.
138. Brenon A. Les cathares: Vie et mort d’une Eglise chr6tienne. Paris, 1996; eadem. Les Cathares, Pauvres du Christ ou Apotres de Satan? Paris, 1997; eadem. Les Archipels cathares: dissidence chretienne dans l’Europe medieval. 2 vols. Cahors, 2000-2002 (repr.); eadem. Le Dico des Cathares. Milan, 2000; ea-

     dem. Le Vrai visage du catharisme. Toulouse, 1988 (ряд переизданий: 1995; 2004 и др.); eadem. Le dernier des Cathares: Peire Autier (1245-1310). Paris, 2006; eadem. Les Cathares. Paris, 2007; Brenon A., Loos M. Dualist Heresy in the Middle Ages. Prague, 1974; Cazenave A. Les cathares en Catalogne et en Sabarthes d’apres les registres de l’inquisition: La hierarchie cathare en Sabarthes apres Montsegur // Bull, philologique et historique du Comite des travaux historiques scientifiques jusqu’a 1610: Annee 1969. Paris, 1972. Vol. I.

139. Heresies of the High Middle Ages: A collection of pertinent documents on Western heresies of the High Middle Ages / Ed. Walter Wakefield, Austin P. Evans. New York, 1991; Heresy and Authority in Medieval Europe: documents in translation / Ed. Edward Peters. Philadelphia, 1980; Histories of the Cathars: Montaillou: The Promised Land of Error / Emmanuel Le Roy Ladurie; Trans. Barbara Bray. New York, 1979; «Tuez-les tous, Dieu reconnaitra les siens»: Le massacre de Beziers (22 juillet 1209) et la croi- sade des Albigeois vus par Cesaire de Heisterbach / Ed. Jacques Berlioz. Loubatieres (Portet-sur-Garonne), 1994; Yves Maris. Cathars: Memories of an initiate. AdA inc, 2006; Николаев Ю. В поисках за божеством: Очерки истории гностицизма. СПб., 1913; Осокин Н. История альбигойцев и их времени. В 2-х т. Казань, 1869-1872 (репр.: М., 2000; 2003); Нелли Р. Катары: Святые еретики. М., 2005; Ольденбург 3. Костёр Монсегюра: История альбигойских крестовых походов. (Le bucher de Montsegur, 1959) / Пер. О.И. Егоровой. СПб., 2001; Arnold J.H. Inquisition and Power. Philadelphia, 2001; Аиё M. Les Cathares. Vic-en-Bigorre, 1995; Baur F.Ch. Das Manichaische Religionssystem. Tubingen, 1831; Roquebert M. L’epopee cathare. 4 vols. Toulouse, 1971-1989. Repr.: 2 vols. Paris, 1998; Paris; Toulouse, 2001; Paris, 2006 (Т. I: L’invasion; Т. II: Muret ou la depossession, 1213-1216; Т. Ill: Le lys et la croix, 1216-1229; Т. IV: Mourir a Montsegur); idem. La religion cathare: Le Bien, le Mai et le Salut dans l’heresie medievale. Paris, 2001; idem. Histoire des cathares: Heresie, Croisade, Inquisition. Paris, 1999; idem. Les Cathares et le Graal. Paris, 1994; idem. Le «dёconstmctionnisme» et les etudes cathares // Les cathares devant l’histoire: Melanges offerts a Jean Duvemoy / Sous la dir. de Martin Aurell. Cahors, 2005; Les Cathares / Ed. J. Roux. Vic-en-Bigorre, 2000; Conte P. Le «Gral» et Montsegur. Auch, 1952; Dollinger I. Beitrage zur Sektgesichte der Mittelalters. Bd. 1. Gesichte der gnostisch-manichaischen Sekten im friihen Mittelalter; Bd. 2. Doku- mente vomhemlich zur Geschichte der Valdensier und Katharer. Darmstadt, 1968; Ecrire Г histoire d’une l^resie: Actes du Colloque Memoire du catharisme 12 et 13 mai 2007. Mazamet, 2008; Inventer l’here- sie? Discours polemiques et pouvoirs avant l’lnquisition / Sous la dir. de M. Zemier. Nice, 1998; Jimenez Sanchez P. Les catharismes: modeles dissidents du christianisme medieval (Х1Г-ХИГ siecles). Rennes, 2008; Lambert M.D. Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation. Oxford, 1996; idem. The Cathars. Oxford, 1998; Langlois G., Termes O. de. Le cathare et le croise (vers 1200-1274). Toulouse, 2001; Lauragais M. Le Pays cathare. Paris, 1976; Lansing C. Power and Purity: Cathar Heresy in Medieval Italy. Oxford, 1998 (ряд переизд.); Markale J. Montsegur and the Mystery of the Cathars. Rochester (Vt), 2003; Martin S. The Cathars: The Most Successful Heresy of the Middle Ages. Summersdale, 2005; O’Shea S. The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars. New York, 2000; Paolini L. Italian Catharism and written culture // Heresy and Literacy, 1000-1530 / Ed. Peter Biller, Anne Hudson. Cambridge, 1994; Hamilton B. Wisdom from the East: the reception by the Cathars of Eastern dualist texts // Ibidem; Pegg M.G. The Corruption of Angels: The Great Inquisition of 1245-1245. Princeton (N.J.), 2001; Rahn O. Luzifers Hofgesind: Eine Reise zu den guten Geistem Europas. 2. Aufl. Dresden, 2006; Reznikov R. Cathars et Templiers. Portet-sur-Garonne, 1996; Strayer J. The Albigensian Crusades / With a New Epilogue by Carol Lansing. Ann Arbor, 1992; Leff G. Heresy in the Later Middle Ages: The Relation of Heterodoxy to Dissent c. 1250-1450. Vol. 1. Manchester, 1967; Nederman C.J. Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages: Essays on the Work of R.I. Moore (review) // The Catholic Historical Review. 2008. Vol. 94. № 3; Weis R. The Yellow Cross: The Story of the Last Cathars. New York, 2000; idem. Les Demiers Cathares, 1290-1329. Paris, 2002; A Most Holy War: The Albigensian Crusade and the Battle for Christendom. Oxford, 2008.
140. В своем богословии катары не используют нехристианские тексты; даже в самых радикальных своих воззрениях (в частности, по поводу дуализма или метемпсихоза) они апеллируют только к христианским источникам и апокрифам. Так, в Евангелии от Иоанна (в его дихотомиях «Свет— Тьма», «Правда—Ложь», «Бог—мир») катары находили подтверждение своего дуализма. Богословие катаров оперирует теми же понятиями, что и католическая теология, «то приближаясь, то удаляясь в их толковании от генеральной линии христианства» (М Лоос).

Основанием богословия катаров является дуалистическое прочтение Евангелий. Перевод Евангелия от Иоанна, выполненный катарами, отличен от общепринятого. Фразу Вульгаты sine ipso factum

est nihil (Ин. 1, 3) они перевели как: «Всё чрез Него начало быть, а без Него ничто начало быть» (ср. в Синодальном переводе: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»); и далее стих 4-й: in ipso vita erat et vita erat lux hominum («В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков»), — переводился как: «Всё, что в Нем, было жизнью, и жизнь была свет...»

Таким образом, получался следующий смысл: всё, что начало быть через Него, то существует по-настоящему; а то «ничто», что начало быть без Него (т.е. без любви; ср. часто цитируемые катарами слова Павла из 1 Кор. 13,2: «если не имею любви, — то я ничто»), то реально «не есть», не имеет реального существования.

Возникало различие двух видов творения: истинное, Божье, дела которого на самом деле «суть», реально имеют место; и иллюзорное, дела коего не имеют реального бытия, — это видимый мир, «этот», «сей» мир, который катары ассоциировали с небытием, поскольку он — не Божье творение, а возник из иного начала. Оперируя исходными понятиями «Логики» Аристотеля («противоположные принципы являются противоположностями»), катары приходили к выводу о том, что добро и зло, являющиеся противоположностями, происходят от противоположных принципов, независимых друг от друга.

В этой ситуации основной задачей становилось освобождение евангельского Бога любви от ответственности за происхождение зла и мира. Для катаров Бог Отец пребывал в своем невидимом Царствии, а обреченный на разрушение мир был делом рук «злого творца» (дьявола или Люцифера, падшего ангела, восставшего против Бога). Число душ, сотворенных Богом для жизни, ограниченно; пока существует видимый мир, они вынуждены менять одну тюрьму (тело) на другую (метемпсихоз) в ожидании избавления от земной ссылки — обещанного Христом спасения, которое по милосердию Божьему открыто всем им, без исключения.

«Конец света», согласно эсхатологии катаров, не будет внезапным. По мере того как божественные души, зараженные временной утратой бытия, будут осознавать свое небесное происхождение, отказываться от злого мира и покидать его, злой мир будет опустошаться от бытия (потому что только Бог может быть творцом Жизни или бытия) — вплоть до того дня, когда последняя воплощенная душа будет освобождена земной смертью. Тогда «видимый мир вернется к своему небытию», а божественное творение воссоединится с вечностью.

Катары не верили ни в первородный грех, ни в свободу воли. Соответственно, они отрицали, что Христос искупил своей жертвой грех мира. Христос, проповедовали катары, только изложил учение о спасении, содержащееся в Евангелиях. Он пришел напомнить людям, что их Царство не от мира сего, и научить спасительному таинству, которое навсегда избавит их от зла и от времени — таинству крещения Св. Духом, Утешителем. В отношении человеческого естества Христа катары были докётами: они считали, что Он (эманация Бога или Ангел Божий) принял подобие человека и Его земная жизнь и смерть были только видимостью. Деву Марию катары тоже иногда почитали как ангела, а не земную женщину. Третьим наиболее почитаемым лицом был Иоанн Богослов.

Формировалось христианство, лишенное христианского символизма и смысла. Ничто видимое не могло, с точки зрения катаров, свидетельствовать о Боге или быть священным символом, ни крест, ни голубь, ни что иное. Катары не строили ни церквей, ни часовен, они практиковали отправление культа в частных домах, в тавернах, в лесах или пещерах, утверждая, что единственным храмом Божьим является сердце человека (ср.: 2 Кор. 6, 16).

Последний великий учитель катаров Пейре Отье проповедовал, что после конца света весь видимый мир будет уничтожен, что и называется адом; а все человеческие души окажутся в раю и будут равно спасены, равно счастливы и будут равно любить друг друга.

141. См., в частности: Nelli R. Ecritures Cathares: textes preCathares et Cathares: Le Rituel cathare (Le Rituel occitan, Le Rituel Latin). Paris, 1968; Ecritures cathares. Paris, 1994; CledatL. Le Nouveau Testament traduit au XIIIе siecle en langue proven^ale suivi d’un rituel cathare. Paris, 1887 (reimpr.: Geneve, 1968) (репродукция рукописи: Nouveau Testament roman. Ms Palais des Arts 36 Bibl. mun. Lyon — фотолитография текста Нового завета и Ритуала, латинский текст, не полностью, и окситанский текст с франц. пер.); Un traite cathare inedit du debut du XIIIе siecle d’apres le Liber contra manicheos de Durand de Huesca / Ed. C. Thouzellier. Louvain, 1961 (Bibliotheque de la Revue d’histoire ecclesiastique 37); Un traite cathare du debut du XIIIе siecle / Trad. J. Duvemoy // Cahiers d’Etudes cathares. Heme ser. Arques, 1962. № 13 (Contra Manicheos, Ms 527 Prague, Chapitre metropolitain 527. Lat. 689 BnF: анонимный трактат, извлеченный из катарского трактата о дуализме, включенного в полемическую книгу вальденского происхождения); [Jean de Lugio de Bergame.] Livre des deux principes: Ms Bibl. mun. Florence, Conventi

     soppressi I. II. 44 // Un traite neo-manicheen du XIIIе siecle, Le Liber de duobus principiis suivi d’un fragment de rituel cathare / Ed. A. Dondaine. Rome, 1939 (содержит фрагмент латинского Ритуала).

142. Сохранившаяся во Флоренции «Книга о двух Началах» (латинская рукопись, написанная ок. 1260 г.; см.: Dondaine A., OP. Un traite neo-manicheen du XIIIе siecle: Le Liber de duobus principiis, suivi d’un fragment de rituel Cathare. Rome, 1939; Livre des Deux Principes. Paris, 1973 в серии Sources Chretiennes) представляет собой резюме фундаментального труда, написанного катарским учителем Джованни де Луджо из Бергамо ок. 1230 г. Другой трактат, обнаруженный в Праге в 1939 г., является латинской копией анонимного манускрипта, первоначально написанного на языке ок в начале XIII в., автором которого был, очевидно, «совершенный» Бартоломео из Каркассона. Эти документы служат основным источником о богословии катаров.

Среди источников вероучения катаров, помимо Нового завета, важное место занимали Апокриф Иоанна (или «Евангелие Иоанна»), апокрифическое «Евангелие Тайной вечери» и «Книга о двух Началах», а также апокрифическое «Видение Исаии» (старинный текст, использовавшийся богомилами) и «Вопросы Иоанна» (текст, переданный богомилами итальянским катарам ок. 1190 г.; см.: Bozoki Е. Le Livre secret des Cathares: Interregatio Iohannis, apocryphe d’origine bogomile. Paris, 1980 (repr.: 1990); IvanoJ. Livres et legendes Bogomiles: (Aux sources du catharisme). Paris, 1976). К Ветхому завету катары относились критически (Бог Ветхого завета для них — злое начало, бог гнева, «бог века сего» или «князь мира сего», заставивший людей поклоняться себе, чтобы отвести их от пути спасения), однако те книги Ветхого завета, где речь идет о Боге благом и духовном, которого и должен был явить людям Христос, у них почитались (см. также: Lobrichon G. La religion des laics en Occident (XI6me-XVeme sie- cles). Paris, 1994).

Материал для изучения катарской литургии дают Латинский Ритуал (Rituale) из Флоренции, Провансальский Ритуал из Лиона, приложенный к полному переводу Нового завета на окситанский язык, и окситанский Ритуал из Дублина (все — ок. 1250 г.). Хотя в литургической практике катаров преобладала латынь, Писание они перевели на народный язык. См.: DuvemoyJ. La liturgie et l’Eglise cathare // Centre d’etudes cathares. 2me ser. Arques, 1967. № 33, 35; idem. La religione dei Catari, Fede, Dottrine, Riti / Trad. Adriano Lanza. Rome, 2000; idem. Online edition of the Occitan Cathar Ritual 11 http:// jean.duvemoy.free.fr/text/pdf/cledat_rituel.pdf. Occitan text 1977, PDF file May 2001; Rituel cathare latin / Ed., intr., texte critique, trad, et notes C. Thouzellier. Paris, 1977 (Sources Chretiennes); Gardere M. Rituels Cathares. Paris, 1996 (содержит Лионский и Дублинский окситанские Ритуалы и «Молитву катаров»). См. также: Sandy I. Montsegur, temple cathare. Foix, 1966; Un recueil cathare, le manuscrit A 6 10 de la «Collection vaudoise de Dublin» / Ed. T. Venkeleer // Revue beige de philosophie et d’histoire. Bruxelles, 1960. Vol. 38. № 3; 1961. Vol. 39. № 3 (фрагмент Ритуала катаров из вальденской рукописи); Cunitz Е. Ein Katharisches Ritual 11 Beitrage zu den theologischen WiBenschaften. Jena, 1852. Bd. IV; Roy Harris M. Le probleme des bonshommes devant l’animal piege dans le Rituel cathare occitan 11 Heresis. 1984. Vol. 2; idem. La localisation de la scripta du Rituel cathare occitan (MS. Lyon, Bibl. mun., PA 36) 11 Actes du Premier Congres International de Г Association Internationale d’Etudes Occitanes / Ed. Peter T. Ricketts. London, 1987; idem. Minca «chaque» et d’autres mots piemontais dans le Rituel cathare occitan (Ms. Bibl. mun. de Lyon, PA 36) // La France latine. 2004. № 139; Riparelli E. Rialto edition of Glossa al «Pater» 11 Prosa religiosa. Naples, 2002; Zambon F. La cena segreta\ trattati e rituali catari. Milano, 1997.

Катары выступали против католического священства; признавая апостольское преемство, они считали, что Рим отступил от первоначальной его чистоты, особенно со времени, когда папа Сильвестр I принял Константинов дар (подлинность коего тогда еще не оспаривалась), в результате чего Церковь впала в моральное, духовное и политическое повреждение.

143. Summula contra hereticos: Un traite du ХШёте siecle contre les cathares: (Ms Doat XXXVI et

2. M. Toulouse 379) / Ed. lat. J. Duvemoy. S.I., 1987; Raynier Sacconi. Frere Raynier de Pordre des freres precheurs: Des Cathares et des pauvres de Lyon / Trad. fran^. J. Duvemoy. S.I., s.a.

144. См. также: Chronique de Guillaume de Puylaurens / Ed., trad. J. Duvemoy. Paris, 1976 (reed.: Toulouse, 1996); Chronique de Guillaume Pelhisson / Ed., trad. J. Duvemoy. Paris, 1994.
145. The repression of catharism at Toulouse: The royal diploma of 1279 / Ed. John H. Mundy. Toronto, 1985; Documents inedits sur l’heresie des Albigeois / Ed. partielle J.-B.-G. Belhomme // Memoires de la societe archeologique du Midi de la France. Paris; Toulouse, 1852. Т. VI: 1847-1852; Les cathares au jour le jour, confessions inedites de cathares quercynois / Ed. partielle H. Blaquiere // Cahiers de Fanjeaux. Toulouse, 1968. № 3; Les cathares en Catalogne et Sabarthes d’apres les registres d’Inquisition: la hierarchie cathare en Sabarthes apres Montsegur / Ed. partielle A. Cazenave // Bull, philologique et historique du Co

     mite des travaux historiques scientifiques jusqu’a 1610: Annee 1969; La vie des predicateurs cathares en Lauragais et dans Г Albigeois vers le milieu du XIIIе siecle / Ed. et trad. J. Duvemoy // Revue du Tam. Albi, 1986. № 121-123 (публикация не закончена).

146. Fragment de registre de Jean de Saint-Pierre, 1256, Lauragais. Disparu // Les sources de Phistoire de 1’Inquisition... / Ed. Douais. Paris, 1881; Fragment de registre de Jean de Saint-Pierre et Reginald de Chartres (1256): (Manuscrit Bonnet) / Texte revu sur Г edition de Douais (1881); Ed. et trad. J. Duvemoy; Registre de Bernard de Caux (Agen, Cahors, Toulouse) / Ed, trad. J. Duvemoy. Foix, 1988; Registre de Bernard de Caux, Pamiers 1246-1247 / Ed, trad. J. Duvemoy. Foix, 1990; Registre de Jean Galand et Guillaume de Saint-Seine (1284-1289) / Etude, ed, trad. J. Duvemoy. 1992; Le proces de Pierre de Fenouillet et d’Hugues de Saissac (1262-1309): Doat XXVI ff° 245-254 v° / Ed, trad. J. Duvemoy. 1992; Registre de requisition de Toulouse (1273-1280): (Doat XXV-XXVI) / Ed, trad. J. Duvemoy. Paris, 1993; Le proces de Bernard Delicieux — 1319 / Trad. J. Duvemoy. Toulouse, 2001; L’lnquisition en Quercy: Le registre des penitences de Pierre Cellan, 1241-1242 / Ed, trad. J. Duvemoy. Castelnaud-la-Chapelle, 2001; Duvemoy J. Les habitants de Plaigne devant Г Inquisition, collation de textes latins (traduction, notes) // Memoires de la Societe d’histoire du Gamagues. 1997. T. 2; idem. Les habitants de Mayreville et de Peyrefitte devant l’lnquisition (collation des textes latins, traduction, notes) // M6moires de la Societe d’histoire du Gamagues. 2000. T. 3; и др. См. также: Douais С. Les sources de l’histoire de Г inquisition dans le midi de la France aux XIIе et XIIIе siecles. Paris, 1881; idem. Documents pour servir а Г histoire de l’inquisition dans le Languedoc. 2 vols. Paris, 1900; Dossat Y. Les crises de Г inquisition toulousaine au XIIeme siecle: Contenu des 260 feuillets de depositions revues par les inquisiteurs Bernard de Caux et Jean de Saint Pierre. Manuscrit ms. 609, conserve a la Bibliotheque Municipale de Toulouse. Bordeaux, 1959; Saisimentum comitatus tholosani / Ed. Y. Dossat. Paris, 1966; Bernard Gui. The Inquisitor’s Guide: A Medieval Manual on Heretics / Trans. Janet Shirley. Welwyn Garden City, 2006.
147. Cm.: Le registre d’lnquisition de Jacques Fournier, eveque de Pamiers (1318-1325) / Ed. lat. J. Duvemoy. 3 vols. Toulouse, 1965 [фр. пер.: Paris; La Haye; Berlin, 1978 (Civilisation et societes 43); частичный пер. материалов Памьерской инквизиции: Toulouse, 1966 (reed.: 1986)]; The Inquisitorial Register of Jacques Fournier // Heresy and authority in medieval Europe: documents in translation / Ed. Edward Peters. Philadelphia (Penn.), 1980; Le dossier de Montsegur / Ed. lat. J. Duvemoy. Carcassonne, 1998; Trad. J. Duvemoy. Toulouse, 1998. См. также: Inquisition Records of Jacques Fournier, Bishop of Pamiers, 1312-1325: Confessions of Beatrice de Planissoles / Trans. N.P. Stork. Original Electronic Text at the web site Nancy P. Stork, English Department, San Jose State University, 1996; документ хранится в коллекции Ватиканской библиотеки.
148. Registre de Geoffroy d’Ablis: Ms. Latin № 4269 Bibliotheque national de Paris / Ed, trad, notes J. Duvemois. Paris, 1968 (repr.: 1980).
149. Nelli R., LavaudR. Les Troubadours. 2 vols. [Paris; Bruges,] 1966; Roche D. Contes et Legendes du catharisme. Arques, \91\; РужмонД. de. Любовь и Запад: (Главы из книги): [Поэзия трубадуров XII в. и катары] / Пер. с фр. Г. Галкиной // Нов. лит. обозрение. М, 1998. № 31. См. также: Жизнеописания трубадуров; Жан де Нострдам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов Провансских процветших / Подг. М.Б. Мейлах. М, 1983. С. 286-287 и др.

150Вальденсы проповедовали ликвидацию частной собственности, апостольскую бедность, апостолат мирян и свободное чтение Библии мирянами. В этой связи в Италии их называли также pauperes de Lugduno («лионские нищие»). Ломбардские вальденсы (pauperes italici) объединились с миланскими гумилиатами («нищие духом»), названными так за их смирение. В дальнейшем вальденсы вводят собственное учение о таинствах.

В 1179 г. вальденсы отправились в Рим к папе Александру III за благословением, но папа, вопреки их ожиданиям, запретил им проповедовать свое учение. Его преемник папа Луций III отлучил их от Церкви на соборе в Вероне (1184); Иннокентий III подтвердил отлучение на Латеранском соборе (1215), а в 1211 г. более 80 вальденсов было сожжено в Страсбурге за ересь. Папа Сикст IV объявил против них крестовый поход. Преследования вальденсов продолжались до XIX в.: только в 1848 г, в связи с заступничеством протестантских государств, король Сардинии и Пьемонта Карл Альберт даровал вальденсам религиозную и церковную свободу и гражданские права (Statuto Albertino).

Несмотря на преследования, учение вальденсов распространилось в Италии, Франции и Чехии (Богемии). Во время Реформации многие вальденсы пристали к новому учению (в его женевском варианте).

В XIX в. вальденсы жили, в основном, в трех альпийских долинах (Валь-Мартино, Валь-Андрона и Валь-Лучерна), управлялись синодом, имели 16 миссионерских станций (от Турина до Палермо),

где работали проповедники, евангелизаторы, учителя и распространители книг; богословскую школу во Флоренции; собственный печатный орган — газету Rivista Christiana.

В 1975 г. Итальянская вальденская церковь (Chiesa Evangelica Valdese) объединилась с Итальянской методистской церковью, сформировав Союз вальденской и методистской церквей, входящий во Всемирный совет церквей, Всемирный альянс реформированных церквей и Всемирный методистский совет.

В 1865 г. итальянскими мигрантами была основана вальденская церковь в Аргентине и Уругвае; ныне она имеет ок. 15 тыс. последователей.

Есть небольшие общины вальденсов в Германии (как часть Evangelische Kirche in Deutschland) и США (где они по большей части слились с пресвитерианами — Waldensian Presbyterian Church; создано также Американское вальденское общество — American Waldensian Society).

Современные вальденсы считают себя последователями У. Цвингли и Ж. Кальвина, основываясь на вероисповедании 1559 г. в редакции, опубликованной в 1655 г. Они признают только два таинства (Крещение и Тайную вечерю) и управляются ежегодными синодами; во главе общин стоят консистории во главе с пасторами.

К времени преследования вальденсов принадлежит чтимое ими дидактическое стихотворение Nobla Leiczon. В Римской церкви вальденсы отвергли всё, что не имеет основания в Св. Писании. Уже на начальном этапе своего существования вальденсы отказались от веры в чистилище, от католической мессы, от практики индульгенций и молитв за усопших. Накануне Реформации они учили, что действенность церковных таинств находится в прямой зависимости от достоинства духовенства.

См.: [Perrin J.P.] Histoire des Vavdois. Divisee en trois parties. La premiere est de leur origine, pure croyance, amp; persecutions qu’ils ont souffert par toute l’Europe, par l’espace de plus de quatre cens cinquante ans. La seconde contient l’Histoire des Vaudois appelles Albigeois. La troisiesme est touchant la Doctrine amp; Discipline qu’ils ont eu commune entre eux, amp; la refutation de la Doctrine de leurs aduersaires. Le tout fidelement recueilli des Autheurs nommes es pages suiuantes / Par lean Pavl Perrin, Lionnois. Geneve, 1618; Dieckhoff A.W. Die Waldenser im Mittelalter. Gottingen, 1851; Herzog J.J. Die romanischen Waldenser. Halle, 1853; Palacky F. Uber die Beziehungen der Waldenser zu der ehemaligen Sekte in Bohmen. Prag, 1869; Preger W. Beitrage zur Geschichte der Waldenser. Munchen, 1875; Montet E.L. Histoire litteraire des Vaudois de Piemont. Paris, 1883; Comba E. Histoire des Vaudois d’ltalie depuis leurs origines jusqu’a nos jours. lre pt. Avant la Reforme. Paris; Torino, 1881 (англ. пер: Comba E., Comba T.E. History of the Wal- denses of Italy, from their origin to the Reformation. London, 1889; repr.: N.Y., 1978); DuvernoyJ. L’unite du Valdeisme en France a la fin du XIIIе siecle (Bourgogne, Sillon rhodanien, Gascogne) // Bolletino della Societa di Valdesi. 1974. № 136; idem. Albigeois et Vaudois en Rouergue // Etudes sur le Rouergue: Actes du XXIXе Congres d’etudes regionales, FSASLPG 1974. Rodez, 1974; idem. Cathares et Vaudois sont-ils des precurseurs de la Reforme? // Etudes theologiques et religieuses. Montpellier, 1987. Vol. 3; idem. La predication des Vaudois en Languedoc aux XIIIе et XIVе siecles d’apres les registres de l’lnquisition // Heresis. 1999. № 30; idem. La profession de foi de Valdes // Protestantesimo: Studi in onore del Prof. Jean Gonnet. 1999. Vol. 54. № 3; idem. Les Vaudois de Bourgogne en Gascogne // Recueil de l’Academie des Jeux Floraux. Toulouse, 2000; Muston A. Histoire des Vaudois des vallees du Piemont, et de leurs colonies depuis leur origine jusqu’a nos jours. T. 1. Paris, 1834; idem. The Israel of the Alps: A complete history of the Waldenses and their colonies, prepared in great part from unpublished documents. N.Y., 1978; BrezJ. Histoire des Vaudois, ou des habitans des vallees occidentales du Piemont, qui ont conserve le christianisme dans toute sa purete, et a travers plus de trente pers?cutions, depuis le commencement de son existence jusqu’a nos jours, sans avoir participe a aucune reforme. 2 vols. Paris, 1796; JahierD. Histoire du College vaudois. lre pt. La foundation // Bollettino della Societa di Studi Valdesi = Bulletin de la Societe d’Histoire Vaudoise. 1902-1903. Vol. 19-20; Jalla J., Minutoli V. Histoire du retour des Vaudois en leur patrie apres un exil de trois ans et demi: Document inedit publie par la Societe d’Histoire Vaudoise avec une introduction et des notes // Bollettino della Societa di Studi Valdesi = Bulletin de la Societe d’Histoire Vaudoise. 1913. Vol. 31; Muller K. Die Waldenser und ihre einzelnen Gruppen bis zum Anfang des 14. Jahrhunderts. Gotha, 1886); Keller L. Die Waldenser und die deutschen Bibel ubersetzungen. Leipzig, 1886; Audisio G. The Waldensian Dissent: Persecution and Survival, c. 1170 — c. 1570. Cambridge, 1999; Cameron E. The Waldenses: Rejections of Holy Church in Medieval Europe. Oxford, 2000; Vfylie J.A. History of the Waldenses. London, 1860.

151. Cm.: HillerbrandH. Anabaptist Bibliography 1520-1630. St. Louis, 1991; Anabaptism Revisited: Essays on Anabaptist / Mennonite Studies in Honor of C.J. Dick. Scottdale (Penn.), 1992; Estep W.R. The Anabaptist Story: Introduction to Sixteenth Century Anabaptism / Rev. ed. Grand Rapids (Mich.), 1975 (repr.: 1996).

152. От Гребеля дошли 69 писем (в основном — ранних лет, мало что говорящих о его деятельности как анабаптиста), три поэмы, петиция в адрес Цюрихского совета и ряд памфлетов против крещения младенцев, на которые резкими контраргументами отвечал Цвингли.
153. В повседневной жизни они стремились строго придерживаться буквы Нового завета: во главе общин анабаптистов стояли пресвитеры, они придерживались принципов непротивления злу, общности имущества, предлагали создавать свободные церкви услышавших благую весть, уверовавших и крестившихся, и т.д. В качестве руководящей модели анабаптисты избрали раннехристианскую Церковь; они говорили, что церковь совершила «грехопадение» уже при Константине, и проповедовали необходимость «восстановления» церковной жизни.

Движение было неоднородным. Так, в германоязычных странах сформировались общины т.н. Швейцарских братьев (с центром в Цюрихе) и Южногерманских братьев; в 1533 г. тиролец Якоб Гуттер (сожжен в 1536 г.) основал общину «гуттерских братьев» в Моравии; в 40-50-х гг. XVI в. в Нидерландах оформилось движение под руководством Менно Симонса (1496-1561) и присоединившегося к нему Дирка Филипса (1504-1568). Часть их последователей переселилась в Америку. Анабаптисты часто отождествлялись с крестьянами-бунтовщиками [особенно в Тюрингии, где было сильным влияние «теократического коммунизма» и апокалиптики Томаса Мюнцера (ок. 1490-1525) — см.: The Collected Works of Thomas Muntzer / Ed. Peter Matheson. Edinburgh, 1988; Revelation and Revolution: Basic Writings of Thomas Muntzer / Ed. Michael G. Baylor. Lehigh University Press, 1993; Goertz H.J. Thomas Muntzer. Mystiker—Apokalyptiker—Revolutionar. Miinchen, 1989 (англ. пер.: Thomas Muntzer: Apocalyptic Mystic and Revolutionary / Trans. Jocelyn Jaquiery; ed. P. Matheson. Edinburgh, 1993; idem. Profiles of Radical Reformers. Scottdale (Penn.), 1982; Gritsch E.W. Reformer without a Church: The Life and Work of Thomas Muentzer (1488?—1525). Philadelphia, 1967; idem. Thomas Muntzer: A Tragedy of Errors. Minneapolis, 1989; Rupp G. Patterns of Reformation. Philadelphia, 1969; Strobel G.T. Leben, Schriften und Lehren Thomas Muntzers, des Urhebers des Bauemaufruhrs in Thuringen. Numberg, 1795; Seidemann J.K. Thomas Munzer. Dresden; Leipzig, 1842; Merx O. Thomas Munzer und Heinrich Pfeiffer. Gottingen, 1889; Смирин M.M. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М, 1955; Штекли А. Томас Мюнцер. М, 1961], а также с членами коммуны в Мюнстере (Вестфалия, 1534-1535 гг.).

Как показывают обнаруженные после 1879 г. архивы, основным пунктом расхождений анабаптистов с другими протестантскими реформаторами был вопрос о союзе между церковью и государством.

154. Smahel F. Jeronym Prazsky. Praha, 1966; Озолин Л.И. Из истории гуситского революционного движения. Саратов, 1962.
155. Tytler P.F. The Life of John Wickliff. Edinburgh, 1826; [Wfycliffe J.] The Last Age of the Church, attributed to John Wycliffe / Ed. James Henthom Todd. Dublin, 1840; [idem.] An Apology for Lollard Doctrines, attributed to Wicliffe / Ed. J.H. Todd. London, 1842; [idem.] Three Treatises by John Wycklyffe, D.D. / Ed. James Henthom Todd. Dublin, 1851; A Companion to John Wyclif, Late Medieval Theologian / Ed. Ian C. Levy. Leiden, 2006 (Brill’s Companions to the Christian Tradition; 4).
156. Кратохвт М. Ян Гус. M, 1959; Kohler L. Johannes HuB und seine Zeit: Historisch-romantisches Zeitgemalde. 1846; Spinka M. The Letters of John Hus. Totowa (NJ), 1972; idem. John Hus: A Biography. Princeton (NJ), 1968; idem. John Hus’ Concept of the Church. Princeton (NJ), 1966; idem. John Hus at the Council of Constance. Columbia univ. press, 1965; Lutzow, count. Life and Times of Master John Hus. London, 1909; MacekJ. The Hussite Movement in Bohemia. Praha, 1958; Friedenthal R. Jan Hus: Der Ketzer und das Jahrhundert der Revolutionskriege. 2. Aufl. Miinchen, 1987.
157. Ioannis Hus Responsum ultimum // Documenta Mag. Ioannis Hus vitam, doctrinam, causam in con- stantiensi concilio actam et controversias de religione in Bohemia, annis 1403-1418 motas illustrantia / Ed.

6. Palacky. Pragae, 1869—Osnabriick, 1966; Spisy M. Jana Husi / Ed. V. Flajshans. Vol. 1-8. Praha, 1903-1908; Iohannes Hus, Magister Universitatis Carolinae: Positiones, recommendationes, sermons / Ed. A. Schmidtova. Praha, 1958; Magistri Iohannis Hus Opera omnia / Ed. A. Schmidtova e.a. Vol. 1-22. Praha, 1959-1995.

158. Cm.: Petzholdt J. Catalogus indicis librorum prohibitorum et expurgandorum... Dresdae, 1859;

Reusch F. Der Index der verbotenen Bucher. 2 Bde. Bonn, 1883-1885; Martinez de Bujanda J., Richter M. Index librorum prohibitorum: 1600-1966. Montreal, 2002.              \

159. Впервые книги предосудительного, с точки зрения официального церковного вероучения, содержания именуются в V в. в переписке пап Иннокентия I и Геласия I. Однако законодательного выражения эти упоминания не получили.

Первые списки запрещенных книг были составлены и напечатаны в Нидерландах: распоряжения относительно запрета сочинений ряда авторов-протестантов систематически издавались в Нидерландах Карлом V Испанским в 1524-1540 гг. (по характеру, объему и структуре к позднейшему Индексу наиболее приближен список, подготовленный согласно указанию Карла V богословским факультетом Лувенского университета в 1546 г.; в 1550 и 1558 гг. тот же факультет опубликовал его новые редакции); в Англии аналогичные распоряжения издавались Генрихом VIII и английскими епископами в 1526-1555 гг.

В 1542 г. парижская Сорбонна получила от парламента право составлять список книг, которые она находит полезным запретить; сорбоннские списки публиковались в 1544, 1547, 1551 (в соответствии с установками Шатобрианского эдикта Генриха II от 27 июня того же года, согласно которому ко всем подданным короля был обращен призыв доносить на гугенотов) и 1656 гг. Но еще до издания этих документов Вормсский эдикт (1521) запрещает продавать, покупать, списывать, печатать или защищать все сочинения Лютера на каком бы то ни было языке.

В Испании по приказу короля архиепископ Севильи и Великий инквизитор дон Фернандо де Вальдес Салас (1483-1568) в 1551 г. обнародовал Лувенский список 1550 г. в расширенном виде; в 1554 г. он издал первый экспургационный список: он предписывал некоторые книги (различные издания Библии) отбирать у владельцев для исправления (expurgatio) с последующим возвратом. В XVII-XVIII вв. испанская инквизиция издала ряд Индексов независимо от Римской курии.

В Италии списки запрещенных книг издавались местными властями: в Лукке (1545), Венеции (1543, 1549), Милане (1554).

Религиозные войны, сотрясавшие в это время Европу, убеждали и Католическую церковь, и протестантов, что только совместный контроль церкви и государства за книгопечатанием может затормозить распространение еретических учений.

Результатом этого убеждения стал первый римский Список запрещенных книг (т.н. IndexPaulinus), составленный в 1559 г. при папе Павле IV (1555-1559), который был до избрания папой Великим инквизитором Неаполя и Рима. Список этот, имевший, помимо контрреформационной, также выраженную антигуманистскую направленность (по крайней мере, отмечается его враждебность к аристо- телизму и платонизму), был утвержден папским декретом Moderatio Indicis librorum prohibitorum (его оригинал был обнаружен только в 1909 г. в Cod. Vat. lat. 3958, fol. 74 и впервые опубликован — см.: Zentralblatt ftir Bibliothekswesen. Leipzig, 1909-1910) и упоминал сочинения порядка 550 авторов.

Естественно, в него были включены все работы Лютера, Кальвина, Цвингли, Меланхтона, Хуана Вальдеса; Аугсбургское вероисповедание 1531 г.; кроме того, в нем поименованы «Фацетии» Поджо Браччолини, работы Пьетро Аретино; все труды Абеляра; De Monarchia Данте; всё наследие Мак- кьявелли; большая часть работ Эразма Роттердамского, включая Colloquia familiaria («Разговоры запросто») и «Похвалу глупости», а также Лоренцо Валла; труд кельнского профессора философии и противника гуманистов Ортуина Грация (1481-1542) Fasciculus rerum expetendarum ас fugiendarum, содержащий нападки на папство; написанное в 1538 г. в адрес папы Павла III (1534-1549) представление о необходимости коренной церковной реформы Concilium de emendanda ecclesia благочестивого венецианца Гаспаро кардинала Контарини (1483-1542); Талмуд, Коран и др.

Индекс запрещал также все произведения, которые осуждались папой Пием II (1458-1464), по- видимому, в булле от 26 апреля 1463 г., за поддержку концилиаризма.

Цензурные принципы этого Списка оказались слишком жесткими (в него, например, был внесен

61. типограф, абсолютно все издания которых запрещались ввиду того, что «типографы эти доселе занимались печатанием еретических книг»), и после того, как Тридентский собор изменил церковное законодательство в области запрета книг, папа Пий IV (1560-1565) распространил в 1564 г. т.н. Тридентский список (Index Tridentinus), куда не вошли многие книги, включенные в Index Paulinus. Составление Списка в это время находилось в ведении Святой Конгрегации Римской инквизиции.

Смысл папских Индексов состоял в запрете для всех католиков хранить, читать и перепечатывать книги, содержащиеся в Индексе, — под угрозой отлучения от Церкви. Католик, у которого находилась книга, внесенная в Индекс, был обязан доставить ее местному епископу или инквизиции, обязанной такие книги сжигать.* С понтификата папы Пия IX (1846-1878) отлучение грозило лишь тем, кто был виновен в чтении шцг, написанных в защиту ереси или запрещенных особыми декретами папы.

Разрешение читать запрещенные книги давалось папой только ученым, которые поставили себе задачей опровергать изложенные в них лжеучения; даже высшие сановники церкви (например, генерал ордена иезуитов) могли читать внесенные в Индекс книги лишь с особого разрешения папы.

Сохранились письменные доносы в инквизицию на самих пап, читающих запрещенные Индексом книги. В конце XIX в. право разрешать священникам чтение запрещенных книг было передано местным епископам. Запрещенные книги эти лица обязаны были держать под замком.

В 1571 г. папой Пием V (1566-1572) была сформирована Святая Конгрегация Списка (Congregatio Indie is), специально предназначенная для выявления запрещенной литературы, регулярного внесения дополнений в Список и создания списков исправлений в тех случаях, когда требовались исправления, а не безусловный запрет книги. В таких случаях книга вносилась в список со специальными пометками, например donee corrigatur («запрещено, пока не исправлено») или donee expurgetur («запрещено, пока не подчищено», т.е. не выскоблено или иным образом изглажено со страницы); в будущих изданиях выправленные места должны были пропускаться или печататься в редакции, одобренной цензурой (именно таким образом была внесена в список книга Н. Коперника «Об обращении небесных сфер»). В результате появлялись объемистые списки исправлений, публиковавшиеся особо в изданиях Index librorum prohibitorum et expurgatorum. Ряд книг был проклят навеки (opus praedamnatum)\ к таким книгам было отнесено, например, исследование обер-прокурора Священного Синода Российской Церкви и министра народного просвещения и внутренних дел графа Дмитрия Андреевича Толстого (1823-1889) «Римский католицизм в России: Историческое исследование» (Т. 1-2. СПб., 1876-1877).

Запреты, подготовленные другими конгрегациями, автоматически вносились в Индекс и затем публиковались в виде общего декрета, утверждаемого папой, который имел право лично расширить Список — так в нем появились имена католического философа и богослова аббата (до 1836 г., когда он вышел из Католической церкви) Фелисите Робера Ламеннэ (1782-1854), который чуть было не получил кардинальскую шапку от папы Льва XII (1823-1828), — с книгой Paroles dun croyant (1834), где Ламеннэ осуждал существующий экономический и политический строй, стоящий в противоречии с требованиями религии, и выступал защитником кооперации, права на существование, равенства полов и народного суверенитета (15 августа 1832 г. папа Григорий XVI [1831-1846] в энциклике Mirari vos осудил как ересь доктрину либерализма, которую пропагандировал Ламеннэ, а в энциклике Singulari nos от 25 июня 1834 г. — и самого Ламеннэ вместе с его книгой); а также боннского профессора-догматиста кантианца Георга Гермеса (1775-1831), обосновывавшего истинность христианства, исходя из силы разума (осуждение сформулировал в сентябре 1835 г. в специальном бреве тот же Григорий XVI).

Конгрегация имела в своем распоряжении доносчиков (delatores) и консультантов, среди коих должны быть и богословы, и юристы, и лица, сведущие в светских науках. В 1882 г. в состав Конгрегации входили 36 кардиналов, 39 консультантов и 5 доносчиков. Еще 25 консультантов состояло при инквизиции.

Индекс изложен в алфавитном порядке и разделен на три класса: 1) авторы, все сочинения которых, как написанные, так и будущие, запрещены, хотя бы в них совсем не говорилось о религии; 2) авторы, лишь отдельные сочинения которых запрещены; 3) вредные лжеучения анонимных авторов.

Булла папы Бенедикта XIV (1740-1758) Sollicitae provida (1753), регулируя в деталях деятельность составителей Индекса, указывает, что цензоры должны быть обязательно хорошо образованны в языках и предметах, подведомственных им, они должны выносить суждения не на основании своих мнений или позиций каких-либо научных школ, но лишь на базе всеобщего католического учения и догматов Церкви. При этом книги католических авторов не могли подвергнуться запрещению на основании мнения лишь одного цензора, даже если с его мнением соглашались все консультанты, — для этого было необходимо мнение второго цензора, после чего, в случае если оба мнения были едиными, они направлялись кардиналам для окончательного решения; если же мнения двух цензоров разошлись, требовалось аргументированное объективное мнение третьего (изучая отзывы двух первых цензоров, третий не знал их имен), подтвержденное позицией консультантов.

Index Tridentinus служил основой для последующих папских Индексов [Климента VIII (1596), Александра VII (1664), Бенедикта XIV (1758), Индексов 1822, 1835 и 1892 гг.] до 1897 г., когда папа Лев XIII (1878-1903) опубликовал в апостолической конституции Officiorum ас Мипегит новый список — т.н. Index Leonianus. Индексы 1590 и 1593 гг. были напечатаны, но никогда не применялись. См.: Hilgers J. Der Index der verbotenen Bucher: In seiner neuen Fassung dargelegt und rechtlich-historisch gewtirdigt. Freiburg im Breisgau, 1904 (репр.: Freiburg im Breisgau, 1987).

Конгрегация Списка была упразднена в 1917 г. с изданием motu proprio Alloquentes Proxime папы Бенедикта XV, после чего списком стала вновь заниматься Святая Конгрегация Римской инквизиции, или Святейший Кабинет, а с 1965 г. — созданная в соответствии с motu proprio папы Павла VI Integrae

servandae Конгрегация распространения веры {propaganda fide), которую первым возглавил Альфредо кардинал Оттавиани, один из самых консервативных прелатов своего времени; до своего избрания папой главой Конгрегации был Йозеф кардинал Ратцингер. Правила чтения книг были вновь переработаны и помещены в новый Кодекс канонического права (Codex Iuris Canonici).

Список продолжал регулярно обновляться и после 1917 г. Последнее, 32-е издание Index librorum prohibitorum вышло в 1948 г. Туда попали 4 ООО книг, запрещенных из-за ереси, аморальности, элементов порнографии и т.д.

В разное время в Список входили сочинения Эразма Роттердамского, Иоганна Кеплера, Джордано Бруно, Галилея, Нострадамуса, Лоренцо Валла, Данте Алигьери, Николо Маккьявелли, Бок- каччо, Лоренса Стерна, Даниэля Дефо, Коперника, Бальзака, обоих Дюма (отца и сына), Сервантеса и др. (полный список авторов, попавших в список, см. в: Martinez de Bujanda J., Richter M. Op. cit.). В Списке были, например, труды болландистов; «Диспуты» (Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos. Рим, 1581-1593) известного богослова-полемиста и гуманиста, одного из 32 учителей Католической церкви [о чем объявил папа Пий XI (1922-1939) в 1931 г.] иезуита Роберта кардинала Беллармина (1542-1621), исполнявшего должность Великого инквизитора Католической церкви (он, кстати, осудил Галилея и учение Коперника), который был канонизирован в 1930 г. («Диспуты» Беллармина на котороткое время попали в Индекс, главным образом, за мысль о том, что теоретически и папа может быть еретиком, хотя в тот же момент, когда это случится, еретик перестанет быть папой; столь смелая диалектика не понравилась деспотичному Сиксту V (1585-1590), который считал, что она ограничивает священные папские полномочия); сочинения Марии Фаусти- ны Ковальски (1905-1938), в 2000 г. причисленной к лику святых, — они были включены в Список стараниями кардинала Оттавиани вскоре после начала понтификата папы Иоанна XXIII (1958-1963); и даже богословский трактат IX в. Libri Carolini, который существовал (до опубликования в XVI в.) только в рукописи из Ватиканской библиотеки.

Труды ученых-протестантов включались в Список даже тогда, когда они рассуждали на темы, казалось бы, далекие от догматики. Так, наряду с трудами Лютера, Кальвина, Меланхтона в Список попали Historiae animalium ботаника К. Геснера, труды по ботанике О. Брунфельса, по медицине — Я. Корнариуса, по теории права — X. Гегендорффа и И. Ольдендорпа, по географии и космографии — Я. Циглера и С. Мюнстера.

В Список были включены сочинения почти всех известных западных философов (Вольтера, Руссо, Спинозы, Юма, Бэкона, Локка, Сартра и др.) — в том числе и верующих (например, Декарта, Канта, Беркли, Паскаля). Некоторые атеисты, например Шопенгауэр и Ницше, не были включены в Список на основании общего правила Тридентского собора, что еретические (т.е. противоречащие католической догматике) сочинения запрещены ipso facto.

В ряде случаев действия составителей Списка имели политический подтекст. В Список были включены некоторые нацистские произведения (в частности, произведения нацистского идеолога Розенберга), однако в него не попала книга Гитлера Mein Kampf

Авторы имели право защищать свои сочинения и могли подготовить новое, исправленное издание, чтобы снять запрет. Если автор был не в состоянии это сделать, защитник назначался Конгрегацией ex officio. Список был весьма эффективен: на протяжении многих лет книги, попавшие в него, было очень трудно найти в католических странах, особенно вне крупных городов.

Однако наиболее эффективен он был в странах, где имелись специальные пенитенциарные механизмы (прежде всего, инквизиция) его проведения в жизнь (Италия, Испания, Португалия, Польша, Богемия и др.). Во Франции, например, запреты книг, исходившие от инквизиции и от конгрегации Индекса, не признавались обязательными.

Список имел силу закона до 14 июня 1966 г., когда он был упразднен папой Павлом VI (1963-1978) по решению II Ватиканского собора (.Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione / Notificazione riguardante Vabolizione dell’Indice dei libri) [L’Osservatore Romano. 1966. 15.06. An. 106. № 136. P. 1]: публикация Индекса прекратилась, поскольку он был исключен из числа источников положительного канонического права (некоторые авторы считают этот шаг последним в долговременном процессе ликвидации инквизиции). Однако осталось моральное обязательство (suum vigorem moralет) католика не продавать и не читать книги, которые могут подвергнуть опасности веру или мораль.

В православной среде некоторым подобием Индексов запрещенных книг являются различные списки, порицающие книги еретические, гадательные и научные; происхождение этих документов темно. Никакой ответственности за чтение и хранение отречённых книг не предусматривалось. Первым из таких документов считают переведенное с греческого и помещенное в первом «Изборнике» Святослава (1073) стихотворение, приписываемое Иоанну Богослову либо Григорию Богослову. Подробный список имеется в т.н. Погодинской Кормчей XIV в., названной по имени открывшего ее историка Михаила Петровича Погодина (1800-1875). В печатном виде такой список впервые появляется в Кирилловой книге (1644).

160. Ярыми противниками этого догмата стали профессора богословских факультетов Мюнстер- ского, Боннского и Бреслауского университетов Дёллингер, Фридрих, Шульте, Рейнкенс и др. Они обвинили папу и собор в принятии учения, противоречащего учению и практике Древней Церкви, и объявили о разрыве с Католической церковью. Ни один епископ раскол не поддержал, но правительства Пруссии, Вюртемберга, Баден-Гессена и нескольких кантонов Швейцарии оказали раскольникам помощь. В результате было инспирировано единое старокатолическое движение: в разных местах стали появляться комитеты и конференции его сторонников. От местных комитетов направлялись представители в центральные комитеты и на конгрессы. Первый старокатолический конгресс состоялся в Мюнхене в 1871 г.

Ввиду отсутствия епископата при необходимости иметь законно рукоположенных священников, в 1872 г. из профессоров богословия был составлен «епископский комитет», которому было поручено дело основания в Германии старокатолической иерархии. Комитетом был избран в епископы бывший профессор университета в Бреслау священник Йозеф Губерт Рейнкенс (1821-1896), отлученный от Католической церкви в 1872 г. Рейнкенс был посвящен во епископы Утрехтским архиепископом Гей- кампом, после чего прцнес присягу на верность прусскому королю и государству и был признан властями в качестве первого епископа «Германской старокатолической церкви». После смерти Рейнкенса новым епископом был избран Теодор Губерт Вебер.

В Швейцарии в некоторых кантонах епископам было запрещено обнародовать решения I Ватиканского собора, те епископы и священники, которые распространяли учение собора, подверглись преследованиям. Католическая церковь была лишена статуса «государственной церкви» и была признана как совокупность частных религиозных общин. Одновременно была создана раскольническая «Христианско-католическая церковь Швейцарии», которой был предоставлен статус «государственной церкви»; ее епископом был избран профессор богословия Бернского университета Эдуард Герцог. В Бернском университете был открыт старокатолический богословский факультет.

Старокатолики существенно пересмотрели католическое вероучение: они отвергли учение о главенстве римского епископа, о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, об исхождении Св. Духа и от Сына (Filioque\ о чистилище, а позднее и веру в пресуществление Св. Даров. Постановления Тридентского собора и Св. Престола были признаны необязательными, целибат духовенства отменен. Практика совершения некоторых таинств также была изменена [См.: Беляев Н. Происхождение старо- католичества. М, 1892; Воздвиженский М.М. Старокатолическое движение // Правосл. обозрение. 1878. № 3; Добронравов В. Десять лет из истории старокатолического движения // Христ. чтение. 1890. Ноябрь—декабрь; Керенский В. Старокатолицизм, его история и внутреннее развитие. Казань, 1894; он же. Старокатолический епископ Иосиф Губерт Рейнкенс. Казань, 1896; он же. Старокатолический вопрос в новейшее время. Казань, 1899; он же. Три месяца в центре старокатолициз- ма (в Бонне и Берне). Казань, 1899; он же. Пятый интернациональный старокатолический конгресс. Харьков, 1902; он же. Шестой интернациональный старокатолический конгресс. Казань, 1904; он же. К старокатолическому вопросу. СПб, 1904; он же. Что разделяло и разделяет восточно-православную и западную старокатолическую церкви? Харьков, 1910; Киреев A.A. Res tua agitur. СПб, 1892; он же. Конгресс старокатоликов в Люцерне. СПб, 1892; Красножен М. Происхождение старокатолицизма и 4-й старокатолический конгресс в Вене. Юрьев, 1898; Павлович А. Старокатолицизм в Швейцарии // Христ. чтение. 1893. Январь—февраль; Смирнов В.К. К старокатолическому вопросу. Харьков, 1894; Янышев И.Л. Статьи и переводы старокатолических катехизисов // Христ. чтение. 1876. Ч. 2; Ринкелъ Андрей, архиеп. Старокатоличество и Православие // Журнал Моск. Патриархии. 1962. № 2].

161. В основе движения, которое основала настоятельница монастыря кларисс Мария Франциска Козловска, не раз выступавшая с критикой католической иерархии в Польше, лежала идея обновления Церкви в духе приближения ее к народу. Движение возглавили священники Я. Ковальский и Р. Прухневский. После того, как в апреле 1906 г. Св. Престол отлучил лидеров движения от Церкви, мариавиты открыто порвали с Католической церковью и стали искать поддержки у российских властей. С 26 ноября 1906 г. «Союз мариавитов» начал легально действовать на основании «Высочайше утвержденных правил». В августе 1909 г. мариавиты были приглашены на конгресс старокатоликов в Вене, где было провозглашено их объединение со Старокатолической церковью. Глава мариавитов Я. Ковальский был посвящен в епископы «Католической церкви мариавитов в Царстве Польском».

Мариавиты признают догматы Католической церкви, но отрицают главенство папы Римского. Богослужение уже в начале XX в. совершалось ими на польском языке. Причащение может проходить как под одним видом, так и sub utraque.

162. См. о Лефевре и догматико-литургических позициях католических традиционалистов: In Memoriam Archbishop Marcel Lefebvre // The Angelus. 2002. Vol. XXV. № 4; Tissier de Mallerais B. Marcel Lefebvre: une vie. Etampes, 2002 (англ. пер.: Marcel Lefebvre: The Biography. Arlington, 2004); White D.A. The Horn of the Unicom. Arlington, 2006. См. также серию публикаций Майкла Дэвиса (1936-2004), ряд лет возглавлявшего традиционалистскую католическую организацию Una voce: The Liturgical Revolution. 3 vols. Vol. I. Devon, 1976 (repr.: 1995); Vols. II—III. Angelus (TX), 1977— 1980; Apologia pro Marcel Lefebvre. Pt. 1-3. Dickinson, 1979-1985; The Second Vatican Council and Religious Liberty. Long Prairie, 1992; The New Mass. Devon, 1977 (repr.: 1985); The Tridentine Mass. Devon, 1985; Communion under Both Kinds: An Ecumenical Surrender. Rockford, 1980; An Open Lesson to a Bishop: On the Development of the Roman Rite. Rockford, 1980; Archbishop Lefebvre and Religious Liberty. Rockford, 1980; Partisans of Error (on Modernism). Long Prairie, 1982; The Liturgical Revolution. Dickinson, 1983; The Barbarians Have Taken Over. Dickinson, 1985; On Communion in the Hand and Similar Frauds. St. Paul, [s.a.]; The Roman Rite Destroyed. Devon, 1978 (repr.: 1992); Liturgical Shipwreck: 25 Years of the New Mass. Rockford, 1995; For Altar and Throne: The Rising the Vendee. St. Paul (MN), 1997; A Short History of the Roman Mass. Rockford, 1997; The Catholic Sanctuary and the Second Vatican Council. Rockford, 1997; Liturgical Time Bombs in Vatican II: The Destruction of Catholic Faith Through Changes in Catholic Worship. Rockford, 2003; Medjugoije after Twenty-One Years (1981-2002). St. Paul, 2004; и др.
163. Нехватка законно рукоположенного священства приводит седевакантистов к необходимости искажать само богословие таинства священства (например, некоторые из них учат, что папа может даровать пресвитеру привилегию на преподание таинства священства, какового учения не знают ни Католическая церковь, ни Православие) либо принимать хиротонии старокатоликов, которых сами седевакантисты считают еретиками, и даже Католической церкви (целый ряд раскольничьих «иерар

     хов» рукоположил вьетнамский архиепископ Пьер Мартэн Нго Динъ Тхук [1897-1984], который сам был дважды — в 1976 и 1983 гг. — отлучен от Церкви).

164. Heynlin; имеются также написания: Heynlein, Henelyn, Henlin, Helin, Hemlin, Hegelin, Steinlin; в переводах могут использоваться: Jean a Lapide, Jean La Pierre (Lapierre, de la Pierre), Johannes Lapideus, Johannes de Lapide — по месту рождения в Штейне-на-Рейне (нем. Stein, «камень», по- французски — la pierre, по-латыни — lapidus).

165Antidotum contra diversas fere omnium saeculorum haereses. Basileae, 1528. Зихард известен также как публикатор Пруденция, Квинтилиана, Кодекса Юстиниана и Кодекса Феодосия.

166. Orthodoxographa theologiae sacrosanctae ас syncerioris fidei doctores numero 76, Ecclesiae columina luminaque clarissima, authores partim Graeci, partim Latini, ob uetustatem amp; eruditionem uenerandi, quorum quidam nulli hactenus uisi... / Acura di Iohannes Basilius Herold. Basileae, 1555.
167. Appendix Bibliothecae Sanctorum Patrum (Paris, 1579) и новые издания в 9-ти (2-е изд.: Sacrae Bibliothecae Sanctorum Patrum seu scriptorum ecclesiasticorum probabilium. Paris, 1589) и 10-ти (3-е изд.: Sacrae Bibliothecae veterum patrum et auctorum ecclesiasticorum. Paris, 1610) томах.
168. Мабильон поступил в аббатство Сен-Реми (которое с 1627 г. принадлежало конгрегации мав- ристов) в 1653 г. и, после прохождения годичного новициата, принял монашеский постриг в 1654 г. В 1658 г. он был переведен в аббатство Корби и Ножане, где активно занялся изучением древностей. В 1660 г. в Амьене он был рукоположен в священника, а в 1663 г. — переведен в аббатство Сен-Дени, в котором исполнял обязанности казначея. Его стремление к ученым занятиям послужило основанием для того, чтобы в 1664 г. он был переведен в аббатство Сен-Жермен-де-Пре (по просьбе о. д’Ашери, исполнявшего обязанности монастырского библиотекаря), где и прожил остаток жизни, отдаваясь исследовательским трудам.

Братство монастыря Сен-Жермен было одним из самых образованных в тогдашней Европе. Еженедельно, в воскресенье после вечерни, в келье д’Ашери собирался ученый кружок (Дюканж, Балюз, д’Эрбело, Котелье, Ренодо, Флёри, Лами, Пажи, Тиймон), к которому очень скоро примкнул и Мабильон, коего о. д’Ашери привлек вначале к работе над «Житиями бенедиктинских святых». Первой самостоятельной работой Мабильона стало издание трудов св. Бернара (1667), которое ученым сообществом было принято как своеобразный chef d'oeuvre. В 1668 г. появился в печати первый том Acta Sanctorum, O.S.B.\ в 1669-1672 гг. публикуются 2-й и 3-й тома.

В это время методы критики источников, применявшиеся о. Мабильоном, вызвали брожение в умах его менее образованных собратьев, результатом которого стала скандальная петиция, представленная в 1677 г. на рассмотрение генерального капитула братства. Оппоненты Мабильона требовали прекратить издание Acta Sanctorum, О.S.В., как пагубно влияющее на интересы ордена, а от редактора издания — соответствующих извинений и признания своих ошибок.

Мабильон защищал свою методологию кротко, но твердо и вполне научно. Оппозиции пришлось смириться, а Мабильон продолжил свою работу.

Еще в 1672 г. о. Мабильон предпринял первое научное путешествие (во Фландрию) в поисках литературных первоисточников для своей издательской деятельности, которое оказалось очень плодотворным для его исторических и литургических исследований. В результате в 1675 г. был опубликован 1 -й том четырехтомногого издания Vetera analecta, куда он поместил ряд найденных им источников и некоторые исторические эссе.

В 1672 г. в издании второго апрельского тома Acta sanctorum появилась диссертация Даниеля Папеброха Propylaeum antiquarium, где обосновывались методы текстологической критики источников, направленные на освобождение оригинальных документов от более поздних наслоений. На основании своих умозаключений Папеброх отнес к категории подложных многие из известнейших исторических рукописей монастыря Сен-Дени. Мабильону было поручено ответить «обидчику».

Эта работа стала для о. Мабильона поводом для формулирования истинных методов текстологической критики исторических источников: в 1681 г. он публикует книгу De re diplomatica, которая стала (и по сей день остается) основополагающим трудом для дипломатики как науки. Сам Папеброх признал, что это исследование полностью опровергает его собственные выводы. Позднее, правда, Жермон попытался опровергнуть теорию Мабильона; в ответ на критику последний в 1704 г. опубликовал Supplementum, вызвавший настоящий восторг у представителей тогдашнего ученого мира. Методологические работы о. Мабильона получили широкое распространение, а одним из выражений общественного их признания стало предложение Кольбера о выделении о. Мабильону пенсии в размере 2 ООО ливров, которое тот с признательностью отклонил. Результатом этого «официального

диалога» стала существенная поддержка, которую Кольбер впоследствии оказывал монастырю Сен- Жермен-де-Пре.

В 1682 г. о. Мабильон был направлен Кольбером в Бургундию для экспертизы некоторых древних актов, связанных с королевским двором. В 1683 г., вместе с о. Мишелем Жерменом, Мабильон был откомандирован (за счет королевской казны) в Швейцарию и Германию для поиска документов, связанных с историей Церкви или Франции. Во время этой последней экспедиции, которая заняла более пяти месяцев, Кольбер умер; место министра финансов занял архиепископ Реймсский Ле Те- лье, также большой поклонник Мабильона. По ходатайству этого прелата король направил в 1685 г. о. Мабильона в итальянские библиотеки для приобретения книг и рукописей в целях комплектования Королевской библиотеки в Париже; результатом этой поездки стало появление в Королевской библиотеке более 3 ООО ценных раритетов.

Вскоре по возвращении о. Мабильона из этой поездки начинается его известное противостояние с аббатом монастыря Ла Трапп де Рансэ, который сомневался в том, прилично ли монахам посвящать себя умственным занятиям, а не физическому труду. Мабильон пытается развеять сомнения Рансэ монографией Traite des etudes monastique (1691), где с блеском защищает традиции монашеской учености, а заодно намечает основные направления ее развития. В ответ на возражения де Рансэ о. Мабильон позже публикует Reflexions sur la Reponse de М. I’Abbe de la Trappe (1692). Рансэ попытался было продолжить диспут, однако кардинал Камю положил ему конец; общее мнение сложилось таким образом, что обе партии имели свои резоны, которые, в конце концов, приходили к общему знаменателю в существенных вопросах монашеского подвига: о. Мабильон-де являет собой пример монашеского делания, плодотворно сочетающегося с глубокой ученостью, а сам о. де Рансэ своими писаниями доказывает, что ученость вовсе не несовместима с посвящением себя строгой монашеской жизни.

В 1698 г. о. Мабильон под псевдонимом Eusebius Romanus публикует эссе с критикой суеверного поклонения мощам «неизвестных святых» из римских катакомб. В Риме эта публикация производит эффект разорвавшейся бомбы. Святой Престол ее запрещает, а о. Мабильон призывается дать объяснения касательно некоторых из ее пассажей и исправить оные. Новая буря разразилась в 1700 г., когда мавристы, несмотря на текущие противоречия с янсенистами, принимают решение о публикации критического издания трудов блж. Августина. Мабильон пишет предисловие к последнему тому этого издания, в котором обосновывает методы исторической критики, применявшиеся издателями. Первая редакция предисловия вызвала критику специалистов; вторая редакция, переработанная с учетом критических замечаний, была послана на рецензию Буссэ. Буссэ внес в рукопись существенные правки и вернул ее о. Мабильону для переработки, в результате появился тот вариант, который опубликован в 11-м томе собрания трудов Августина, вызвав шквал негодования и обвинения в ереси. Пока Мабильон пережидал кипение страстей в Нормандии, Святой Престол высказался в поддержку мавристов; обвинители вынуждены были замолчать. Однако нападки на о. Мабильона не прекратились: в том же 1698 г. распространилось «подмётное письмо», из коего следовало, что он, будучи в Голландии, перешел в протестантизм; Мабильон вынужден был оправдываться и написал послание английским католикам с опровержением этих домыслов.

Однако научные заслуги о. Мабильона получили общественное признание. В 1701 г. король Франции назначает его, среди первых, членом Королевской академии надписей. Через два года появляется в печати первый том его Annales O S.В., подготовкой которых он был занят с 1693 г.; при жизни он увидел публикацию четырех томов данного издания.

Умер о. Мабильон в ночь на 27 декабря 1707 г., выслушав              мессу              и причастившись              Св. Христовых Таин, и был погребен              в часовне Богородицы в монастыре              Сен-Жермен.              Во              время              Революции

1798 г. часовня была разрушена, а останки великого историка были перемещены в сад Musee des Petits-Augustins. Во время Реставрации они были возвращены в Сен-Жермен, где и покоятся поныне недалеко от главного алтаря.

169. Монфокон также проследил историю греческого письма с древнейших времен до падения Византийской империи, наметил принципы исследования средневековых рукописей, положил начало изучению средневековых греческих рукописных книг и дипломов и составил первый указатель известных в то время рукописных коллекций.
170. Bibliotheca veterum patrum antiquorumque scriptorum ecclesiasticorum Graeco-Latina. 14 vols. Venetiae, 1765-1881 (2nd ed.:1788).
171. См.: Приложение 1              в конце настоящей главы.
172. См.: Приложение 2              в конце настоящей главы.

173. PG. Т. I, II, V.
174. 2-е изд. тома 1, с добавлением «Учения 12-ти апостолов»: 1887.
175. В новейшее время это издание вышло репринтом (Grand Rapids, 1988) и было повторено через 10 лет в пересмотренном виде: The Apostolic Fathers / Ed. Michael W. Holmes; rev. ed. Grand Rapids, 1999.
176. Constitutiones Apostolorum = Les Constitutions apostoliques / Ed. M. Metzger. 3 vols. Paris, 1985— 1987 (Sources chr6tiennes. 320; 329; 336).
177. См, например: The Fathers of the Church / Ed. Deferrari R. J. e.a. N. Y, s.a.; Irenaeus. Demonstration of the Apostolic Preaching / Trans. J.P. Smith. Westminster (MD), 1952; Early Christian Fathers / Trans, and eds. Richardson C. e.a. N.Y, 1970; The Ante-Nicene Fathers / Eds. Roberts A, Donaldson J, Cleveland Coxe A. 1885 (repr.: Grand Rapids, 1981); The Nicene and Post-Nicene Fathers / Eds. Ph. Schaff, H. Wace. 1st and 2nd series. Grand Rapids, 1981 (repr.); The Creeds of Christendom / Ed. Ph. Schaff. 6th ed. 1931. Grand Rapids, 1983 (repr.); и др.
178. Magna bibliotheca veterum Patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum. Coloniae, 1618—

1622. (см. также: Bibliotheca veterum patrum seu scriptorum ecclesiasticorum. 11 vol. Paris, 1624; Magna Bibliotheca veterum patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum. 17 vol. Paris, 1644; переизд. в 17-тит.: Paris, 1654).

179. Maxima bibliotheca veterum Patrum, et antiquorum scriptorium ecclesiasticorum. Primo quidem a Margarino de la Bigne... in lucem edita / A cura di Philippe Despont. T. I-XXVIII. Luguduni, 1677-1707. Указанный недостаток попытались исправить французский иезуит Фронтон дю Дюк (Ducaeus; 1558— 1624), издавший в Париже в 1624 г. два тома избранных сочинений греческих церковных писателей в оригинале с латинским переводом (Bibliotheca veterum Patrum), и известный по изданиям трудов Амфилохия Иконийского, Мефодия Патарского, Андрея Критского и не публиковавшихся ранее работ Иоанна Златоуста патролог-доминиканец Франсуа Комбефи (Combefisius, 1605-1679) в Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum (в 2-х т. Париж, 1648) и Auctarium Novissimum Bibliothecae Patrum (Париж, 1672).
180. Boissonade J.F. Analecta graeca e codicibus regis. Paris, 1829-1833.
181. Sanctorum Patrum opuscula selecta / Edidit et commentariis auxit H. Hurter SJ. 54 vols. Innsbruk, 1868-1892.
182. Pitra J.B. Spicilegium Solesmense. 4 vols. Paris, 1852-1858 (собрание неопубликованных трудов греческих и латинских отцов Церкви и других ранних церковных писателей); idem. Analecta sacra Spicilegio Solesmense. 8 vols. — первое приложение к Spicilegium Solesmense, содержащее: в т. 1 (Paris, 1876) — греческие церковные песнопения; в тт. 2 (Frascati, 1883), 3 (Venice, 1883) и 4 (Paris, 1883) — писания доникейских отцов; в т. 5 (Paris, 1888) — писания некоторых отцов и языческих философов; в т. 7 (Paris, 1891) — писания, имеющие отношение к греческому каноническому праву (том опубликован посмертно Баттандье — секретарем кардинала Питра); в т. 8 (Monte Cassino, 1881) — труды св. Хильдегарда; т. 6 (который должен был содержать греческие церковные распевы) опубликован не был; idem. Analecta novissima spicilegii Solesmensis: Altera continuatio. 2 vols. Frascati, 1885-1888, второе приложение к Spicilegium Solesmense, содержащее: в т. 1 — исследование о папских посланиях, буллариях, каталогах пап и т.д., включая ранее не публиковавшееся исследование о. Констана о папе Вигилии; в т. 2 — писания средневековых французских епископов Фраскати Одона д’Урскама, Одона де Шатору, Жака де Витри и Бертрана де ла Тура.
183. Vol. 1 (Aphraatis Demonstationes I-XXII / Textum Syriacum vocalium signis instruxit, Latine ver- tit, notis illustrauit D. Ipannes Parisot); Vol. 2 (Aphraatis Demonstrate XXIII / Textum Syriacum vocalium signis instruxit, Latine vertit, notis illustrauit D. Ioannes Parisot cum lexicone Demonstrationis Aphraatis Syriace; Bardesanes, Liber legum Regionum / Textum Syriacum vocalium signis instruxit, Latine vertit, notis illustrauit F. Nau; S. Simeon Bar Sabbae — Martyrium et Narratio / Textum Syriacum vocalium signis instruxit, Latine vertit, notis illustrauit M. Kmosko; Liber Apocalypseos Baruch Filii Neriae Translatus de Graeco in Syriacum / Praefatus est, textum Syriacum vocalium signis instruxit, Latine vertit notis illustrauit M. Kmosko; Testamentum Patris Nostri Adam / Textum Syriacum vocalium signis instruxit, Latine vertit, notis illustrauit M. Kmosko; Apotelesmata Apollonii Tyanensis / Edidit, Latine vertit F. Nau].
184. В серии публикуется подлинник на языке оригинала и перевод на латынь или на один из новых европейских языков. Издание продолжается; к настоящему времени вышли 49 т. (см.: Приложение 3 в конце настоящей главы).
185. К сожалению, пожар, опустошивший библиотеку Лувенского университета 17 мая 1940 г, не пощадил и архива серии.

186. См. также: Les Peres de PEglise au XXе siecle: Histoire, literature, tl^ologie. L’aventure des Sources Chretiennes / Ed. D. Bertrand. Paris, 1997.
187. The Sayings of the Desert Fathers / Trans. Benedicta Ward. London, 1975.
188. Fabricius J.A. Codex apocryphus Novi Testamenti collectus, castigatus, testimoniisque, censuris et animadversionibus illustratus. 3 Bde. Hamburg, 1703-1719; ThiloJ.C. Codex apocryphus Novi Testamenti Fabriciani, e libris editis et manuscriptis collectus, recensitus notisque et prolegomenis illustratus (Bd. I. Lip- siae, 1832; только евангелия); [TischendorfK. von]. De evangeliorum apocryphorum origine etusu. Scripsit С. T. Disquisitio historico-critica, quam praemio aureo dignam censuit Societas Hagana pro defendenda religione Christiana. Den Haag, 1851-1853; [idem]. Evangelia apocrypha, adhibitis plurimis codicibus Grae- cis et Latinis maximam partem nunc primum consultis atque ineditorum copia insignibus, edidit С. Т., Lpz., 1853 (2-е изд.: 1876); [idem]. Acta apostolorum apocrypha ex triginta antiquis codicibus graecis vel nunc primum emit vel secundum atque emendatius edidit С. T. Lpz., 1851; [idem]. Acta apostolorum apocrypha ex triginta antiquis codicibus graecis vel nunc primum emit vel secundum atque emendatius. Adhibitis plurimis codicibus graecis et latinis maximam partem nun primum consultis atque ineditorum copia insignibus edidit С. T. Lpz., 1853; [idem]. Apocalypses apocryphae Mosis, Esdrae, Pauli, Iohannis, item Mariae dormitio, additis Evangeliorum et Actuum apocryphorum supplementis. Maximam partem nunc primum edidit С. T. Lpz., 1866; [Lipsius R.A., Bonnet M] Acta apostolorum apocrypha. Post С. T. denuo ediderunt Ricardus Adelbertus Lipsius et Maximilianus Bonnet. 2 pts. (3 vols.). Lpz., 1890-1903 (2 части и supplementa к ним; переизд.: В 2-х т. Hildesheim, 1959); Hilgenfeld А.В.С. Novum Testamentum extra canonem receptum. 4 fasc. Lpz., 1866 (2-е изд.: Lpz., 1876-1884); [idem.] Evangeliorum secundum Hebraeos, secundum Pe- trum, secundum Aegyptios, Matthiae traditionum, Petri et Pauli praedicationis et actuum, Petri apocalypseos, Didascaliae apostolorum antiquioris quae supersunt, addita Doctrina XII apostolorum et libello qui appella- tus «Duae viae» vel «Iudicium Petri» collegit, disposuit, emendata et aucta iterum edidit et adnotationibus illustravit Adolphus Hilgenfeld, editio altera. Lpz., 1884; [idem.] Bamabae epistula. Integram graece iterum edidit, veterem interpretationem latinam, commentarium criticum et adnotationes addidit Adolphus Hilgenfeld. Editio altera emendata et valde aucta. Lpz., 1877; The Gospel According to Peter, and the Revelation of Peter / By J.A. Robinson and M.R. James. London, 1892; The Contendings of the Apostles, being The Histories of the lives and martyrdoms and deaths of the Twelve Apostles and Evangelists. Vol. I. The Ethiopic text / By E.A. Wallis Budge. London, 1899; AoYia’Iqaou: Sayings of our Lord from an Early Greek Papyrus / Ed. B.P. Grenfell, A.S. Hunt. London, 1897; Apocrypha Syriaca: The Protevangelium Jacobi and Transitus Mariae. With texts from the Septuagint, the Coran, the Peshitta, and from a Syriac hymn in Syro-Arabic palimpsest of the fifth and other centuries / Ed., trans. A. Smith Lewis // Studia Sinaitica 11. London, 1902; Acta mythologica apostolorum. Transcribed from an Arabic MS in the convent of Deyr-Es-Suriani, Egypt, and from MSS in the convent of St. Catherine, on mount Sinai. With two legends from a Vatican MS by Prof. Ignazio Guidi, and an appendix of Syriac palimpsest fragments of the Acts of Judas Thomas from cod. Sin. Syr. 30 / By A. Smith Lewis // Horae Semiticae. № III. London, 1904; The Mythological Acts of the Apostles. Translated from an Arabic MS in the convent of Deyr-Es-Suriani, Egypt, and from MSS in the convent of St. Catherine on mount Sinai and in the Vatican library. With a traslation of the palimpsest fragments of the Acts of Judas Thomas from cod. Sin. Syr. 30 / By A. Smith Lewis // Horae Semiticae. № IV. London, 1904; The Unwritten Sayings of Christ / Ed. C.G. Griffinhoofe. Cambridge, 1903; New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus / Ed. B.P. Grenfell, L.W. Drexel, A.S. Hunt. Oxf., 1904; Apocrypha III: Agrapha, new Oxyrhynchus Logia / Ed. E. Klostermann. Cambridge, 1905; The Sayings of Jesus from Oxyrhynchus / Ed. H.G. Evelyn White. Cambridge, 1920; The Sayings of Jesus of Nazareth / Pref. J.A. Robertson. London, 1920; Сперанский M.H. Славянские апокрифические евангелия. М., 1895; Nag Hammadi Studies 4: Nag Hammadi Codices III, 2 and IV, 2: The Gospel of the Egyptians / Ed. A. Bohlig, Fr. Wisse, P. Labib. Leiden, 1975; Nag Hammadi Studies 9: Pistis Sophia / Ed. С Schmidt, V. MacDermot. Leiden, 1978; Nag Hammadi Studies 13: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Ed.

3. Schmidt, V. MacDermot. Leiden, 1978; Nag Hammadi Studies 15: Nag Hammadi Codices IX and X / Ed. B.A. Pearson. Leiden, 1981; Nag Hammadi Studies 20: Nag Hammadi Codex II, 2-7. Vol. I: Gospel According to Thomas, Gospel According to Philip, Hypostasis of the Archons, and Indexes / Ed. B. Layton. Leiden; N.Y.; Kabenhaum; Koln, 1989; Nag Hammadi Studies 21: Nag Hammadi Codex II, 2-7. Vol. II: On the Origin of the World, Expository Treatise, On the Soul, Book of Thomas the Contender / Ed. B. Layton. Leiden e.a., 1989; Nag Hammadi Studies 22: Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): Introductions, Texts, Translations, Indices / Ed. H.W. Attridge. Leiden, 1985; Nag Hammadi Studies 23: Nag Hammadi Codex I

(The Jung Codex): Notes / Ed. H.W. Attridge. Leiden, 1985; Nag Hammadi Studies 26: Nag Hammadi Codex III, 5: The Dialogue of the Savior / Ed. S. Emmel. Leiden, 1984; Nag Hammadi Studies 27: Nag Hammadi Codices III, 3-4 and V, 1: Eugnostos and The Sophia of Jesus Christ / Ed. D.M. Parrott. Leiden e.a., 1991; Nag Hammadi Studies 28: Nag Hammadi Codices XI, XII and XIII / Ed. Ch.W. Hedrick. Leiden e.a., 1990; Nag Hammadi Studies 31: Nag Hammadi Codex VIII / Ed. J.H. Sieber. Leiden e.a., 1991.

189. Florilegium Patristicum tam veteris quam medii aevi auctores complectens / Digessit, vertit, adno- tavit Gerardus Rauschen. Bonnae, 1904-1919. В рамках серии были изданы: Monumenta aevi apostolici. Bonnae, 1904; Editio altera emendata 1914 (Florilegium patristicum 1); S. Iustini Apologiae duae. Bonnae, 1904; Editio altera aucta et emendata 1911; 3. Aufl. 1934 (Florilegium patristicum 2); Monumenta minora saeculi secundi. Bonnae, 1905; Editio altera emendata 1914 (Florilegium patristicum 3); Tertulliani Liber de praescriptione haereticorum. Accedunt S. Irenaei Adversus haereses III, 3-4. Bonnae, 1906; 2., verb. Aufl. 1930 (Florilegium patristicum 4); Vincentii Lerinensis Commonitoria. Bonnae, 1906 (Florilegium patristicum 5); Tertulliani Apologetici recensio nova. Bonnae, 1906; Editio altera emendata 1912 (Florilegium patristicum 6); Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima. Bonnae, 1909; Editio altera emendata 1914 (Florilegium patristicum 7); M. Minucii Felicis Octavius. Bonnae, 1913 (Florilegium patristicum 8); Textus Antenicaeni ad primatum Romanum spectantes. Bonnae, 1914 (Florilegium patristicum 9); Tertulliani De paenitentia et De pudicitia recensio nova. Bonnae, 1915 (Florilegium patristicum 10); Tertulliani De baptismo et Ps.-Cypriani De rebaptismate recensio nova. Bonnae, 1916 (Florilegium patristicum 11); Emendationes et adnotationes ad Tertulliani Apologeticum. Bonnae, 1919 (Florilegium patristicum 12).
190. Cm.: Rouse R.H. Bostonus Buriensis and the author of the Catalogus scriptorum ecclesiae // Speculum. 1966. Vol. 41.
191. Подобные каталоги составляются до настоящего времени как по существующим фондам (см., например: English Monastic Libraries. 2 vols. / By the Rev. J. Hunter. London, 1831; Verzeichnis der Hand- schriften der Stiftsbibliothek von St. Gallen / Hrsg. G. Scherrer. Halle, 1875; La bibliotheque de l’Abbaye de Clairvaux du XIIе au XVIIIe siecle. Paris, 1979. Vol. 1: Catalogues et repertoires / Publ. par A. Vemet avec la collab. de J.-F. Genest), так и по фондам, некогда известным, но не сохранившимся до настоящего времени. Издаются каталоги фондов средневековых немецких библиотек: Mittelalterliche Bibliotheks- kataloge Deutschlands und der Schweiz / Hrsg. Koniglich Bayer. Akad. d. WiB. in Munchen. Munchen, 1918—[1979]. 4 Bde. 17 Tie.; Mittelalterliche Bibliothekskataloge Osterreichs / Hrsg. v. d. Akad. d. WiB. in Wien. Wien, 1915-[1971]. 5 Bde. 8 Tie; и т.д.
192. Joannis Lelandi antiquarii de rebus britannicis collectanea / Ed. Thomas Hearn. 3 vols. in 4 pts., plus

2. vols. append. Oxford, 1715 (2nd ed.: 6 vols. London, 1770; repr.: 6 vols. 1874).

193. Sforza G. Ricerche su Nicolo V. Lucca, 1884. P. 359.
194. Nomenclator avtorvm omnivm quorum libri vel manuscripti, vel typis expressi exstant in biblio- theca Academia Lvgdvno-Batavae cum epistola De ordine eius atque usu... Lugduni Batavorum [Leiden], 1595 (репр.: 1962; 1995).
195. [D. Hoeschelius.] Catalogvs Graecorvm Codicvm Qvi Svnt In Bibliotheca Reip. Avgvstanae Vin- delicae, Quadruplo quam antea auctior. Augustae Vindelicorum [Augsburg], 1595; см. также: Hierogly- phica Horapollonis, a Davide Hoeschelio fide Codicis Augustani ms. correcta, suppleta, illustrata. Augustae Vindelicorum, 1595. Хёшелю принадлежат также публикации (по аугсбургским рукописям) «Константинопольской истории императоров» (Historia Constantinopolitana imperatorum orientalium amp; oc- cidentalium ab anno 1080 vel circiter res gestas complectens; ex Augustana Graeca bibliotheca cum notis [Davidi] Hoeschelii. S.I., 1618) й синопсиса семи Вселенских соборов (Synopsis Septem SS. Conciliorvm Oecumenicorvm Graece. Ex codice manuscripto bibliothecae Augustanae. Augustae Vindelicorum, 1595).
196. [James Т.] Ecloga Oxonio-Cantabrigiensis, tributa in libros duos, quorum prior continet catalogum confusum librorum manuscriptorum in illustrissimis bibliothecis, duarum florentissimarum Academiarum, Oxoniae et Cantabrigiae. London, 1600 (repr.: Bernard E., Wanley H. Catalogi librorum manuscriptorum Angliae et Hibemiae, in unum collecti, cum indice alphabetico. 2 vols. in 1. Oxf., 1697). Описание кембриджских библиотек было продолжено Уильямом Стенли (1647-1731) (Stanley W. Catalogus Librorum Manuscriptorum in Bibliotheca Collegiis Corporis Christi in Cantabrigia: Quos legauit Matthaeus Parkerus Archiepiscopus Cantuariensis. London, 1722), Джеймсом Нэсмитом (1740-1808) (Nasmith J. Catalogus Librorum Manuscriptorum quos Collegio Corporis Christi et B. Mariae Virginis in Academia Cantabrigiensis legauit Reverendissimus in Christo Pater Matthaeus Parker, Archiepiscopus Cantuariensis. Cambridge, 1777), известным английским медиевистом Монтэгю Родсом Джеймсом (1862-1936), который начал публикацию своей серии каталогов средневековых рукописей Кембриджских библиотек с 1890 г., и др.

197. Thesaurus hieroglyphicorum е’ museo Ioannis Georgij Herwart ab Hohenburg, vtriusque Iuris Doctoris amp; ex Assessore summi Tribunalis Imperatorij, atq. ex Cancellario supremo Serenissimi vtriusq. Bauariae Principis, suae Seren. celsitudini a’consilijs intimis, Praesidis Swabae, amp; inclytorum statuum Bauaricorum Cancellarij. Monachii Bavariarum [Miinchen], 1610 [?].
198. Catalogus Bibliothecae Amplissimae Reipublicae Augustanae jussis amp; autoritate nobilissimorum amp; amplissimorum virorum Dn. Johannis Antonii Laugingeri, Vllviri, Dn. Johannis Adalrici Oesterreicheri, Praetoris, Bibliothecae praefectorum et scholarcharum... studio et opera Eliae Ehingeri. Augustae Vindelicorum, 1633.
199. Bibliothecae patavinae manvscriptae pvblicae amp; privatae: Quibus diuersi scriptores hactenus incogniti recensentur, ac illustrantur. Udine, 1639.
200. Bibliothecae venetae manuscriptae publicae amp; privatae quibus diuersi scriptores hactenus incogniti recensentur. Udine, 1640 (repr.: P, 1982).
201. Catalogus librorum refertissimae Bibliothecae Mediceae, quae asservatur Florentiae in coenobio d. Laurentii, editus ab Henrico Emstio... Amstelodami: apud Joannem Janssonium, a. D. 1641.
202. Catalogus praecipuorum auctorum ineditorum Graece MSS. qui in Bibliotheca Scorialensis asser- vantur, opera Alexandri Barvoetij e Societate Iesu I I S.P.N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini Homiliae XIX in Ieremiam prophetam / Hactenus ineditae, ac nunc demum ex antiquissimo codice M.S. Regiae Bibliothecae Scorialensis descriptae, amp; Latinitate donatae a Balthasare Corderio Antuerpiensis, Soc. Iesu theologo. Antuerpiae: Ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1648. P. XX-XXXVIII.
203. Catalogus Bibliothecae publicae Lugduno-Batavae noviter recognitus: Accessit incomparabilis thesaurus librorum Orientalium, praecipue Mss. ... Frediricus Spanhemius. Leiden, 1674. Каталог Шпан- гейма стал шестым каталогом библиотеки Лейденского университета; до Шпангейма аналогичную работу предприняли: упомянутый Бертиус; после него в 1597 и 1603 гг. были опубликованы еще два каталога; затем Даниэль Хейзиус в 1612 г. опубликовал новый каталог, за которым последовал каталог

1623. г. (опубликован officina Elzeviriana); там же был опубликован каталог 1636 г. (с повторным изданием в 1640 г.).

204. [Spitzel Th.] Sacra Bibliothecarum illustrium arcana retecta sive MSS. theologicorum in praecipuis Europeae bibliothecis extantium designatio; cum praeliminari dissertatione, specimine novae bibliothecae universalis et coronide philologica edita. Augustae Vindelicorum, 1668.
205. Catalogus, sive recensio specialis omnium codicum manuscriptorum graecorum: nec non linguarum orientalium, augustissimae Bibliothecae Caesareae Vindobonensis, quem jussu amp; auspicijs ... imperatoris romanorum Leopoldi I. magni... quem deus sospitet / In publicam lucem edidit Daniel de Nessel, J.U.D. Sacrae Caesareae majestatis consiliarius amp; bibliothecarius aulicus. Accedunt Operi non solum locupletissimi indices, chronologicus nempe amp; alphabeticus, verum etiam selectissima appendix variorum iconismorum amp; additamentorum, totum hunc catalogum illustrantium. Vindobonae, 1690. Из работ по дальнейшей каталогизации в Вене отметим публикацию иезуита Михаэля Дениса (1729-1800), профессора Терезианума и куратора Придворной библиотеки в Вене ([Michael Denis.] Codices manuscripti theologici Bibliothecae Palatinae Vindobonensis Latini aliarumque Occidentis linguarum. 1-5. Vindobonae, 1793-1802) и двухтомник Tabulae codicum manu scriptorum praeter graecos et orientales in Bibliotheca Palatina Vindobonensi asservatorum, edidit Academia Caesarea Vindobonensis. Vol. I—II. Wien, 1868 (repr.: Graz, 1965).
206. Cm.: Draudius G. Bibliotheca. 3 vols. Francoforti, 1625 (T. 1: Bibliotheca classica; T. 2: Bibliotheca exotica; T. 3: Bibliotheca librorum germanorum classica).
207. См. библиографию в: Kristeller P.O., Cranz F.E. Catalogus translationum et commentariorum: Medieval and Renaissance Latin Translations and Commentaries. Vol. 1-3. Wash, 1960-1976; MuckleJ.T. Greek Works translated directly into Latin before 1350 // Mediaeval Studies. 1942. № 4; 1943. № 5; Pods- kalsky G. Exkurs: Die Ubersetzungen der theologischen Literatur des Abendlandes // Idem. Theologie und Philosophy in Byzanz. Miinchen, 1977. S. 173-180; Glycofridu-Leontsini A. La traduzione in Greco delle opere di Tommaso d’Aquino I I Nicolaus. 1975. № 3.
208. См. библиографию в: Albu E. An Annotated Bibliography of Byzantine Sources in English Translation I I Byzantine Studies (Etudes Byzantines). 1982. № 9 (1); Farrar C.P., Evans A.P English Translations from Medieval Sources. N.Y, 1946; Ferguson M.A.H. Bibliography of English Translations from Medieval Sources, 1943-1967. N.Y, 1967; N.Y.; L, 1975 (2-е изд.); McBain B. An Annotated Bibliography of Sources for Late Antiquity in English Translation // Byzantine Studies (Etudes Byzantines). 1983. № 10 (1); 1983. № 10 (2) (для 284-602 гг.); Hanawelt E.A. An Annotated Bibliography of Byzantine Sources in English Translation I I Byzantine Studies (Etudes Byzantines). 1982. № 9 (1); Parks G.B., Ruth Z. Temple:

The Literature of the World in English Translation. N.Y., 1968. Vol. 1: The Greek and Latin Literatures (вкл. также фр. и нем. переводы по истории Византии).

209. Инйции — начальные фразы святоотеческих творений, которые зачастую являются более точными идентификаторами произведения, чем названия, которые могли изменяться в процессе копирования текстов.
210. Baur Ch. Initia Patrum Graecorum. 2 vols. Roma, 1955.
211. Vatasso M. Initia Patrum. 2 vols. Roma, 1906-1908; Clement J. Initia Patrum Latinorum. Tumholti, 1971.
212. См.: Кет K. Les traductions russes des textes patristiques: Guide bibliographique. Chevetogne, 1957.
213. Т. I. Св. Иустин философ и мученик. Творения / Пер. проф. П. Преображенского. М., 1995; Т. II. Св. Ириней Лионский. Творения / Пер. проф. П. Преображенского. М., 1996; Т. III. Бл. Феодорит Кирский. История боголюбцев с прибавлением «О божественной любви». В приложении — «Житие Мар Евгена» / Пер. А.И. Сидорова. М., 1996; Т. IV. Св. Григорий Чудотворец. Творения / Пер. Н. Сагарды; Св. Мефодий Патарский. Творения / Пер. под ред. проф. Е. Ловягина. М., 1996; Т. V. Бл. Августин Иппонский. Творения / [Пер. не указан.] М., 1997; Т. VI. Св. Киприан епископ Карфагенский. Творения / [Пер. не указан.] М., 1999; Т. VII. Свт. Григорий Великий, Двоеслов. Избр. творения / Пер. архим. Климента; ред. пер. М. Тимофеев. М., 1999; Т. VIII-X. Свт. Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 1-3 / [Пер. не указан.] М., 2000-2002; Т. XI. Преп. Макарий Египетской. Творения / Пер. А.И. Сидорова, архиеп. Василия (Кривощеина), архим. Амвросия (Погодина). М., 2002; Т. XII. Бл. Феодорит Кирский. Творения / [Пер. не указан.] М., 2003; Т. XIII. Преп. Анастасий Синаит. Избр. творения / Пер. А.И. Сидорова, М.В. Никифорова. М., 2003; Т. XIV. Преп. Максим Исповедник. Избр. творения / Пер. А.И. Сидорова. М., 2004.
214. Отцы и учители Церкви III века: Антология. В 2-х т. / Сост. иером. Иларион (Алфеев). [М., 1996]; Восточные отцы и учители Церкви IV века: Антология. В 3-х т. / Сост. иером. Иларион (Алфеев). [М., 1998-1999].
215. Афанасий Великий, свт. Творения. В 4-х т. М., 1994 (репр. с 2-го изд.: СТСЛ, 1902-1903).
216. Блаж. Августин. О граде Божием в 22-х кн. В 4-х т. М., 1994 (репр. с 2-го изд. «Творений блаж. Августина, еп. Иппонийского», ч. 3-6: Киев, 1906-1910).
217. Василий Великий, свт. Творения. В 2-х т. М., 2008-2009.
218. Григорий Богослов, свт. Творения. В 2-х т. М., 2007.
219. Иоанн Златоуст, св. Полн. собр. творений. В 12-ти т. М., 1991-1994 (репр. с 2-го изд. «Творений св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского». СПб., 1898-1906); переизд.: М., 2006-2009; Мн., 2005 (в 4-х кн.).
220. Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания: Собрание типа I (Vatic, graec. 694) / Изд. подг. А.Г. Дунаев. М., 2002.
221. Климент Александрийский. Строматы. В 3-х т. / Изд. подг. Е.В. Афонасин. СПб., 2003.
222. Климент Александрийский. Увещевание к язычникам; Кто из богатых спасется / Пер., вст. ст., комм, указ. А.Ю. Братухина; пер. Н.Н. Корсунского. 2-е изд., испр. СПб., 2009.
223. Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н.Н. Корсунского, свящ. Г. Чистякова; вст. ст. прот. И. Свиридова. М., 1996.
224. См.: Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. I—II. М., 1993.
225. Дионисий Ареопагит. Соч.; Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002; см. также указание касательно переводов толкований на Дионисия Ареопагита, приведенное на с. 24-25 (Серия «Византийская библиотека»); 2-е изд., испр. СПб., 2006 (Серия «Библиотека христианской мысли»).
226. Прп. Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Пер. Г.И. Беневич, А.М. Шуфрин. СПб., 2007; он же. Письма / Пер. Е. Начинкин, З.А. Барзах. СПб., 2007.
227. Мар Исхак с горы Матут (прп. Исаак Сирин). Воспламенение ума в духовной пустыне: Tractatus I, 1. Св. гора Афон, 2008.
228. Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Пер. В.В. Бибихина. СПб., 2004; он же. Слово на житие прп. Петра Афонского / Пер. А.Ю. Волчкевич, А.О. Крюковой. Св. Гора Афон, 2007; Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом: Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. Д.А. Поспелова. Св. гора Афон, 2009; Палама Григорий. Сто пятьдесят глав / Пер. А.И. Сидорова. Краснодар, 2006; Палама Григорий. Анти- латинские сочинения: Два аподиктических слова об исхождении Св. Духа. Против Векка. Краснодар, 2006; он же. Трактаты. Краснодар, 2007 (оба последних изд. в пер. Р. Яшунского, ныне — «епископа Нектария» не вполне определенной юрисдикции).

229. См.: Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии) / Пер. архим. Амвросия (Погодина). Ч. 1-3. М., 1993 (репр. с изд.: Монреаль, 1965-1984).
230. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Избр. соч. / Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. М., 1994.
231. Изречения Секста / Пер., вст. ст. и комм. А.С. Небольсина. М., 2007.
232. Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. I—II. Киев; М., 2002-2003 (изд. продолжается).
233. Фома Аквинский. Сумма теологии / Под ред. Н. Лобковица, А.В. Аполлонова. Т. I—II. М., 2006-2007 (с параллельным лат. текстом; изд. продолжается).
234. Напр.: Фома Аквинский. О душе / Пер. К. Бандуровского, М. Гейде. СПб., 2004.
235. Августин. Исповедь / Пер. и комм. М.Е. Сергеенко; предисл. и послесл. Н.И. Григорьевой. М., 1992.
236. Августин Аврелий (еп. Иппонийский). Антипелагианские сочинения позднего периода / Пер. Д.В. Смирнов. М., 2008.
237. Пер. 6-й кн. «Толкования к Евангелию от Иоанна», выполненный О. Кулиевым, в кн.: Ориген. О началах. СПб., 2007.
238. Напр.: Лактанций. Божественные установления. Кн. I—VII / Пер. В.М. Тюленев. СПб., 2007.
239. Напр.: Иероним Стридонский. Еврейские вопросы на Книгу Бытия. М., 2009.
240. Исидор Севильский. Этимологии, или Начала в XX книгах: Кн. I—III. Семь свободных искусств / Пер. Л.А. Харитонов. СПб., 2006.
241. Антология восточно-христианской богословской мысли: Ортодокия и гетеродоксия. В 2-х т. / Под ред. Г.И. Беневича, Д.С. Бирюкова; сост. Г.И. Беневич. СПб., 2009.
242. Патристика: Новые переводы, статьи. Н. Новг., 2001; Патристика: Труды отцов Церкви и па- трологические исследования. Н. Новг., 2007.
243. См., например: Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999; Изречения египетских отцов: Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с копт., комм. А.И. Еланской.

2. е изд. СПб., 2001; и др.

Приложение 1 СОДЕРЖАНИЕ ТОМОВ «ЛАТИНСКОЙ ПАТРОЛОГИИ» МИНЯ

PL 1-2: Тертуллиан

PL 3: «Мученичество святых Перпетуи и Фелицитаты»; Минуций Феликс; «Книга происхождения от Адама»; авторы писем Киприану (Максим, Сидоний, Махарий); Корнелий (папа Римский); Новациан; Луций I (папа Римский); Стефан I (папа Римский); акты Карфагенского собора; анонимный «Трактат к еретикам новацианам»; Марцелл PL 4: Киприан Карфагенский

PL 5: Сикст II (папа Римский); Дионисий Александрийский; Феликс I (папа Римский); Евтихиан (папа Римский); Гай (папа Римский); Коммодиан; анонимная «Песнь против язычников»; Викторин из Петтау; Магнет; Арнобий

PL 6: Марцеллин (папа Римский); Евсевий (папа Римский); Мильтиад (папа Римский); анонимная «Песнь во славу Господа»; Цельс; Лактанций PL 7: Лактанций

PL 8: Константин I (император); Панегирики (Назарий, Евмений и аноним); Итинера- рий из Бурдигалы в Иерусалим; Сильвестр I (папа Римский); Марк (папа Римский); Юлий I (папа Римский); Викторин Африканец; Осий Кордовский; Либерий (папа Римский); По- тамий (епископ)

PL 9-10: Иларий из Пуатье

PL 11: Зенон Веронский; Оптат Милевитанский

PL 12: Евсевий Верцелльский; Фирмик Матерн; Филастрий (епископ)

PL 13: Сириций (папа Римский); Фаустин и Марцеллин; Дамасий I (папа Римский); Викторий Аквитанский; Феодосий I (император); Вигилий (епископ); древние тексты об арианской доктрине; Фурий Дионисий Филокал; Полемей Сильвий; Люцифер Каларитан- ский; Пациан; Юлий Гилариан

PL 14-17: Амвросий Медиоланский

PL 18: Мартин Турский; Тихоний Африканский; Нованций; Аврелий Симмах; Максим Грамматик; Клавдий Мамертин (панегирист); Публий Виктор; Ульфила

PL 19: Ювенк; Оптациан; Целий Седулий; Север (ритор); Фальтония Проба; Авзоний PL 20: Фебадий (епископ Аженский); Павлин Медиоланский; Анастасий II (папа Римский); Сульпиций Север; Кромаций (епископ Аквилейский); Иннокентий I (папа Римский); Зосима (папа Римский); Бонифаций I (папа Римский); Гауденций (епископ Брешии); Аврелий (епископ Карфагенский); Бахиарий; Закхей (текст, приписанный евангельскому Зак- хею); Евагрий Понтийский (перевод)

PL 21: Руфин Аквилейский; Пелагий Британец

PL 22-30: Иероним Стридонский (т. 27: «Хроника» с продолжением Проспера Аквитанского; в т. 30 включены тексты папы Мартина V)

PL 31: Флавий Луций Декстер (подложное сочинение XVI в.); Орозий; Лепорий PL У1-М\ Аврелий Августин; также, помимо его сочинений, в т. 41 помещены: пресвитер Авит; Лукиан (пресвитер Кафар Гамалы); Анастасий-библиотекарь; Север с Менорки; в т. 42: Кводвультдей; Секунд (манихей); Орозий; Алкуин; в т. 44: одно письмо Проспера Аквитанского; в т. 45: ряд текстов Проспера Аквитанского; в т. 46: Поссидий (епископ Каламы)

PL 48: Марий Меркатор PL 49: Иоанн Кассиан

PL 50: Иоанн Кассиан; Пахомий; Вигилий (диакон); Фастидий (епископ); Целестин I (папа Римский); Антонин Гонорат (епископ Константины); Сикст III (папа Римский); Викентий Лиринский; Евхерий Лионский; Иларий Арелатский

PL 51: Проспер Аквитанский; Идаций (епископ Аквэфлавийский); Марцеллин Комит

PL 52: Пётр Хрисолог; Валериан (епископ Кемелийский); Никита (епископ Аквилейский) PL 53: Сальвиан Массилийский; Арнобий Младший; Клавдиан Мамерт; Патрик Ирландский; Капреол Карфагенский; Урбан (пресвитер); Евстафий (переводчик «Шестодне- ва» Василия Кесарийского)

PL 54-55: Лев I (папа Римский)

PL 56: Анонимные сочинения по каноническому праву PL 57: Максим Туринский

PL 58: Иларий (папа Римский); Симплиций (папа Римский); Луп из Труа; Руриций (епископ Лиможский); Виктор Витенский; Сидоний Аполлинарий; Перпетуй (епископ Турский); Цереалий Касталланский; Евгений (епископ Карфагенский); Фауст (епископ Риез- ский); Феликс III (папа Римский); Геннадий Массилийский; анонимный «Хронологический указатель о преследованиях вандалов»

PL 59: Геласий I (папа Римский); Авит Вьенский; Иоанн (диакон); Фаустин; Юлиан Померий; Пруденций

PL 60: Пруденций; Драконций

PL 61: Павлин Ноланский; Клавдий Марий Виктор; Меробавд; Ориенций (епископ Ошский); Ауспиций (епископ Тульский); Павлин из Перигё; Амоэн; Дрепаний Флор

PL 62: Пасхазий (диакон); Симмах (папа Римский); Пётр (диакон); Вигилий Тапсский; Афанасий Александрийский (перевод); Лев I (папа Римский); акты Халкидонского собора; Гельпидий Рустик; Евгиппий

PL 63: Эннодий; Гормизд I (папа Римский); Иоанн I (папа Римский); Трифолий (пресвитер); Эльпида; Боэций PL 64: Боэций

PL 65: Феликс IV (папа Римский); Проспер Обращенный; Бонифаций II (папа Римский); Монтан (епископ Толедский); Елевферий из Турне; Фульгенций (епископ Руспен- ский); Ремигий Реймсский

PL 66: Иоанн II (папа Римский); Агапит I (папа Римский); Сильверий (папа Римский); Лаврентий (епископ Новарский); Бенедикт Нурсийский; Альберик (диакон); несколько монашеских уставов; Ферреол (епископ Узеса)

PL 67: Дионисий Малый; Протерий (епископ Александрийский), перевод письма; Фа- конд (епископ Гермианы); Фульгенций Ферранд; Юст (епископ Урхельский); Вивентиол (епископ Лионский); Троян (епископ Сентский); Понтиан Африканец; Кесарий Арелат- ский; Рустик (диакон)

PL 68: Лев (епископ Сансский); Юнилий, епископ из Африки; Маппин (епископ Реймсский); Аратор; Виктор (епископ Капуи); Ницетий (епископ Трирский); Агнелл (епископ Равеннский); Аврелиан Арелатский; Примасий (епископ Гадруметский); Виктор (епископ Тонненский); Либерат, диакон из Карфагена

PL 69: Вигилий (папа Римский); Юстиниан I (император); Гильда Премудрый; Пелагий I (папа Римский); Кассиодор Сенатор, аббат Вивария PL 70: Кассиодор

PL 71: Григорий Турский; Фредегар; король Хлодвиг I; король Хильдеберт; аноним «О франкских законах»; король Теодеберт; король Теобальд; король Хильдеберт II; король Зигеберт III; Эрхамберт; король Хлотарь И; король Гундебальд

PL 72: Иоанн III (папа Римский); Мартин Бракарский; Герман (епископ Парижский); ряд анонимных церковных трудов; Домнол (епископ Ле-Мана); Венанций Фортунат; королева Ра- дегунда; Бенедикт I (папа Римский); Лициниан (епископ Карфагенский); Веран; Пелагий II (папа Римский); Аунарий Осерский; Седат (епископ Безье); Марий (епископ Аваншский); Лукулент; Иоанн Арелатский; Иоанн Бикларский; Леандр (епископ Севильский); Антоний из Пьяченцы; Флориан, аббат римского монастыря; Юстиниан I (император); король готов Теодорйх I; король Хлотарь I; король Хильдеберт II; король вестготов Рекаред

PL 73: Анонимное «Предисловие к житию св. Павла»; Пафнутий аббат, «Житие св. Онуфрия»; анонимное «Введение к житию св. Пахомия»; анонимное «Житие св. Пахомия», латинский перевод Дионисия Малого; анонимное «Житие св. Абрахи», анонимный латинский перевод; Амфилохий, «Житие св. Василия Кесарийского», латинский перевод Урса; анонимное «Житие св. Ефрема Сирина», латинский перевод Герарда Воссио; Антоний Дисципул, «Житие св. Симеона Стилита»; Леонтий из Неаполя Кипрского, «Житие св. Иоанна Милостивого», перевод Анастасия; анонимное «Житие святых пресвитера Эпиктета и монаха Астиония»; Феофил, «Житие св. Макария Римского»; анонимное «Житие блаженного Постумия»; анонимное «Житие св. аббата Фронтония»; Иоанн Дамаскин, «Житие свв. Варлаама и Иоасафа», перевод Иакова Биллиона; анонимное «Житие св. Евгении, девы и мученицы»; анонимное «Житие св. девы Евфрасии»; анонимное «Житие св. Евфроси- ны»; Ефрем архидиакон, «Житие св. Марии Блудницы», анонимный перевод; анонимное «Житие св. Таисии Блудницы»; Иаков Диакон, «Житие св. Пелагии Блудницы», перевод Евстохия; Софроний Иерусалимский, «Житие св. Марии Египетской блудницы», перевод Павла Диакона; анонимное «Житие св. девы Марины»; анонимное «Паломничество Руфина и Мелании»; анонимное «О Руфине пресвитере»; извлечения из Сульпиция Севера и Иоанна Кассиана; «Verba Seniorum» (в переводах Пелагия диакона, Иоанна субдиакона и Пасхазия диакона); Палладий Еленопольский, «Паломничество» и «Лавсаик», переводы Гентиана Гарвета

PL 74: Переводы: Иоанн Мосх, «Духовный луг»; Гераклид Александрийский, «Парадиз»; Палладий Каппадокийский, «Лавсаик»; анонимные «Изречения египетских отцов» (перевод Мартина Бракарского); Идаций, «Хроника»; Геласий I (папа Римский); Феодорит Кирский, «Феофил», перевод Гентиана Гервета; Дамасий I (папа Римский); эдикт императора Константина I (313)

PL 75-78: Григорий I (папа Римский)

PL 79: Григорий I (папа Римский); Патерий, нотарий Григория I; Алульф из Турне PL 80: Евтропий из Валенсии; Тарра (монах); Динот (аббат); Динам (патрикий); Августин Кентерберийский; Бонифаций IV (папа Римский); акты III Римского собора (601 г.); граф Булгаран; Павел Эмеритан Диакон; Тамай; король готов Гундемар; Марк из Кассино; Варнахарий (епископ Лангрский); Колумбан; Альфан (епископ Беневентский); Айлеран из Ирландии; король англов Этельберт; Адеодат I (папа Римский); король готов Сисебут; Бертихрамн (епископ Ле-Мана); Протандий (архиепископ Безансона); Бонифаций V (папа Римский); Сонниат (архиепископ Реймсский); Вер (епископ Родезский); король Хлотарь II; Гонорий I (папа Римский); король Дагоберт I; Хадоинуд (епископ Ле-Мана); Сульпиций (епископ Буржский); Аутберт (епископ Камбре); Иоанн IV (папа Римский); Максим (епископ Сарагосы); Евтранд (диакон из Павии); Виктор (епископ Карфагенский); Браулио (епископ Сарагосы); Тайо (епископ Сарагосы)

PL 81-83: Исидор Севильский; в т. 83 также анонимная «Хронология готских королей» (VII в.) и «Старые архиепископы Толедские»

PL 84: Материалы церковных соборов IV-VIII вв. в Греции, Африке, Галлии и Испании; Исидор Севильский

PL 85: «Мозарабская литургия» (связывается с Исидором Севильским), также «Месса св. Пелагия мученика»

PL 86: «Мозарабская литургия» по второму правилу св. Исидора PL 87: Галл (аббат); анонимные монахи из Санкт-Галлена; Теодор I (папа Римский); Мавр (епископ Равеннский); Мартин I (папа Римский); Павел (епископ Верденский); Де- зидерий (епископ Каорский); Донат (епископ Безансона); Ландерик (епископ Парижский); король Зигеберт III; Ливин (епископ); Евгений III (епископ Толедский); Валерий (аббат); Валерий (другой аббат); Аннемунд (епископ Лионский); Элигий (епископ Нуайонский); король Хлодвиг II; Маркульф (монах); анонимные формулы посвящения; Куммиан Ирландец;

Виталиан (папа Римский); Иона, аббат Эльнонский; Фруктуоз (епископ Браги); Фаро (епископ Мо); Адеодат II (папа Римский); Дон (папа Римский); Агафон (папа Римский); Дамиан (епископ Павии); Аманд (епископ Утрехтский); король Хлотарь III; король Хильдерик II; король Дагоберт II; король Теодорих III; церковные грамоты лангобардских королей (между 685 и 784)

PL 88: Венанций Фортунат; Дефенсор (монах Лигуже); Эваций (аббат Троклара); Адамнан, аббат; Адаман, аббат; Крисконий, епископ из Африки; анонимные монашеские правила; документы о франкской Церкви (691-748)

PL 89: Сергий I (папа Римский); Иоанн VI (папа Римский); Иоанн VII (папа Римский); Альдхельм (епископ Шерборна); Константин (папа Римский); Кеолфрид (пресвитер Уир- мута); Феликс (епископ Равеннский); Бенедикт Крисп (архиепископ Миланский); Эгберт (архиепископ Йоркский); Григорий II (папа Римский); Виллиброрд (епископ Утрехтский); Григорий III (папа Римский); Бонифаций (епископ Майнцский); Захария (папа Римский); Стефан II (папа Римский); Примин (аббат); Киприан (монах из Кассино); Хродеган (епископ Мецский); Павел I (папа Римский); Стурмий (аббат Фульды); Амвросий-Аутперт, аббат Беневента

PL 90-94: Беда Достопочтенный, в т. 94 также вошли две анонимные хроники VIII и середины IX в.

PL 95: Беда Достопочтенный; Павел Диакон; Ландульф Хитроумный; анонимные гомилии VIII в. «О времени» и «О святых»

PL 96: Ильдефонс Толедский; Леодегарий (епископ Отёнский); Лев II (папа Римский); Бенедикт II (папа Римский); Иоанн V (папа Римский); Юлиан Толедский; Лулл (епископ Майнцский); Элипанд (епископ Толедский); Феликс (епископ Уржельский); анонимное «Житие испанских аббатов» (VIII в.); Гетерий из Осмы; Рахио (епископ Страсбургский); Ангельрам (епископ Мецский); Адриан I (папа Римский); Викбод; «Исидор из Бехи», «Хроника 754 года» (анонимная, ранее ложно приписывалась Исидору из Бехи); Пётр (архидиакон); Катульф; Констант (священник); анонимные сочинения VIII в.: переписка, «Деяния франкских королей», «Хроника епископов Мецских»; пожалования франкских королей (742-778)

PL 97: Карл Великий, капитулярии; Людовик I Благочестивый, капитулярии; Лотарь I; Бенедикт (диакон), «Собрание капитуляриев»

PL 98: Карл Великий; Лев III (папа Римский); Людовик I Благочестивый; император Оттон I; император Генрих I; графиня Матильда Тосканская; император Рудольф I; материалы Франкфуртского синода (794); Адриан I (папа Римский); Парижский собор по иконам (824); монах из Санкт-Галлена «О деяниях блаженного Карла Великого» (в 2-х кн., ок. 830); «Старые франкские анналы» (670-813); анонимная «Генеалогия Карла Великого» (ок. 867) PL 99: Павлин Аквилейский; Саксонский поэт «О деяниях Карла Великого»; Симперт (аббат Мурбахский); Лудгер (епископ Мюнстерский); Фарнульф из Сен-Дени; Дагульф из Сен-Дени; Ангильберт (аббат Сен-Рикье); Лейдрад (епископ Лионский); Амаларий Фортунат (архиепископ Трирский); Теодор Кентерберийский; Иоанн де Део; Аскарий Тусаредо PL 100-101: Алкуин, в т. 101 также письма испанских епископов к епископам Галлии, Аквитании и Австрии

PL 102: Смарагд из Св. Михиэля; Людовик I Благочестивый; Магн (архиепископ Сансский); Лев III (папа Римский); Пасхалий I (папа Римский); Ремигий (епископ Кура)

PL 103: Седулий Скот; переводные сочинения авторов IV в.: Антония, Исаии, Серапио- на, Макария из Нитрии, Пафнутия, Махария, Пахомия, Орсисия, Василия Великого (с предисловием Руфина), пресвитера Гримлаика, Афанасия Александрийского, а также анонимные монашеские правила; Вигилий (папа Римский); Бенедикт Анианский

PL 104: Агобард Лионский; Григорий IV (папа Римский); Эйнхард; Клавдий Туринский; Людовик I Благочестивый

PL 105: «Liber pontificalis» (VII—VIII вв.); Теодульф Орлеанский; Эйгиль Фульдский; Берновин из Клермон-Феррана; Дунгал; Адальхард (аббат Корвейский); Эрмольд Нигелл; Евгений II (папа Римский); Халитгарий (епископ Камбре); Фредегиз (аббат); Иеремия (архиепископ Сансский); Ансегий (аббат Фонтенелля); Хайминий из монастыря Св. Фа- ста в Аррасе; Хильдерик (аббат Кассинский); Хетто (Ахито) Базельский; Иессей (епископ Амьенский); Алдрик (архиепископ Сансский); Симфосий Амаларий

PL 106: Хильдуин (аббат Сен-Дени); Максенций (патриарх Аквилейский); Кандид Фульдский; Дуода; Иона (епископ Орлеанский); Хильдемар; Ламберт Потьерский; Теган (хорепископ Трирский); Агнелл (Андрей) Равеннский; Григорий IV (папа Римский); Фрота- рий (епископ Тульский); Ильдефонс (епископ Севильский); Иосиф (священник); Сергий II (папа Римский); Фрекульф из Лизьё; Колумбан (аббат Сен-Трона); Христиан Друтмар; Аврелиан Рекомский

PL 107-112: Рабан Мавр, в т. 110 также письмо Лотаря I к Рабану Мавру PL 113-114: Валафрид Страбон из Фульды

PL 115: Хетто (Ахито) Базельский; Аудрад (хорепископ Сансский); анонимные «Деяния Алдрика, епископа Ле-Мана»; Ангелом из Лизьё; Лев IV (папа Римский); Бенедикт III (папа Римский); Евлогий (епископ Толедский); Аймоний Сен-Жерменский; Спераиндео (аббат); Пруденций (епископ Труа)

PL 116: Эббон (епископ Реймсский); Эрманрик из Рейхенау; Эрхамберт (епископ Фрай- зингский); Нитхард, аббат Сен-Рикье; Амуло (епископ Лионский); Хаймон Хальбериггадтский PL 117: Хаймон Хальбериггадтский

PL 118: Хаймон Хальбериггадтский; Ансгар (епископ Гамбургский); Григорий IV (папа Римский)

PL 119: Флор Лионский; Серват Луп из Феррьера; акты собора 844 г.; Родульф (епископ Буржский); Вальтерий (епископ Орлеана); Ротад II (епископ Суассонский); Николай I (папа Римский)

PL 120: Пасхазий Радберт; Энгельмод (епископ Суассонский)

PL 121: Ратрамн Корвейский; Готшальк из Орбе; король Лотарь I; Гунтарий (епископ Кёльнский); Теудоин Шалонский; Альваро Кордовский; Леувигильд Кордовский; Киприан Кордовский; Бернард, французский монах; Вандальберт Прюмский; Эней Парижский; Герард (архиепископ Турский); Исо Санкт-Галленский; Гримальд (аббат Санкт-Галленский); Милон, монах Св. Аманда; Ремигий Лионский; Вулфад (епископ Буржский); Адвенций (епископ Мецский)

PL 122: Иоанн Скот Эриугена; Адриан II (папа Римский)

PL 123: Адон Вьенский; Узуард, монах Сен-Жерменский

PL124: Карл II Смелый; Адревальд (монах Флёри); Хинкмар (епископ Лаонский); Исаак (епископ Лангрский); Одо (епископ Бовэ); Хейрик Осерский PL 125: Хинкмар (архиепископ Реймсский)

PL 126: Хинкмар (архиепископ Реймсский); Иоанн VIII (папа Римский); Марин I (папа Римский); Адриан III (папа Римский); Бертарий, аббат Кассино; Хармот, аббат Санкт-Гал- ленский; Римберт (епископ Гамбургский); Аймоний Сен-Жерменский; Ратперт Санкт-Галленский

PL 127: Анастасий-библиотекарь; Франциск Бланхиний Веронский; ряд анонимных сочинений о римских понтификах; Григорий из Катании; Каэтан

PL 128: Анастасий-библиотекарь; также его анонимные продолжатели PL 129: Анастасий-библиотекарь; Эрхемберт (монах Кассино); Ангильберт (аббат Корвейский); Стефан V (папа Римский); Формоз (папа Римский); анонимная инвектива на Формоза; Стефан VI (папа Римский); Роман (папа Римский); Вольфхард, пресвитер Хасенрие- танский; Анамод, субдиакон из Регенсбурга; Евтропий Лангобард; дополнения к посланиям и грамотам пап: Льва III, Стефана IV, Пасхалия I, Евгения II, Григория IV, Сергия II, Льва IV,

Бенедикта III, Николая I, Адриана II, Стефана V; Псевдо-Лиутпранд, «Книга о римских понтификах» (IX в.); анонимный «Chronicon Albeldense» (IX в.); анонимная «Книга о счёте» (ЕХ в.) PL 130: «Собрание декретов» (Исидор Меркатор); анонимная «Песнь о веке Карла». PL 131: Фульк (архиепископ Реймсский); Рикульф (епископ Суассонский); Манцио (епископ Шалонский); Марциан (монах); Иоанн IX (папа Римский); Бенедикт IV (папа Римский); Христофор (антипапа); Ремигий Осерский; Сергий III (папа Римский); Ноткер Санкт-Галленский; Хаттон II (архиепископ Майнцский); Анастасий III (папа Римский)

PL 132: Регинон Прюмский; Бертарий Верденский; Роберт (епископ Мецский); Радбод (епископ Утрехтский); Саломон (епископ Констанцский); Одилон из монастыря Св. Медар- да в Суассоне; Стефан (епископ Льежский); Хервей (епископ Реймсский); Вальтерий (епископ Сансский); Радбод Дольский; Аббон Сен-Жерменский; Дадон (епископ Верденский); Агион (епископ Нарбоннский); Иоанн X (папа Римский); Лев VI (папа Римский); Хукбальд Сен-Амандский; Стефан VII (папа Римский); Иоанн XI (папа Римский); Сеульф (архиепископ Реймсский); Лев VII (папа Римский); Стефан VIII (папа Римский)

PL 133: Одон Клюнийский; король Людовик III; Леотальд Маконский; Гийом Клермон- Ферранский; Берно (аббат); Каппид Ставоренский; Марин II (папа Римский); КосмаЯпиг Ма- терский; Иоанн Итал Клюнийский; Лаврентий Кассинский; Агапит II (папа Римский); Одон (архиепископ Кентерберийский); Артальд (архиепископ Реймсский); Одальрик (архиепископ Реймсский); Сигехард Трирский; Фридегод Бенедиктинец; Иоанн XII (папа Римский)

PL134: Атто Верчелльский; Адальгер (епископ); Бруно (епископ Кёльнский); Лев VIII (папа Римский); Уто (епископ Страсбургский); Вибольд (епископ Камбре); Гийом Шалонский PL 135: Флодоард Реймсский; Гумпольд (епископ Мантуанский); Эралий (епископ Льежский); Иоанн XIII (папа Римский); Ульрих (епископ Аугсбургский); Бенедикт VI (папа Римский)

PL 136: Ратхер (епископ Веронский); Лиутпранд Кремонский; Фольквин Сен- Бертенский; Гунцо Новарский; Рихард, аббат Флёри; Адальберт Мецский

PL 137: Виго (декан); Хельперик, монах Санкт-Галленский; Бернер (аббат Гумолар- ский); Этельвольд (епископ Винчестерский); Видукинд Корвейский; Иоанн, аббат Св. Ар- нульфа в Меце; Одо Ошский; Бенедикт VII (папа Римский); Иоанн XIV (папа Римский); Теодерик (епископ Мецский); Гецо (аббат Дертонский); Дунстан (архиепископ Кентерберийский); Адальберо (архиепископ Реймсский); Фолькуин (аббат Лоббе); Эркембальд (епископ Страсбургский); Адсон из Монтье-ан-Дер; Аймард (аббат Клюнийский); Майол IV (аббат Клюнийский); Летальд из Сен-Месмен-де-Миси; Иоанн XV (папа Римский); Гвидо II (епископ Ле Пюи); Адальберт (епископ Пражский); Григорий V (папа Римский); Конрад Кельт; Хросвита Гандерсгеймская

PL 138: Рихер Реймсский; Герард Суассонский; Альбуин (отшельник); Теральд; Ам- блалард (аббат Солиньякский); ряд анонимных сочинений о епископах и монахах (X в.); «Церковные законы» королей Альфреда Великого, Эдуарда I, Хивела, Эдмунда, Эдгара; материалы собора в Грателеане (928); документы Лондонского собора (970-972); анонимные «Законы пресвитеров Нортумбрии» (X в.); капитулярии императоров франков (802-923); акты Оттона I, Оттона II, Оттона III; галликанские мессы; многие литании; старая алеманнская литургия; древние календари и мартирологи; латинская месса и монашеские документы (X в.)

PL 139: Бенедикт (монах); Сильвестр II (папа Римский); Пурхард из Рейхенау; Гоц- перт (аббат Тегернзее); Тиепальд (аббат Тегернзее); Аббо (аббат Флёри); Альберт, аббат Сен-Месмен-де-Миси; Рорико Муассакский; Эмуэн из Флёри; Иоанн Диакон Венецианец; Херигер (аббат Лоббе); Ноткер (епископ Льежский); Титмар (епископ Мерзебургский)

PL 140: Император Генрих II; Тангмар Хильдесхаймский; Альперт Мецский; Бурхард (епископ Вормсский); Адельбольд (епископ Утрехтский); Ромуальд (аббат Камальдульский) PL 141: Адемар Ангулемский; Бернард Анжерский; Фульберт (епископ Шартрский); Гвидон Аретинский; анонимные Хильдесхеймские и Кведлинбургские анналы и анна

лы Ламберта Херсфельдского; Дудон Сен-Кантенский; Гослен (архиепископ Буржский); Адальберо (епископ Лаонский); Гийом V (герцог Аквитанский); Гийом (аббат); Гийом (аббат Сен-Пьер-сюр-Див); король Роберт II; Мегинфрид Магдебургский; Арнольд Эмме- рамский; Эбал (епископ Реймсский); Иоанн XIX (папа Римский); Годехард (епископ Хиль- десхеймский); Катваллон (аббат Ротский); Фроумунд из Тегернзее; Эберхард (аббат Тегерн- зее); Перингер (аббат Тегернзее); Эллингер (аббат Тегернзее); Удальрик (аббат Тегернзее); Годесхальк; Ледуин (аббат Арраса); Отельбольд (аббат Гента); Бенедикт IX (папа Римский); Хериберт (епископ Айхштетский); Ангельранн (аббат Сен-Рикье); Роберт (епископ Лондонский); Гарсия из Кухи; Доминик (патриарх Градо и Аквилеи)

PL142: Бруно (епископ Вюрцбургский); Григорий VI (папа Римский); Климент II (папа Римский); Олива (епископ Осонский); Родульф Глабер из Клюни; Сифрид (аббат Тегернзее); Одоранн, монах из Санса; Одилон Клюнийский; Верно (аббат Рейхенау); Випон (пресвитер); Герард (епископ Камбре); Гуго (епископ Лангрский); Халинард (епископ Лионский); Иордан (епископ Лиможский); Гвидо (епископ Реймсский); Ансельм Реймсский PL 143: Герман Расслабленный; анонимный «Chronicon Petrishuensis»; Лев IX (папа Римский); письмо Михаила Керулария; Иоанн I (аббат Фекамский); Виктор II (папа Римский); Беренгарий Нарбоннский; Теуцо (отшельник); Одо из Сен-Мор-де-Фоссе; Дрого (епископ Бовэ); Стефан X (папа Римский); Гоцехин (схоластик); Иоанн (епископ Сабинский); Гумберт (епископ Сильве-Кандиде); Адельманн (епископ Брешии); Николай II (папа Римский); Фролланд (епископ Санлисский); Видрик (аббат монастыря Св. Гислена в Эно); Франкон (схоластик Льежский); Маврилий (архиепископ Руанский); Раймбальд (архиепископ Арльский); Гервасий (архиепископ Реймсский); Леодегарий (архиепископ Вьенский); Стефан (кардинал); Лев (епископ Атинский); Авесгот (аббат Ле-Мана); анонимные «Деяния святых мучеников Арнальда и Герлембальда»; Анно (архиепископ Кёльнский)

PL 144-145: Пётр Дамиани, в т. 145 также грамоты Александра II и Павла V PL 146: Отлон Санкт-Эммерамский (Регенсбургский); Адам Бременский; Гвальберт Валлумброзан; Гундехар (епископ Айхштетский); Ламберт Херсфельдский; Пётр из Мел- лезе; Александр II (папа Римский); Гуго (епископ Труа); Деодуин (епископ Льежский); Ли- етберт (епископ Камбре); Рогерий; Гвидон (епископ Амьенский)

PL 147: Иоанн Авраншский (архиепископ Руанский); Арнульф Миланский; Теодорик Падерборнский; Бертольд Констанцский; Иоанн (аббат Фекамский); анонимная «Фекам- ская хроника» (1220-1246) и «Список фекамских аббатов» (XI в.); Бруно Магдебургский; Томеллул Хаснонский; Реналл Барселонский; Мариан Скот; Ландульф Миланский; Геральд из Сов-Мажора; Фолькард Сен-Бертенский; Евсевий-Бруно (епископ Анжерский); Гебуин (епископ Лионский); Гальтерий (епископ Мо); Альфан I (архиепископ Салернский); Гвайф- ред Кассинский

PL 148: Григорий VII (папа Римский); Климент III (антипапа); Гебхард (архиепископ Зальцбургский); графиня Матильда; Бернальд Констанцский; акты Майнцского собора (1071); Стефан (епископ Хальберштадтский)

PL149: Анонимные «Деяния понтификов Камбре» (1091-1174), «Хроника замка Св. Андрея в Камбре»; Годефред из Ставло; Самуэль Морохиниан; Осберн Кентерберийский; Бартоломео (аббат Майорис); Бернард из Бесалу; Анастасий Клюнийский; Ансельм (епископ Лукк- ский); Удальрик (монах Клюни); Гийом Жюмьежский; Виктор П1 (папа Римский); Гийом из Апулии; Гауфрид Малатерра; Сурита Иероним; Вильгельм I (герцог Нормандии); Дуранд (аббат Троарский); Гвитмунд (архиепископ Аверсанский); Эбрард Ваттенский

PL 150: Ланфранк Кентерберийский; анонимная «Хроника аббатов Бека» (1034-1467); Херлуин Бекский; Гийом (аббат Бекский); Бозо (аббат Бекский); Теобальд (аббат Бекский); Летард (аббат Бекский); Августин Кентерберийский; Боницо (епископ Сутри и Пьяченцы); Вильгельм (аббат Мецский); Вильгельм (аббат Гиршау); Хериманн (епископ Мецский); Теодорик, монах Св. Уэна в Руане; Гвидо (аббат Фарфенский); Арибо (схоластик); Ген

рих Помпозиан; Роберт (аббат Тумбалены); Герард II (епископ Камбре); Рейнальд I (архиепископ Реймса); Иоанн Коттон; Фульк (аббат Корвейский); Гиллеберт (аббат Элнонский); Гийом (аббат Клюзи); Дуранд (епископ Клермон-Феррана); Хемминг Вустерский; Радбод (епископ Турне); Агано (епископ Отёнский); Ольдарик (препозит); Бернард (епископ JIo- девский); Фулькой (субдиакон Мо); Константин Африканец из Кассино; Деусдедит (кардинал); Гийом, архидиакон из Пуатье; Иоанн Гарландский; Руфин (епископ)

PL 151: Урбан II (папа Римский); Вальканд Медиани; Гудин из Лизьё; Видо (монах); Раймунд Арналли; Альвало; Анселл (схоластик); Бернелин; анонимные трактаты о музыке; Откер Регенсбургский; ряд анонимных сочинений, в том числе стихотворных; грамоты Радульфа Бургундского, Генриха I Французского, Конрада II, Генриха III, Генриха IV; церковные законы Этельреда II, Канута Английского, Макбета Шотландского, Эдуарда III Английского, Стефана I Венгерского; законы о нравах Бржетислава Богемского; Ангильберт (архиепископ Миланский); Андрей, пресвитер из Бергамо; Пётр-библиотекарь; анонимный «Панегирик императору Беренгарию»; королева Матильда; письмо половца Иоанна Смеры (подделка XVI в.); анонимные формулы PL 152: Бруно Картезианец

PL 153: Бруно Картезианец; Гвиго I, приор картезианцев; Гвиго II, приор картезианцев; Бернард, приор картезианцев; Иоанн Картезианец; Гуго (епископ Линкольнский); Ламберт из Сквилласе

PL 154: Гуго (аббат Флавиньи); Вольфельм из Браувайлера; Эккехард из Ауры; анонимные «Трирские деяния»; Теодерик Трирский; Эбервин Трирский; аноним «Из истории трирских мучеников»; Стефан Льежский; анонимная «Хроника св. Губерта Арденнского» PL 155: Госцелин Кентерберийский; Лантфилд Винчестерский; Луп (протоспафарий); Манхи Турский; Манегальд (магистр); Павел Шартрский; Годфрид Бульонский; Ида (графиня Болонская); переписка и документы, связанные с Первым крестовым походом; Ансельм из Рибмона; Одо (епископ Байё); Гуго (архиепископ Эдесский); Фульк Анжерский; Раймунд де Курамонта; Дермаций Ирландский; Раймунд Ажильский; Роберт из Сен-Реми; Пётр Тудебод; Фульхерий Шартрский; Гило Парижский; Гальтерий (писец); Фретелл (архидиакон); Иоанн (пресвитер Вюрцбургский); анонимы о Первом крестовом походе; документы Балдуина I Иерусалимского, Людовика VII и Людовика IX Французских; Радульф Ардене; Томас (епископ Йоркский); Рихард, аббат Думелльский; Альберик (епископ Остии); Сулькард, монах Вестминстерский; Амат (архиепископ Бордо); документы синодов в Бордо (1080) и Хероне (1078); Поппо (епископ Мецский); Ансельм IV (архиепископ Миланский) PL 156: Гвиберт Ножанский; Герман (монах)

PL 157: Жоффруа Вандомский; Теодерик (епископ Шартрский); Тиофрид (аббат Эх- тернахский); Пибо (епископ Тульский); Суавий, аббат Св. Севера; Фолькард (аббат Лоббе); Адельгорий (архиепископ Магдебургский); Гуго (архиепископ Лионский); Пётр Альфонси; Гальтер (епископ Магелонский); Литберт (аббат Св. Руфа); Вернер (аббат Св. Блеза); Роберт (аббат Молесма)

PL 158: Ансельм Кентерберийский

PL 159: Ансельм Кентерберийский; Эадмер, монах из Кентербери; Филипп I (король Франции); Гуго (аббат Клюни); Вальрам (епископ Наумбургский); Гилберт (епископ Лимерикский); Гислеберт Криспин (аббат Вестминстера)

PL 160: Сигеберт из Жамблу; польская хроника Галла Анонима; Беренгоз (аббат Трирский); Иоанн Марсикан (епископ Тускульский); Одо (епископ Камбрэ); Вальтерий (епископ Шалонский); Родульф Тортарий

PL 161: Иво (епископ Шартрский)

PL 162: Иво (епископ Шартрский); Ламберт (епископ Аррасский); Франциск Камен; Гало (епископ Парижский); Анселл, кантор Св. Гробницы; Реймбальд, препозит Льежский; Иоанн (монах); Пётр Хрисолан (архиепископ Миланский); Роберт из Арбрисселло; Пётр

(епископ Пуатье); Гоффрид (аббат Вандомский); Схер (аббат Шомузе); Иоанн Диакон; Ансельм Лаонский; Рихард (архиепископ Нарбоннский)

PL 163: Пасхалий II (папа Римский); Геласий II (папа Римский); Лаврентий Веронский, диакон в Пизе; анонимные «Деяния епископов Меца»; Плацид из Нонантолы; Пётр де Хо- нестис (аббат); Григорий, римский пресвитер; Теобальд Эстампский; Тегер (епископ Мецский); Гуго из Флёри; анонимная «История французских королей из монастыря Сен-Дени»; Гуго Анжерский; Гийом (епископ Шалонский); Каликст II (папа Римский); Радульф (архиепископ Реймсский); Конон (епископ Палестринский); Эрнульф (епископ Рочестерский); Арнальд (аббат Сансский); Понтий (аббат Св. Руфа); Иоанн Констанцский PL164: Бруно из Асти, аббат Монтекассино

PL 165: Бруно из Асти, аббат Монтекассино; Одо из Асти (монах-бенедиктинец)

PL 166: Косма Пражский; его продолжатели: Вышеградский каноник, Сазавский монах, Пражские каноники; Альберик Аахенский; Франко, аббат Аффлигия; Гуго из Рибмо- на; Понтий (аббат Клюни); Пётр Леонский (легат); Григорий (легат); Иоанн Михиэльский; Гвалтерий Теруанский; Гальберт из Брюгге; анонимные «Древние ритмы»; Бальдерик Дольский; Гонорий II (папа Римский); Вивиан из Премонтре; Гауссельм, аббат Св. Виктора в Марселе; Аббауд (аббат); Бруно (епископ Страсбургский); Фридерик (архиепископ Кёльнский); Рихард (аббат Фрателльский); Стефан (аббат цистерцианцев); Иоанн (монах); Дрого (епископ Асти); Гуго (епископ Гренобльский)

PL 167-169: Руперт (аббат Дёйцский)

PL 170: Руперт (аббат Дёйцский); Роберт (аббат Молесма); Германн (обращённый иудей); Удаскальк; Мунио из Мондоньедо; Норберт (епископ Магдебургский)

PL 171: Хильдеберт (епископ Турский); Марбод (епископ Реннский)

PL 172: Гонорий Отёнский; Стефан (епископ Отёнский); Герард (епископ Ангулемский); Одцо Реймсский; Адальберт (архиепископ Майнцский); Райнальд II (архиепископ Реймсский); Ольдегарий (архиепископ Таррагонский); Гауффрид (монах Св. Троицы в Тироне)

PL 173: Родульф (аббат Сен-Трона); Лев Марсиканский; Пётр Диакон; Фалько из Бене- вента; Матфей (епископ Альбанский); Оттон (епископ Бамбергский); Гвалтер Клюнийский; Гило (епископ Тускульский); Гауфрид (епископ Шалонский); Стефан (епископ Парижский); Гуго (архиепископ Сансский); Ландульф Младший

PL 174: Харнульф (аббат Уденбургский); Годефрид (аббат Адмонта); Лизиард (клирик из Тура)

PL 175-176: Гуго Сен-Викторский

PL 177: Гуго Сен-Викторский; Иоанн Корнуолльский; Роберт Павлул PL 178: Абеляр, Пьер; Иларий (ученик Абеляра); Пётр Беренгарий (ученик Абеляра) PL 179: Иннокентий III (папа Римский); Вулгрин (архиепископ Буржский); церемония коронации Лотаря III (1133); акты Реймсского собора (1131); Анаклет (антипапа); Бенедикт (каноник Св. Петра); Иоанн XIX (папа Римский); Целестин II (папа Римский); Луций II (папа Римский); Вильгельм Мальмсберийский; Гуго Фарсит; Фровий, аббат Монтис-Ангелорум PL 180: Герман (аббат Турнэ); Теульф из Мориньи; Иоанн (монах из Льежа); Гийом из Сен-Тьерри; Альгер Льежский; Генрих из Солтри; Евгений III (папа Римский); Ульгерий (епископ Анжерский)

PL 181: Гервей, монах Бурж-Дьё; Гильдебранд (магистр); Аймо (аббат Дижонский); Пётр Дижонский; Хериберт (монах); Райнард (аббат Кистекский); Гуго (аббат Макона и Понтиньи)

PL 182-183: Бернар Клервоский

PL 184: Бернар Клервоский; Гиллеберт из Хойландии; Гвиго V (приор картезианцев); Гийом (аббат); Гауффрид (аббат Клервоский); анонимные теологические трактаты XII в.; Элред (аббат Риво); Николай Клервоский; Огерий (аббат Лучедио); анонимные тексты XII в.; Гверрик (аббат Иньи); Арнульф Берийский

PL 185: Гверрик (аббат Иньи); Гвиго V (приор картезианцев); Бернар Клервоский; Хер- бет с Сардинии; Филофей (монах); Николай Хоквилль; Батиста Мантуанец; Гоффрид (аббат Клервоский); анонимная «Клервоская хроника» (1147-1192)

PL 186: Захария (епископ Безансонский); Захария (епископ); Роберт Пулл; Сугерий (аббат Сен-Дени); Гийом (аббат Сен-Дени); король Людовик VII; Жослен (епископ Суас- сонский)

PL 187: Грациан (юрист)

PL 188: Ордерик Виталий; Гверрик (аббат Иньи); Анастасий IV (папа Римский); Ансельм (епископ Хафельбергский); Жильбер Порретанский (епископ Пуатье); Гуго Метелл (каноник); Амедей (епископ Лозаннский); Николай Клюнийский; Адриан IV (папа Римский); Одо (аббат Моримонский); Иоанн Кирита (аббат Тарауканский); Альфонс I Португальский

PL 189: Пётр Достопочтенный (аббат Клюни); Роберт Ретельский; Вибальд (аббат Ставло); Эрнальд (аббат Бонневалльский)

PL 190: Томас Бекет (архиепископ Кентерберийский); Жильбер Фолио (епископ Лондонский); Герберт де Босхем; Алан (аббат Тьюксбери)

PL 191: Пётр Ломбардский

PL 192: Пётр Ломбардский; Бандин (магистр); Гуго (архиепископ Амьенский и Руанский)

PL 193: Вальтер Сен-Викторский; Герхох, препозит Райхерсбергский PL 194: Герхох, препозит Райхерсбергский; Арно, препозит Райхерсбергский; Иоанн Диакон; Гуго из Пуатье; Исаак Стелла (аббат цистерцианцев)

PL 195: Экберт (аббат Шёнау) (записал видения своей сестры Елизаветы из Шёнау); Элред (аббат Риво); Генрих Хантингдонский; Вольберо (аббат Св. Панталеона)

PL 196: Рихард Сен-Викторский; Гильдуин (аббат Сен-Викторский); Ахард (аббат Сен-Викторский); Эрвизий (аббат Сен-Викторский); Гварин (аббат Сен-Викторский); Одо Сен-Викторский; Годфрид Сен-Викторский; Адам Сен-Викторский; Иосцелин (епископ Турский); Генрих Зальцбургский; Генрих (архиепископ Реймсский); Гуго (епископ Суас- сонский); Николай (монах Арематский)

PL 197: Хильдегарда Бингенская

PL 198: Адам Скот; Годфрид Витербский; Пётр Коместор

Р: 199: Иоанн Солсберийский; Иоанн Корнуолльский; Гвихард (архиепископ Лионский); Пётр (кардинал); Рожер (аббат Орлеанский)

PL 200: Александр III (папа Римский)

PL 201: Арнульф (епископ Лизьё); Гийом (архиепископ Тирский); анонимный продолжатель Гийома Тирского; Луций III (папа Римский); Алан Осерский; Пётр (аббат Клерво); Эмерик (патриарх Антиохийский)

PL 202: Иоанн Белет; Гуго Этериан; Пётр (епископ Шартрский); Жильбер Фолио (епископ Лондонский); Роберт (аббат Ториннейо); анонимная «Хроника св. Михаэля в опасном море» (421-1154, две редакции); Урбан III (папа Римский); Григорий VIII (папа Римский) PL 203: Филипп Арвенг

PL 204: Ренье Сен-Лоранский из Льежа; Генрих из Кастро-Марсиако; Балдуин (архиепископ Кентерберийский); Бонакурс; Бернард (аббат Фонт-Клод); Генрих из Сеттимелло; Лаборант (кардинал); Лаврентий из Льежа; анонимные «Анналы св. Витона Верденского»; Стефан из Мурето; Стефан из Лициако; Пётр Бернард; Герард Итерий; Гийом Дандина; Эрменгауд; Климент III (папа Римский)

PL 205: Пётр Кантор; Гийом (архиепископ Реймсский); Гарнерий (епископ Лангрский); Жоффруа де Бретёй; Мавриций из Сюлли (епископ Парижский); Одо (епископ Тульский); Александр (аббат Жюмьежский); Геральд (епископ Каорский); Матфей Вандомский PL 206: Фома Цистерцианец; Целестин III (папа Римский)

PL 207: Пётр Блуаский PL 208: Мартин Леонский

PL 209: Мартин Леонский; Вальтер Шатильонский; Вильгельм, аббат в Дании; Абса- лон (архиепископ Лундский); Гийом (архиепископ Реймсский); Иоанн (архиепископ Лионский); Гуго V (аббат Клюни); Ростан Юпонийский; Балдуин I (император Константинопольский); Элиас де Кохида (аббат цистерцианцев); Томас де Радолио PL 210: Алан Лилльский

PL 211: Абсалон (аббат Шпрингирсбахский); Стефан (епископ Турне); Адам (аббат Персеньский); Пётр из Пуатье; Гвиберт из Жамблу

PL 212: Пётр из Риги; Эгидий Парижский; Одо из Сюлли (епископ Парижский); Гунтер (монах-цистерцианец); Хелинанд Фруадмонский

PL 213: Сикард (епископ Кремонский); Пётр из Во-де-Серне; анонимные сочинения второй половины XII и первой половины XIII в.

PL 214-217: Иннокентий III (папа Римский)

PL 218: Указатель авторов и анонимных сочинений PL 219-221: Указатель авторов и анонимных сочинений