<<
>>

§ 1. Типы богослужебных книг

Богослужение с самого возникновения Церкви было неотъемлемой частью жизни христиан. Постепенно оформляются различные способы богослужения, философски осмыслявшиеся в терминах Хатраа, adoratio (богопочитание; абсолютное поклонение; человеческое служение, естественно подобающее Богу по необходимости — как Творцу и Властителю всего) и проешьте;, veneratio (поклонение, воздаваемое ограниченным, сотворенным существам — Богородице, ангелам, святым).

С течением времени, для удобства организации богослужения, составляются специальные сборники — богослужебные книги, содержащие различным образом систематизированные тексты, используемые в богослужении.

На раннем этапе история формирования богослужебных книг шла не по принципу включения целостного текста богослужения того или иного типа, а по функциональным признакам, обусловленным характером богослужения (литургия, часы, требы и др.) и назначением для определенного типа служителей (епископ, священник, чтец и т.д.). Такая система богослужебных книг, почти полностью сохранившаяся на христианском Востоке, претерпела на Западе принципиальную эволюцию в период позднего Средневековья.

В практике Восточной Церкви сложились следующие типы богослужебных книг.

Октоих (Октог|хо(; — Осмогласник) — сборник, содержащий в Православной Церкви изменяемые богослужебные тексты седмичного круга, т.е. на каждый день недели, собранные в восемь разделов — по восьми гласом, т.е. специальным напевам для разного типа стихотворных произведений, входящих в службы1.

Минеи (|ir|viaIo(; — месячный, одномесячный, длящийся месяц) — сборники, обслуживающие ежедневные богослужения годового круга. Существует несколько видов богослужебных миней: месячные минеи — 12 сборников, по числу месяцев в году, которые содержат службы святым и праздникам, приходящимся на каждый день календарного месяца; Праздничная минея (русскими справщиками называемая также Анфологион, Трефологий и Трефолой) — содержит службы избранным праздникам по календарным дням; Общая минея — содержит «типовые» службы пророку, апостолу, нескольким апостолам, святителю, нескольким святителям и др.; Минея общая с праздничной — объединение двух предыдущих типов книг в одном издании.

Минея чётия (Минологий, Mr|vo\6yiov) представляет собой жития святых, собранные в календарной последовательности, которые можно читать за ежедневным богослужением.

Триодь (от греч. треТс; — три и ф6г| — песнь) — книга, обслуживающая богослужения, связанные с Пасхальным циклом. Триодь содержит изменяемые богослужебные тексты (включая трипёснцы — трипесенные каноны), связанные с пе-

Tp04ABi№ilOCCI              , 4MKAMltC • «Ш» Wf,AMf[§§§]»Tf , «уГЛЫШ*

fTp4tUMJ[****]0              М*р14Г0 (OtfAlf ГЛП . MAI famp;rti RVCCДсгмоу * CT4I Ц,(РМЬ .

(lftiHT* SMttWH щл w*ifo v МН4СД^Д«ГМТ« «(rD^m«NHCN R«Mk              fick

ЛсЖ1Л14 Mlj-voy ¦              ||              ХЖ1              KOlf              ДМ RM-tMbMMk Ш/Л^ЧИТ*f «АГ0Д1пИЮ UVAfctM

моьким* г л «4ш*га «ух** « «2мнм«« «к«суп« сытымь аодаь *

СмМДрЫМЫ • ЧЫТЬ MKUHUiM * HW Of»»** (OUtlCtl ItXftSU f лить *5^*              ^              {i^              ¦:«*-              •i'*-

*              *              *              *              ф * ф Ф lt;

T1 ifдlt;ж*              Nwicr*i*4b sum , стиимиинжм-ад кшдкягжымя

nirptipM « « гкжтяшмугрДд*? ,«ew»pvwy , яр*гтвл» ak*Aft«i цюу «к?1АИМС1СОЧОу «4T)U4pC«f у "W* VfMi ¦ в 2дф|ЦЙМ, llVfH

jo^KVMft,B4ntfiindTfii^ • в ЗЛтматмсж* вЯчьгткоцйцюу яслмямму ад твмрх**,              ¦ I фкмикимтс цитьллмк rfkilmrrtcyiotpoif,

HV гк^млиу i4T^J4^coy Ч*-

ЦК ¦gt; *!              •gt;              4»              *gt;              Ф              ¦ С* О lt;• «gt;              ?

|Д КО*(й ПЛ484ЮЦН RM^NUlt MlUfClftB ШК(Л(р(Ж4НМ1Й f *(Д4«П Пр1НТИ Еamp;

в;агг«кнц|( tiro итншя* . сжр нпммфрс ш , тлмгп аостягявут* шью н»цьюшlt;чмс nwi . Qc имиsireAfriieхною досткгодом» • ты*

amp;ГЬ уядв WU^wNTlib Я*С4К0М0у A'tokCif slfOMtOf . KMOfUCf 6л4|4Вкв$КЫ f 4MJMU •gt;«•              •J*4»              •X*»*              •gt;

«4              gt;4              M              *4              ¦*

t* «5              •»              »J h •gt;

JJ «tft ЯКШ (14 c?«4 MS*bpTbiH44 ЦИНГ4 y mc^4 IMW4 9 4i, дяь .

iw*«‘

М1Ц4 t*H4lf4gt;4 , amp;i, ДНЬ« amp;CXt iqtfXK*- И рн?#Аикомоу

N 4^CAUTleyiO фоусгЬи.

yim

»i » **• / r^l^KCI СЙ              amp;ЖЬт*ЛМ КННГ4 t ГАММЫ tiSOftiMRS • W П1ПЛ ,

l»Kt*tTe, #m3% 4 Ofoi*CTl4Xb4 , #4лм • К p v САИЦСУ , HI «

4M$9slЛ;«Д1кА(Ьу 4i . tu(MM4tui fil^ **inmwAO,amp;i •

I nixri t i . М'Ч*, гкнс^рм , $1, а» . «умрйй» •:- *gt;

lt;*- • lt;—              •i'-              lt;*•              ч»*              ^              lt;~

‘itrgt; |              ч*«-              •sv*'

«X              fi

Минея праздничная. Венеция, /538

риодом              Великого поста, от Недели* о мытаре и фарисее и до              Великой              субботы

(Триодь              постная), и периодом Пятидесятницы, от дня Пасхи до              второй Недели              по

Пятидесятнице (Пентикостарион или, в русской практике, Триодь цветная). (В до- никоновских и старообрядческих изданиях Триодь постная закачивается вместе с Четыредесятницей, а Тдиодь цветная начинается с Лазаревой субботы.) Триодь содержит также синаксарии** — специально для нее составленные в XIV в. Никйфо- ром Каллистом Ксанфопулом очерки богословского и нравоучительного характера, которые полагается читать на некоторых богослужениях2.

Для певцов предназначены явившийся в начале VII в. Ирмологий — сопровождаемый нотацией сборник ирмосов (стихов, с которых начинаются песни ка-

Минологий Василия II (Ватиканский микологий) (Vat. gr. 1613). XI в.

нона), организованный по 8-ми гласам и включающий также ряд иных богослужебных песнопений3; Стихирарь — собрание стихир и Тропаридн — собрание тропарей различным праздникам и святым; для чтецов — Часослов (DpoXoyiov), который содержит неизмёняемые молитвословия суточного круга: последование богослужений 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часов и некоторые другие неизменяемые последования; и Следованная Псалтирь[††††] (помимо текста Псалтири, разделенного на 20 кафизм, содержит тропари и молитвы, читаемые после кафизм; может содержать также Часослов, месяцеслов, а иногда — и краткие толкования; впервые напечатана в Сербии в 1545 г.).

Чтения из Писания в порядке, предписанном церковным богослужебным уставом, отмечаются в специальных богослужебных книгах для храмового употреб

ления: богослужебные Апостолы, помимо текста Деяний и посланий апостолов с указаниями последовательности их богослужебного чтения, содержат тексты прокймнов[‡‡‡‡] и аллилуиариев[§§§§], поемых во время богослужения; богослужебные Евангелия содержат текст Четвероевангелия с указаниями последовательности евангельских чтений в соответствии празднуемыми событиями по дням недели и года.

В Средние века появляется особая форма рукописей Четвероевангелия, т.н. Евангелие апракос (алрактос; — «не-дельное», т.е. связанное с нерабочим днем, праздничное; иное название: ’ЕкХоуси или ’ЕкХоуабих EuayY^Xicov): тексты в нем помещались не в обычной последовательности, а по порядку отделений (Ycopia) и перикоп (чтений; лерпсолси) , т.е. по т.н. зачалам5, в соответствии с кругом церковных чтений в календарном порядке и в порядке богослужений6, независимо от евангелиста и порядка глав его Евангелия7. Славянский перевод Писания был начат Кириллом и Мефодием именно с Евангелия апракос; такие евангелия периодически печатались в России вплоть до XX в.8

Перечень евангельских чтений на утренних богослужениях воскресных дней (воскресные Евангелия) вместе с самими текстами (зачалами) помещается в Еван

гелиях апракос в виде отдельного приложения и называется столп Евангельских чтений.

Существовали аналогичные издания (обычно in quarto, для удобства использования) Апостола (Праксапдстолы, Пра?ал6атоХо19; в отечественном книжном обиходе такие собрания евангельских и апостольских чтений могли называться также Избдрами) и собраний ветхозаветных чтений, используемых в литургической практике, — паримйй (Паремейники[*****] или, по-гречески, лрофтугоХоуюу либо (ЗфХос; yeveascoc;, 7tapoi|iiu)v Kai 7ipolt;|gt;r|Teia)v)10; в некоторых из них надписывались (чернилами или киноварью) специальные просодийные знаки (ar||id6ia; ката KpoawSiav урафас;) для чтения нараспев11.

В порядке евангельских чтений, собранных в эклогадиях, говорились проповеди, образцы которых могли быть собираемы в отдельные книги (KipiaKo6po|iiov — недельное последование поучений)12.

Служебник (‘IspatiKov — книга, содержащая последования неизменяемых общественных богослужений: литургий, утреннего и вечернего богослужения в неизменяемых частях, а также некоторых отдельных молитв, с указаниями обрядовых действий духовенства) и Требники (также Пдтребник, греч. EuxoXoyiov; содержат обрядовое последование совершения церковных Таинств, частных богослужений по разным поводам, а также некоторые молитвы «на различную потребу») предназначены для священнослужителей (священников и диаконов)13. Особенности свя- щеннослужения епископов отражает Чиновник архиерейского священнослужения (ApxiepatiKov14).

Соединение Служебника с Типиконом представляет собой Евхолдгий (EuxoXoyiov).

Для монашествующих, не имеющих священного сана, и мирян предназначены Канонники и Молитвословы (сборники текстов молитв и канонов для обиходного, «келейного» использования).

Самый ранний тип богослужебных книг латинского обряда — libellus (лйбелл): маленькая книжечка или просто листок с текстом священнических молитв конкретного богослужения15.

На рубеже VI-VII вв. появляются первые сакраментарии — собрания текстов, которые произносятся священником во время мессы (включая тексты и чина мессы, и частных последований)16. В то же время либеллы продолжали существовать и после появления сакраментариев (один из самых древних, т.н. Веронский сакра- ментарий, представляет собой именно собрание либеллов17). Особые епископские благословения во время мессы были собраны в бенедикционалах1*.

Для литургии первоначально использовалось только Писание, в храмовых экземплярах которого, начиная с IV в., на полях делались пометки; по ним можно было определить начальные и конечные слова литургических чтений тех или иных дней календаря. Постепенно эти указания были сведены в самостоятельную книгу — капитулярий19.

В ходе дальнейшего совершенствования (в VI-VII вв.) появилась книга, где соответствующие чтения были представлены в виде целостных текстов (пекционарий, liber comitis или Comes)20. Вскоре она была разделена на две книги: эпистолярий (содержавший апостольские чтения) и евангелиарий (с евангельскими чтениями).

При богослужениях в Средние века нередко использовались гомилиарии — сборники проповедей в порядке, определяемом лекцио- нарием (из древнейших гомилиариев известен Homiliarius Caroli — собрание проповедей, читанных в 776-784 гг.)21.

К VIII в. сложился новый важный тип богослужебной литературы — чиновник {ordo), представляющий собой руководство (иногда с комментариями) по совершению богослужения22.

С X в. в качестве самостоятельной книги появляется требник (rituale) — предназначенное для священника собрание чинопоследова- ний ряда таинств и обрядов.

По мере увеличения числа отличий богослужения, совершаемого епископом, от священнического, с XIII в. в качестве самостоятельной книги епископского священнослужения появился понтификал23.

Основу текстов для совершения литургических часов в древности составляла Псалтирь. Однако по мере развития богослужения суточного круга ее начинают дополнять коллектарий и орационал (сборники молитв на определенные дни), а также гимнарии (собрания гимнов)24.

Книгой, позволяющей следовать при совершении богослужений церковному календарю, является мартиролог.

Кроме того, к концу I тыс. оформились основные книги, предназначенные для певчих и содержащие не только тексты песнопений, но и музыкальные указания: антифонарии 5 и градуалы2в.

Названные типы книг в Средние века не подчинялись жестким нормам в отношении структуры и состава текстов, поэтому книги одного типа могли существенно различаться. В отдельных богослужебных обрядах на Западе имелись некоторые собственные типы богослужебных книг. Например, Liber offerentium в мозарабском обряде включала частные последования, мессы, за исключением Евхаристии; чтения входили в состав Liber commicus и т.д.

В X-XI вв. происходит процесс слияния разнородных текстов, относящихся к богослужениям того или иного конкретного типа, в самостоятельные книги. Тексты, содержавшиеся в отдельных книгах, были собраны в миссал, где частные последования месс распределены по дням богослужебного календаря27 и конкретным случаям28. Тексты богослужений суточного круга из Псалтири, гимнария и других книг, распределенные по литургическим часам, недельному кругу и дням календаря, были сведены в бревиарий (относительный аналог часослова)30.

Миссалы и бревиарии, сильно варьировавшие по составу в различных регионах и монашеских Орденах31, претерпели эволюцию, которая в позднем Средневековье привела к утрате единообразия в богослужении. Поэтому одной из целей реформы богослужения, предпринятой на Тридентском соборе и после него, была унификация богослужебных книг.

Тридентский собор принял решение издать 7 богослужебных книг со строго утвержденным текстом: Римский миссал, Римский бревиарий, Римский граду ал, Римский антифонарий, Римский мартиролог, Римский понтификал и Римский требник. В дополнение в XVII в. появляется Церемониал епископов, содержащий подробные предписания по церемониалу епископских богослужений.

В последующие века издавались также книги для мирян (.молитвословы, или т.н. приходские миссалы), содержавшие латинские тексты богослужения, нередко с параллельным переводом, и песенники с текстами благочестивых песнопений, которые исполнялись в храме32.

В конце XX в. литургическая реформа, начатая в соответствии с решениями II Ватиканского собора33, привела к существенному пересмотру большинства богослужебных книг латинского обряда. В результате изменился состав и характер их текстов, заметно увеличилось число книг34.

Под влиянием католического литургического движения и литургической реформы II Ватиканского собора православная монашеская община Новый скит35 предприняла ряд изданий православной богослужебной литературы, содержащей «реформированные службы», переработанные в русле новых литургических идей «на основе богатого личного опыта»36.

Введение в католическое богослужение национальных языков вызвало появление переводов богослужебных книг. Возросло число книг, помогающих мирянам активно участвовать в богослужении (миссалы и часословы для мирян, молитвословы, песенники и др.).

Практически аналогичные богослужебные книги используются в обиходе Армянской Апостольской церкви31. Монодические песнопения объединяются в сборниках мелизматических песен, называемых Гандзаранами. Сборник, содержащий песни канонов, получил навание Шаракндц (Гимнарий; относительные аналоги в греко-восточной Церкви — Канонник, Тропарион, Ирмологий: Tpomxpiov, EipiioXoyiov)38.

Помимо Шараканоца и Гандзарана, в армянском богослужебном обиходе используются также: Аветаран (Евангелие, ЕйаууеХют); содержащий библейские чтения Чашдц (арм. amp;ui2ng — Лекционарий, ПросртугоХоу^, ’АяоатоХос;); Салмосаран (Псалтирь; vPaXrr|piov); Жамагйрк (cFunfuiqJipg, Бревиарий, Часослов, 'flpoXoyiov); Патарагаматуйц, Патарагатётр (^uimuipuiquimhuip. — Служебник, Миссал, AeiToupyiapiov, содержащий чинопоследование литургии); Маштоц (Uui2inng) — литургический сборник, упорядоченный в IX в. католикосом Маш- тоцем I Елвардецй, в честь которого w назван, — содержит чинопоследования таинств и частных богослужений (Требник, EuxoXoyiov); Маштоц дзернадрутян (Uui2inng ^hnlimijpnLphmli — Архиерейский чиновник), состоящий из последований хиротоний и дополняющий Маштоц; Айсмавурк (3ui]uifuii_ni_pp), впервые составленный монахом Исраёлом в 1240 г., более поздние редакции которого составили Киракос Гандзакеци в Сисе (1269), католикос Григор VII Анаварзецй (ок. 1306), Григор Хлатецй, по прозвищу Церёнц (н. XV в.), — эта книга содержит краткие жития святых и поучения на праздники (Месяцеслов, MrivoXoyiov, Синаксарий, Пролог); Манрусум (’Aa|iaTiK6v, богослужебная певческая книга, которая содержит песнопения, предназначенные для исполнения хором певчих — в отличие от книги Псалтикон, где собраны песнопения для певца-солиста — псалта).

Миниатюра из рукописного Чашоца. 1288 г.

Эти книги, поскольку ни одна из них не содержит полного состава какой- либо службы, приводятся в литургическое единство при помощи книг Тонамак (Snamp;nifuili) и пришедшей ей на смену Тонацуйц (Snhuignjg — Типикон, TimiKov, Устав), которые содержат перечень праздников с литургическими чтениями и уставными указаниями, а также церковного календаря (Екегецакан орацуйц).

В Эфиопской церкви гимны, употребляемые за богослужением, большей частью объединены в гимнографические сборники — «Постная Дэггва» (сборник песнопений на период Великого поста), «Глава» (богослужебный устав с песнопениями), «Дэггва» (сборник гимнов на весь год, за исключением исполняемых в конце литургии, службы часов и в цериод Великого поста), «Зэммаре» (сборник евхаристических псали), «Мавасъэт» (сборник антифонов, которые поются на похоронах, в дни поминовения усопших и один раз в год — в Великую субботу — во время храмового богослужения). Широко распространены сборники Богородичных гимнов — «Похвалы Марии» и «Органон (восхваления) Девы».

В Церкви Англии (Англиканской церкви) Служебник и Требник функционально объединены в унифицированной Книге общественной молитвы (The Book of Common Prayer), которая содержит в себе последование литургии и молитвы

других богослужений. Первая редакция Книги общественной молитвы, довольно строго придерживавшаяся римской литургии, была составлена комитетом под председательством архиепископа Кентерберийского (с 1533 г.) Томаса Кранмера (1489-1556) и в 1549 г. получила силу закона (т.н. Книга общественной молитвы Эдуарда VI). Эта редакция подвергалась пересмотру в 1552, 1559 (при Елизавете I парламентским биллем, т.н. Елизаветинская Книга общественной молитвы), 1604 (при Якове I личным решением короля), 1662 (при Карле II, решением парламента) годах. Последняя редакция (с изменениями 1872 г.), переведенная на 170 языков мира, действует до настоящего времени39. Редакция Книги общественной молитвы, принятая Епископальной церковью в Америке, имеет некоторые различия с английской.

§ 2. Литургические памятники. Литургия (от греч. XeixoDpyia — первоначально: общественная служба или повинность4 ; в Новом завете — общее богослужение), во время которой совершается таинство Евхаристии, занимала важное место в жизни христиан с самого начала существования общины. Прекращение литургического Евхаристического богослужения связывалось с «концом света». Описывая последний, Ипполит Римский, например, говорит: «Общее богослужение упразднится, пение прекратится, Писания не будет слышно».

В важнейших церковных митрополиях образовались собственные литургические обычаи для Евхаристических литургий; они возводились к апостолам или их ученикам, а также к знаменитым епископам.

Существуют разные классификационные схемы литургий.

Протоиерей А.П. Мальцев (1854-1915) выделяет литургии восточные (александрийская, месопотамская, иерусалимско-антиохийская) и западные (галликанско- мозарабская41, миланская42, римская, карфагенская).

Согласно профессору А.Л. Катанскому (1836-1919), к восточному типу относятся иерусалимско-антиохийские литургии (Апостольских постановлений; греческая и сирийская апостола Иакова; греческая и сирийская Василия Великого; Иоанна Златоуста; Григория, просветителя Армении43); александрийские литургии (эфиопского текста Апостольских постановлений; апостола Марка; коптская Кирилла Александрийского; общая эфиопская); месопотамские литургии (апостолов Фаддея и Мария; Нестория).

К западному типу относят западные литургии греческого типа (галльская и испано-готская; галликанская; мозарабская; медиоланская); западно-римские литургии (по Сакраментарию папы Геласия /; по Сакраментарию папы Григория Великого; Тридентская месса и ее модификации, возникшие после II Ватиканского собора).

Особое положение занимает литургия Преждеосвящённых Даров.

Аббат Л. Дюшен (1843-1922) выделяет литургии западные (римскую, галликанскую и александрийскую, как родственную римской) и восточные (сирийскую, армянскую и кесарийско-константинопольскую).

Бенедиктинский аббат Ф. Каброль (1855-1937) классифицирует западные литургии (римская, миланская, галликанская, мозарабская, кельтская), а для восточных предусматривает две группы: сирийскую (сюда он относит также иерусалимскую и антиохийскую литургии) и египетскую (или александрийскую).

Классификационная схема, разработанная КА.И.МД. Баумштарком (1872— 1948), делит все известные евхаристические молитвы на две группы.

В группу postpositiv (постпозитивная, т.е. ставящая что-либо в конец), в которой порядок молитв в каноне таков: praefatio (вступление), institutio (установление), anamnesis (воспоминание), epiclesis (призывание), intercessio (ходатайство), входят литургии галликанская и восточные, кроме александрийской, несториан- ской и древнемаронитской.

В группу prepositiv (препозитивная, т.е. ставящая что-либо в начало), в котором intercessio (ходатайственная молитва) следует непосредственно за praefatio, включены литургии александрийская, коптская св. Кирилла, абиссинская, несториан- ская и древнемаронитская.

Известный литургист, антиохийский патриарх Сиро-католической (униатской) церкви Мар Игнатий Дионисий Ефрем ИРахманй (1898-1929) не видит существенных разделений в системе западных литургий и предлагает распределять литургии по группам: византийско-армянские; халдео-месопотамские\ александрийско- эфиопские (сюда же он включает римскую мессу, как родственную александрийской литургии).

Выдвинутая в 1896 г. схема Ф.Э. Брайтмана, дополненная И.А. Карабиновым (1878-1937) и поддержанная С. Салавилем (1938), выделяет 4 типа восточных литургий: сирийская (литургия 8-й книги Апостольских постановлений; литургия апостола Иакова в греческой и сирской редакции, которой близка литургия, описанная Кириллом Иерусалимским); египетские (апостола Марка; Кирилла Александрийского; эфиопская святых апостолов; анафора из Евхология Серапиона Тмуйтского; анафора Григория Богослова); персидские (несторианская апостолов Фаддея и Мария; Феодора Мопсуэстийскош; анонимная, т.н. Биккелев палимпсест; Нестория); византийские (Василия Великого; Иоанна Златоуста). Карабинов дополняет эту классификацию тремя видами западных литургий (римская, галликанская и мозарабская).

Известный литургист иезуит о. Мигель Арранц (1930-2008), на основе внутреннего порядка элементов анафоры, выделяет: александрийский тип (некоторые анафоры коптов и эфиопов); зависимый от Антиохии римский (римский канон или 1-я евхаристическая молитва; медиоланский канон; лионский канон); антиохийский древний (месопотамский, некоторые маронитские анафоры и галло-испанский тип, включающий более 100 анафор); и антиохийский эллинистический тип IV в. (анафора 8-й книги Апостольских постановлений; византийские и иерусалимские анафоры; сирийские, армянские, некоторые маронитские анафоры; александрийская и эфиопская анафоры; 4-я римская анафора).

Книги, содержащие последование литургии, появляются сравнительно поздно. Для апостольских и первохристианских времен можно утверждать, что литургии совершались на основании устного предания и в последовании своем частично зависели, даже и в IV в., от разумения предстоятелей Церквей (о чем свидетельствуют Амвросий Медиоланский и Епифаний Кипрский). Только Карфагенские соборы 397 и 407 гг. постановили, чтобы «новые молитвы» за литургией не употреблялись без соборного одобрения44.

С начала II в. историю развития литургий можно проследить по датированным письменным христианским памятникам (Дидахи, сочинения Игнатия Богоносца, Климента Римского, Климента Александрийского, Иринея, Оригена, Корнелия Римского, Киприана Карфагенского, Минуция Феликса, Тертуллиана и др.)45. Определенную информацию можно почерпнуть также у Плиния Младшего.

Ряд известий о древнейшем христианском богослужении можно извлечь, при внимательном чтении, из произведений Евсевия Памфила, Сократа Схоластика, Созомена и других ранних церковных историков, житий святых и мученических актов (например, акты Перпетуи и Фелицитаты и др.).

В IV в. происходит пересмотр литургий, употреблявшихся в разных местностях, и создание единого литургического типа если не для всей Церкви, то, по крайней мере, для отдельных ее центров46. На Востоке эту работу осуществляли Василий Великий и Иоанн Златоуст, на Западе — Амвросий Медиоланский, папы Лев Великий, Геласий и Григорий Великий (Двоеслов). Оригинальные результаты их трудов до нас не дошли. Даже древние списки литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста (например, кодекс Барберини VIII в.) содержат пропуски и вставки.

С IV в. количество собственно литургических источников, дающих не описание, а систематизированное чинопоследование богослужений, в значительной степени возрастает, а качество и полнота их существенно улучшаются. Первый относительно полный литургический источник в собственном смысле слова — это, по-видимому, составленные анонимным полуарианином т.н. Апостольские постановления (Constitutiones Apostolorum, «Постановления святых апостолов через Климента, римского епископа и гражданина») — компиляция, окончательная сирийская редакция которой относится к концу IV в. (за это говорят явная арианская вставка и упоминание об иподиаконах), хотя отдельные части восходят к глубокой древности (среди источников —Апостольская дидаскстия, Дидахи и др.).

8-я книга, основанная на древних источниках, близких к «Апостольскому преданию» Ипполита, содержит вечерню, утреню и чин чрезвычайно ранней литургии — т.н. литургию 8-й книги Апостольских Постановлений, известную, помимо греческой, в нескольких редакциях, причем эфиопскую редакцию некоторые исследователи возводят к середине III в. и даже ранее47.

Рядом ценных литургических памятников история Церкви обязана папирологии48.

Важную информацию о богослужении ранней Церкви можно почерпнуть в сочинении, известном как Эфиопские «Каноны Ипполита». Это — литургико- канонический сборник, сложившийся в Эфиопской церкви в конце IV в. (возможно, и в V в.) под влиянием «Апостольского предания»

Ипполита. Греческий оригинал сборника, утрачен; со- amp; *у еспортн г хранились арабский и эфиопский переводы, изданные lt;; '              \              Г

Ганебергом (1870).              игптшагаоосунм

Значительную информацию касательно иерусалим- ского богослужения IV в. содержит открытое в конце XIX в.              ёгшЬсЬUfiu Шгк

«Путешествие по св. местам», приписываемое Сильвии              ОАДшрпсАмемос*

А              ~              0              * n '              \49              KAIKrrerrveiCAC

Аквитанскои или некоей Эгерии (либо Этерии) .              м^штниёпмггел

Преосвященный Порфирий (Успенский) описыва- ет попавший в его коллекцию («с благословения почи- вающей там св. великомученицы Екатерины» прямо «с

потолка одного придела тамошней [т.е. монастыря Св.              ЛпипАмтой^клГ

Екатерины] соборной церкви») в 1850 г. «неоценимый              йw[ыкдо

сапфир Синайский» — Евхологий, происходящий из              помдмемп’гшс

Александрии Египетской, который датируется им VII в.

ЕвХОЛОгий содержит месяцеслов С апостольскими ЧТе- Евхологий Барберини ниями и 16 литургических последований50.              (Vat.              Barber,              gr.              336.              Fol              41v)

Начиная с VIII в. книгохранилища пополняются литургическими рукописями.

Древнейший список греческих литургий (Василия Великого, Иоанна Златоуста и Преждеосвященных Даров) содержит рукопись Ватиканской библиотеки Vaticano Barberini gr. 336 (77) — знаменитый кодекс Барберини51 (в литературе именуется также «Евхологий Барберини» и «Евхологий св. Марка»). Рукопись создана, по- видимому, в Южной Италии не ранее 730 г. и не позднее н. IX в. В начале XV в. она принадлежала гуманисту Никколо Никколи и была завещана в монастырь Св. Марка во Флоренции, а в коллекцию кардинала Барберини попала в XVII в.

Из древнейших рукописей литургий Василия и Златоуста можно упомянуть также Севастиановский и Порфириевский кодексы, относимые к VIII—IX вв.53

Палестинское монастырское богослужение в VIII в. описывает предназначенный для келейного употребления греческий «Часослов по уставу лавры св. отца нашего Саввы» в рукописи VIII—IX вв.

Знаменитый кодекс Виссариона (Cryptensis gr. rpi, Криптоферратский кодекс, хранящийся в монастыре Гроттаферрата под Римом (коего прежний греческий митрополит, а в конце жизни — латинский кардинал Виссарион был настоятелем), изданный доминиканцем Ж. Гоаром (1647; 2-е издание: 1730; ближайший к нам издатель — о. Арранц, 1996) и датируемый приблизительно от IX до XI-XII вв., представляет собой евхологий, возможно — патриарший; делаются также предположения, что на отсутствующих ныне первых 32 листах могли быть написаны тексты литургий Василия, Златоуста и Преждеосвященных.

В 1992 г. Йорген Рэстед опубликовал Принстонский греко-грузинский палимпсест54, представляющий собой часть ирмология с фрагментами ирмосов 5-ш гласа. Датировка его VII—VIII вв. приводит исследователей к выводу о том, что система

Великая церковь (Св. София) в Константинополе, современный вид

Октоиха — старше времени Иоанна Дамаскйна, а ирмологий появляется не ранее середины — второй половины VII в.

К IX в. складывается Типикон (устав) Великой церкви в Константинополе, дошедший в ряде редакций55, и связанный с ним чин пёсненного последования (аацсткг! акоХоиЖа), описанный Симеоном Солунским (с указанием, что после латинского завоевания Константинополя в 1204 г. он в Великой церкви не соблюдался и сохранился только в соборной церкви Салоник), который содержит также Чин (Ta^ic;) из рукописного сборника XV в. из русского Андреевского скита на Афоне, «Последование песненной вечерни» из Типикона Иерусалимской библиотеки XVI в. и др.

Начальную стадию организации богослужения в Иерусалимской Церкви — складывание Иерусалимского устава, которым пользовались и восточные монастыри, — отражает Святогробский Типикон IX-X вв. (рукопись 1122 г. Иерусалимской патриаршей библиотеки № 43), изданный АЯ. Пападдпуло-Керамёвсом (1894) и А.А. Дмитриевским (1894). Среди древнейших уставных рукописей иерусалимского происхождения — описанные прот. Кекелидзе (1912) Латальская (н. IX в.) и Кальская (к. X — н. XI в.) рукописи иерусалимского Канонария, происхождение которых автор относит к VII в., Типикон Синайской библиотеки XII в. (№ 1094), рукопись Иерусалимской библиотеки 1201 г. (№ 312) и др.

Студийский устав (устав константинопольского Студийского монастыря, основанного еще в V в.), на который ссылаются многие литургические рукописи XI-XII вв., в своих организационных основах был сформирован в IX в. игуменом монастыря Феодором Студитом (759-826). Ввиду отсутствия списков устава, которые можно было бы соотнести с Феодором, основными источниками литургической информации о Студийском монастыре данного времени являются его творения (Большой и Малый катехизисы, Завещание и др.), а также относимое к середине

  1. в. Начертание устройства Студийского монастыря ('Уттотйттакпс; катаатааесос; xfjc; \iovf\q t(i)v ItouSiou), которое предание приписывает Феодору, а современная наука — кому-то из безвестных монахов56.

Близок к студийским источникам по строю суточного богослужения Синайский канонарь при богослужебном Евангелии, дошедший в двух редакциях (IX-X и X-XI вв.), совпадающий, в то же время, по месяцеслову с Типиконом Великой церкви [издан А.А. Дмитриевским, 1895; в рус. пер. — архимандритом Антонином (Капустиным), 1874].

С XI в. доходят т.н. полные ктйторские Типиконы, древнейший из которых был дан константинопольским патриархом Алексием в 1034 г. основанному им близ столицы монастырю Успения (полагают, что именно этот Типикон был введен в практику Киево-Печерского монастыря Феодосием Печерским) — т.н. Студий- ско-Алексйевский устав, известный по славянским переводам и рукописям XI- XV вв.57

Определенные литургические указания имеются в De ceremoniis aulae Byzanti- nae, приписываемом Константину Порфирогенёту (изд. И Райске, 1829; А. Фогт, 1935, 1939-1940, 1967), где Константин использовал отдельные отрывки из более раннего трактата Петра Патрйкия (VI в.) «О гражданском устройстве» (Пер[ ло\ткг|с; катаатааесос;), посвященного церемониалу византийского двора.

С XI в. начинается процесс унификации богослужебной деятельности в Восточной Церкви (к этому времени в разных регионах руководствовались при богослу

жении уставами: Великой церкви, Студийским, Иерусалимским, Святогорским или Афонским, уставом Антиохийской патриархии, монастыря Св. Авксентия и пр.)58.

В то же время существуют и оригинальные последования — например, вариации Скитских уставов: «Чин 12 псалмов», появившийся в памятниках с IX в.; «Устав свв. отец, Богом предан, всем хотящим пети Псалтирь, в молчании живущим монахом и всем богобоязненным христианом»; «Постническое, или скйтское, последование» (Аакг]т1кг|, или акт^пкг] акоХоиЖа), составленное в XIV в. на Афоне монахом Феодулом (в миру — Фома Фикара или Магистр, ритор и мелург, друг Григоры и учитель Филофея Коккйна и Акиндина; ок. 1270-1325), известное как Часослов Фикары и Вертоград душевный59; и др.

В 1342-1347 гг. (некоторые специалисты высказываются в пользу более ранних датировок) игумен афонской Великой Лавры, будущий константинопольский патриарх (в 1353-1354; 1362 или 1365-1376 гг.) Филофёй Коккйн составляет на базе Иерусалимского устава Дкгга^с; tfjc; Geiac; AeitODpyiac; (Устав Божественной литургии), регламентировавший совершение литургии60, и Aiata^ic; tfjc; iepoSummac; (Ordo sacri ministerii, Устав священнослужения) — регламентацию совершения служб суточного круга богослужения, прежде всего — всенощного бдения (издание: Ж Гоар и Минь на основании греческих старопечатных Требников).

Диатаксисы Филофея означали фиксацию богослужебного порядка Великой церкви в Константинополе («чин Филофея есть последний устав, указывающий, как надобно служить литургию, после которого она уже не подвергалась никаким изменениям»61). Окончательная фиксация осуществляется в XVI в. с появлением первых печатных греческих изданий Иерусалимского типикона (1545,1577 — с небольшими дополнениями, 1603 и 1643 гг. — без изменений с издания 1577 г.). Ряд старопечатных богослужебных книг (венецианской печати), происходящих из библиотеки Московской Синодальной типографии, хранится в Российском государственном архиве древних актов62.

Проведенная в XIV в. кодификация литургических рубрик свидетельствовала о канонизации сформировавшихся к данному времени богослужебных форм и завершении литургического развития на Востоке .

Современная греческая Церковь пользуется не Иерусалимским типиконом, а особым уставом, представляющим собой приспособление Иерусалимского устава к студийской практике и, отчасти, к Уставу Великой церкви. Эта система закреплена изданием Tuttikov ?KKXt]aiatiK6v ката tf]v ta^iv rf\q той XpiatoO МеуаХт^с; еккХт^слас; (1838), предпринятым протопсалтом Великой церкви Константином, несколько раз переизданным (1851, 1868, 1884) и переведенным на славянский язык. Позже, в 1888 г., вышел Типикон протопсалта Георгия Виолакиса (Tuttikov tfjc; той Хрютой МеуаХг^с; еккХт^шас;). Оба эти Типикона не связаны со средневековыми Типиконами и являются свободной записью богослужебных обычаев и традиций в Константинопольском патриаршем соборе.

Истоки Римской литургии предание относит к апостолу Петру, однако одновременно свидетельствует и о том, что отдельные элементы вносились в литургию постепенно различными римскими папами64. Древнейшие литургии Римской Церкви сохранились в Сакраментариях Льва Великого65 и Геласия /6.

Ближайшим прототипом современной римской мессы является литургия по Сакраментарию (Liber sacramentorum, Sacramentarium Gregorianum) папы Григория I Великого, содержащему последование папских богослужений годового круга

Sacramentarium Celasianum, Ватиканская рукопись. VIII в.

в посещаемых им церквах. Этот Сакраментарий стал результатом литургической реформы Григория Великого, проводившейся в 591-594 гг., целью которой были редакция Сакраментария Геласия I и составление нового Антифонария6 .

Ранние римские литургические книги содержали почти исключительно литургические тексты, без описаний литургического чина. Такое описание (то, что в дальнейшем стало именоваться «рубриками»), представлено в новом типе книг — ordines. Ordines Romani, которые были переписаны по большей части к северу от Альп, содержат отражение римской традиции (изданы в 5-ти т. М. Андрйё, 1931-1961)68.

С XI в. начинается процесс клерикализации литургии, появляются различные чинопоследования мессы: для пап, епископов разных степеней, аббатов, простых священников, месс приходской и соборной, обетной и поминальной, месс тайных, месс, совершаемых на престолах обыкновенных и привилегированных, и т.д. Это оказывает решающее влияние на развитие в последующем католического служебника—миссала. Помимо миссала используются также другие богослужебные книги специального назначения: коллекторы, церемониалы, процессионалы и проч.69

Тридентский собор поручил пересмотр чинопоследования мессы папе (1563). Образованная в Риме комиссия составила новый миссал — Миссал Пия V (1566-1572), который буллой 1570 г. был сделан обязательным для всей Римско- католической церкви (за исключением стран, где местная литургия оставалась неизменной в течение 200 лет)70.

Окончательно чин мессы исправлен в 1634 г. при Урбане VIII (1623-1644) и с тех пор существует без изменений (издается в Missale готапит).

В 1962 г. папа Иоанн XXIII издал отредактированный вариант того же миссала, а в 1970 г. появился Римский миссал папы Павла VI, в соответствии с которым совершается сегодня месса в Римско-католической церкви71.

Литургия Преждеосвященных Даров (г) XeiToupyia rtbv npor|Yicta|iEva)v, missa praesanctificatorum), известная также под именем папы Григория Двоеслова (которому она приписывается на Востоке), на Западе считается восточной и относится к глубокой древности. Считается, что для азиатских церквей она редактировалась Василием Великим. В VII в. она появилась на Западе в Сакраментарии папы Гри

гория Великого. Дальнейшее редактирование ее на Востоке приписывается константинопольскому патриарху Герману (ум. 740), современный состав — константинопольскому патриарху Филофею Коккйну.

Следует упомянуть также пасхалии (например, составленная около 243 г. De Pascha computus; пасхалии Дионисия Малого, Виктория Аквитанского и др.) и древнейшие монашеские уставы.

Литургические проблемы занимают важное место в творениях отцов и учителей Церкви: Афанасия Великого; Кирилла Иерусалимского, катехизические поучения которого произнесены в 348 г. (последнее критическое издание предпринял А. Пъеданъелъ, 1966); Иоанна Златоуста — особенно антиохийские проповеди, относящиеся к 381-398 гг.; Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Епифания Кипрского, Ефрема Сирина и др.; их современников Прокла Константинопольского, Амфилохия Иконийского, Хроматия и др.

Западные богослужебные особенности отразились в трудах Иеронима, римских пап Льва и Григория Великих, Августина, Амвросия Медиоланского и др.

Информация, касающаяся литургического быта христиан, имеется в императорском законодательстве (например, в законах Константина I от 321 г. и Феодосия I от 368 и 386 гг., которые придают христианским священным дням общегражданское значение; ряде положений Corpus iuris civilis и др.) и в канонах (например, в ряде канонов Лаодикийского собора, посвященных литургической и постовой практике, или 1-м каноне Арльского собора 314 г., определившем, чтобы Пасха во всем мире была празднуема в один день, о котором должен сообщать всем римский епископ «по своему обыкновению» чрез окружное послание; 20-м каноне Никейского собора, канонах Трулльского собора и др.).

Некоторые сведения, особенно — в связи с местными литургическими обычаями, имеются у ранних церковных историков; так, информацию о литургическом быте V-VII вв. можно извлечь из трудов историков Церкви Созомена, Сократа Схоластика, Филосторгия, Феодора Чтеца, Евагрия Схоластика, патриарха Евтихия, Иоанна Эфесского и др.

Отметим также род литературы, непосредственно не связанной с богослужением, но имеющей прямое отношение к организации богослужебного интерьера. Это — Ерминйи (греч. ‘Ep|ir|veia — разъяснение, истолкование)72, представляющие собой специальные руководства по иконописной технике (‘Ep|ar|veia tfjc; (coypacpiKfjc; Texvr|lt;0gt; Р°Д иконописных подлинников[†††††].

§ 3. Издания литургических памятников. Научный интерес к собиранию и изданию древних литургических памятников начинается в XVI в. Ряд их изданий начинается трудом Якоба Памёлия (1536-1587) Missale ss. patrum latinorum73.

Важная работа была проделана по публикации древнейших рукописей литургий. В 1526 г. в Риме под редакцией Димитрия Дуки осуществлена публикация литургии св. Иакова, за которой последовал ряд других изданий. В основе всех этих публикаций лежит,

по-видимому, древняя рукопись, датируемая временем позднее V в. Из последних изданий отметим подготовленное Б.-Ш. Мерсъе (1974).

В Венеции несколько раз (в 1558, 1564 и 1602 гг.) был издан греческий Евхологий.

Католические издания древних литургий осуществлялись, как правило, в оригинале с параллельным переводом на латынь, протестантские — в переводе на новые европейские языки.

В 1560 г. в Париже Г. Морелиус издает собрание Liturgiae, sive Missae Sanctorum Patrum. Доминиканец Иаков (Жак) Гоар (ум. 1653) подготовил (не вполне критически) собрание «Euxo^oyiov sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines divinae liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funderum, orationum etc. iuxta usum orientalii etc.» (Paris, 1647, греко-латинская билингва; 2-е изд.: Венеция, 1730; переизд.: Грац, 1960), куда включил известные ему восточные литургии.

В XVIII в. было предприято несколько изданий литургических рукописей, отчасти следовавших за изданием Гоара: Евсевий Ренодд (ум. 1720) выпустил Liturgiarum orientalium collectio в 2-хтомах (Parisiis, 1715-1716; 2-е изд., испр.: Франкфурт-на-Майне, 1847; репринт: Лондон, 1970), куда были включены, в частности, литургические последования несториан, сирояковитов и коптов. Этой проблемой были заняты также Иосиф Симеон Ассемани и его племянник Иосиф Алоизий (или Джузеппе Луиджи) Ассемани (ок. 1710-1782), автор фундаментального труда Codex liturgicus Ecclesiae Universae в 13-ти т.74 В Лондоне публикуется собрание основных литургий христианской Церкви, подготовленное Томасом Бреттом15. Издаются также отдельные древние литургии76.

Армянский издательский центр, сложившийся в Венеции, публикует издания армянской литургии77.

В XIX в. Германн Адальберт Даниель (1812-1871) издает Codex liturgicus ecclesiae universae in epitomen redactus78; С. Зервос предпринял издание Великого евхология (EuxoAoytov то цеуа, Венеция, 1862); католическое издание Великого евхология осуществлено в Риме в 1873 г.; греческие литургические тексты по рукописям издает Ч.А. Свэнсон19'; греческий Иератикон по чину Великой церкви издан в Константинополе в 1895 г. В 1865 г. на немецком языке выходит издание И.Л. Кёнига «Литургии древней Церкви».

В 1897 г. Вильгельм фон Крист (1831-1906) и Матфеос Параникас (1832-1885) осуществили издание Anthologia Graeca carminum Christianorum^, которое содержит не только литургические тексты, но и гимны Григория Назианзина, Климента Александрйского, оды Синезия и т.д.

В 1903-1913 гг. в Париже известные литургисты бенедиктинцы аббат Фернан Каброль (185 5-1937) и Анри Леклерк (1869-1945) публикуют 4-томное собрание Monumenta Ecclesiae liturgica. Их же трудами с 1907 г. начинает выходить 15-томный Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie (издание было закончено в 1953 г. и подверглось критике за определенную неаккуратность).

Можно отметить также издания отдельных литургических памятников на основе сред-

81

невековых рукописен, время от времени предпринимаемые специалистами .

После Тридентского собора различными европейскими издательскими центрами публикуются римско-католические богослужебные чины (миссалы, ритуалы, понтификалы, бревиарии и др.) в новой редакции82.

Реформация положила начало широким историческим разысканиям в литургике, целью которых стало противостояние обновленцам и очищение литургии от позднейших напластований. Эразм Роттердамский (1466-1536) переводит на латынь литургию Иоанна Златоуста. Бертольд фон Химзее (ум. 1543), мигрировавший от протестантизма к католицизму Георг Витцель (1501-1573), Иоганн Гроппер (1503-1559), Герхард Лорих, Микаэль Хелдинг, Петр Канизиус (1521-1597) стремятся через толкование обрядов привлечь мирян к активному участию в литургическом событии.

Кёльнский каноник Мельхиор Хитторп (ок. 1525 — 1584) в 1568 г. публикует сборник литургических трудов Vetustorum ecclesiae patrum libri varii de divinis catholicae ecclesiae officiis, куда включает сочинения Исйдора Севильского, Алкуина, Рабана Мавра, Валафри- да Страбона, Верно и др.

В результате деятельности маврйстов из аббатства Св. Мавра Гуго Менарда (ум. 1644), Жана Мабильона (ум. 1707), Эдмона Мартена (1654-1739)83 появились публикации и исследования источников литургических текстов и чинопоследований. Кардинал Томазиус публикует Codices Sacramentorum (1680), Responsalia et Antiphonaria (1686), Antiqui Libri Missarum (1691), JI.A. Mypamopu — Liturgia Romana vetus (1748).

Г. Раугиен в упоминавшейся серии Florilegium patristicum опубликовал комментированное издание древнейших литургических источников; репринтное воспроизведение данного издания подготовил католический богослов, специалист по патристике Иоганнес Квастен (1900-1987)84. М. Андриё предпринимает издание Ordines Romani (1931-1974) и Римского Понтификала (1938-1941). Член бенедиктинского ордена миланский архиепископ Альфред Ильдефонс кардинал Шустер (1880-1954), беатифицированный папой Иоанном Павлом II в 1996 г., в 4-хтомном труде Liber sacramentorum (1929-1931) дает чины мессы на все дни церковного года. К. Мольберг публикует Франкский (1957), древний Галликанский (1958) и Готский (1961) миссалы, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae (1960) и Sacramentarium Veronese (1956). В серии Ephemerides liturgicae публикацию ряда литургических памятников осуществил Энцо Лоди (сборник содержит тексты, касающиеся религиозных обрядов, из языческих, иудейских и древнейших христианских памятников, трудов отцов Церкви, а также из латинских и греческих — в латинском переводе — собственно литургических источников до XVI в.)85.

После отделения от Католической церкви в Англии86 и Шотландии87 публикуются различные редакции «Книги общественной молитвы», в т.ч. в переводах на классические языки88.

В России в 1874-1878 гг. профессор греческого языка Санкт-Петербургской духовной академии Евграф Иванович Ловягин (1822-1909) вместе с коллегами по академии — латинистом Никандром Ивановичем Глориантовым (1828-1898) и историком Церкви, специалистом по христианскому Востоку Иваном Егоровичем Троицким (1834-1901), — публикует в журнале «Христианское чтение» в едином 5-томном собрании переводы древних литургий на русский язык (в основном — с изданий Гоара, Ассемани, Ренодо и Даниеля) с критическими статьями («Собрание древних Литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык»)89; это собрание дважды переиздано: Свято-Владимирским братством в 5 выпусках (1997-1999) и издательством «Дар» (2007). До данного издания были изданы переводы: литургии Апостольских постановлений90; армянской91, коптской92 и эфиопской93 литургий; литургии яковитов94 и римской литургии95.

Важным научным фактом стали описания греческих богослужебных книг, подготовленные крупнейшим отечественным литургистом, профессором Казанской духовной академии, членом-корреспондентом Российской академии шут Алексеем Афанасьевичем Дмитриевским (1856-1929) по результатам его восточного путешествия: греческого Типикона (в 2-х частях) и греческого Евхология96, куда автор изначально планировал включить тексты греческих чинов и последований VIII-XVI вв. и отдельные чины XVII в., с тем чтобы это издание было научно более совершенным и полным, чем Евхологий Гоара.

Академик Б А. Тураев, известный отечественный востоковед, составил описания эфиопских литургических древностей, находящихся в России97. Эфиопские рукописи в Санкт- Петербургской духовной академии описал В.В. Болотов98.

Большое значение для распространения православной печатной продукции на греческом языке имело создание Лаоником в 1486 г. типографии в Венеции. Началом ее деятельности стало печатание поэмы Батрахомиомахия («Война лягушек и мышей» — пародия на гомеровский эпос, автором которой в античности считался сам Гомер) и Псалтири,

а в период 1499-1509 гг. здесь вышли в свет Большой Этимологикон (данное издание, editio princeps этого компедиума середины XI в., предпринято Захарией Каллиергесом в 1499 г.), комментарий Симплиция на категории Аристотеля и Часослов. Начали появляться (в издании Андрея и Иакова Спинеллов, получивших от венецианского правительства 20-летнюю монополию на издание и распространение греческой Минеи) церковные книги, которыми в обиходе заменялись рукописи: Постная триодь (1522), комлект богослужебной Минеи (1527-1558), Триодь цветная (в издании Христофора Занета, 1567), Великий часослов (в издании Феодосия Пана, 1800)" и др.

В 1627 г. была предпринята попытка организовать издание греческой церковной литературы в Константинополе — монах Никодим Метакса организовал здесь типографию и отпечатал несколько греческих книг, однако дело продолжалось недолго: «иезуиты с помощью турецких янычар разрушили ее и все принадлежности ее истребили»100.

Во второй четверти XIX в. греческое издательское дело в Константинополе возобновилось при участии ученого монаха с Афона Варфоломея Кутлумусианоса. Были отпечатаны, в частности, богослужебные Минеи (в 40-50-х гг., как отмечается — небрежно и с пропусками), в которых издатель «заменил многие подлинные речения древних составителей Миней речениями и глаголами своими не ради ясности, а ради гладкости и сладости пиитической речи», причем пытливый исследователь XIX в., сверяя эти издания с рукописями Миней иеромонаха Макария 1315-1316 гг. из афонского монастыря Есфигмен, «открыл большую разность между ними, но — не догматическую... а иноречивую, т.е. такую, что старинные речения греческие заменены новыми, другими, без малейшего нарушения смысла»101.

В 1927 г. Я. Пападопулосом в Афинах осуществлено православное издание Великого евхология. Там же в 1935 г. профессор практического богословия Афинского университета П.Н. Трембелас (1880-1977) публикует книгу «Три литургии» (на греч. яз.). В 1962 г. о. Ж. Матеос издает Типикон Великой церкви X в. (по рукописи ms. Sainte-Croix, № 40). Интересные историко-литургические реконструкции публиковал о. Арранц02.

В первой половине 60-х гг. XX в. Энрика Фоллиери издала иниции греческих гимнографических текстов, содержащихся в Ватиканской библиотеке103.

Начиная с 1966 г. Институтом византинологических и новогреческих исследований и филологическим факультетом Римского университета было опубликовано подготовленное итальянскими и греческими учеными издание Analecta hymnica graeca — антологии византийских гимнографических произведений (канонов на дни памяти святых и праздники церковного года), сохранившихся в рукописных Минеях (преимущественно южноитальянского происхождения) и не вошедших в печатные служебные Минеи104. В издание вошли каноны из 610 кодексов рукописных хранилищ Гроттаферраты, Мессины, Ватикана, Афона и др., многие из которых принадлежат выдающимся гимнографам Андрею Критскому, Иоанну Дамаскйну, Косме Маиумскому, Герману Константинопольскому и др. Каждый том содержит каноны на один месяц (начиная с сентября), внутри месяца каноны расположены по числам. В 13-м томе помещены индексы начал строф (тропарей) канонов, ирмосов, акростихов, указатели имен собственных и шифров использованных рукописей.

Как дополнение к данному изданию греческая исследовательница Елена Папаилиопулу- Фотопулу опубликовала материалы из рукописных Миней, хранящихся в библиотеках христианского Востока (Синай, Афон, Афины, Метеоры, Лесбос, Стамбул, Иерусалим, Патмос и др.)105. В 620 изученных публикатором кодексах, датируемых IX-XVI вв., было обнаружено 899 канонов, в т.ч. около 450 ранее неизвестных; остальные были известны лишь частично (без акростихов, фрагментарно). Открыты каноны, приписываемые гимнографам Георгию Никомидийскому, Иосифу Песнопйсцу, Феофану Начертанному, константинопольским патриархам Игнатию, Мефодию, Герману, Филофею. Выявлены имена 93 ранее неизвестных гимнографов (Самон, Фалассий, Корнилий, Макарий, Евгений, Тимофей и др.). Из опубликованных канонов стали известны имена некоторых местночтимых святых

(например, Димитрия Кроталеоса, Георгия Арселаита, прп. Кали), сведения о чудесах (чудо архангела Михаила в Александрии при патриархе Феоне в III в.) и праздниках (например, Собора Богоматери Фавстины в Александрийской Церкви), не зафиксированные другими византийскими источниками. Иногда даты памяти святых, указанные в этих канонах, не совпадают с принятыми в современном церковном календаре. В книге, как и в Analecta hymnica graeca, имеются указатели.

Из новейших критических изданий выделим классическое собрание Prex Eucharistica: Textus е variis Liturgiis antiquioribus selecti, выпущенное А Хэнгги и И. Полем (1968; 2-е изд.: 1978; переиздается, как 3-е изд., А. Герхардсом и X. Бракманном в расширенном виде, начиная с 1998 г.).

Определенный интерес представляют ряд современных греческих публикаций литургических источников106. Регулярно предпринимается издание неопубликованных литургических рукописей из греческих и зарубежных архивов107. Ряд интересных публикаций посвящен особенностям богослужения Иерусалимской Патриархии108.

Важным пособием для ориентации в источниках по греческой литургике стали библиографические указатели Эмиля Леграна109, Л. Петит и Ж.-М. Сожеи\

Изданы также каталоги греческих датированных рукописей: наиболее известный из них принадлежит видному английскому специалисту по раннему христианству и текстологической критике Нового завета преподобному Кирсоппу Лэйку (1972-1946), научная и академическая карьера коего началась в Оксфорде и продолжилась — в качестве профессора раннехристианской литературы — в Лейденском университете (Нидерланды) и в Гарварде, и его второй жене Сильве Типпл Лэйк (1898-?), профессору-классицисту в Bryn Mawr — этот каталог описывает иллюминованные минускульные рукописи 835-1200 гг.112; другой опубликован греческим ученым Иоаннисом Спатаракисомиз — здесь собраны все рукописи, в коих имеются датируемые колофоны, пасхальные таблицы или портреты императоров, которые также могут использоваться для датировки манускриптов.

Изданию гимнографических источников уделяется большое внимание в Греции, где «византийская музыка»114 рассматривается как неотъемлемая часть национального культурного наследия. В этой связи традиции церковного пения серьезно изучаются и сохраняются. Песнопения издаются не только в печатном виде, но и на аудионосителях. Византийская музыка изучается на специальном факультете греческой консерватории. Много гимнографических рукописей можно найти в региональных и центральных архивах. Публикуются обобщающие работы по гимнографическим традициям тех или иных областей115 и хронологических периодов116. Помимо рукописной гимнографии древней и средневековой Церкви117 скрупулезнейшим образом исследуется современное церковное песнотворчество.

В рамках Всемирного совета церквей осуществляется деятельность по разработке богослужебных последований и текстов для использования во время совместных экуменических молитвенных собраний. Одним из образцов такого литургического творчества является международный экуменический гимнал Thuma Mina (1995) — невзаимосвязанное собрание разнородных молитвословий различных христианских конфессий и деноминаций118.

§ 4. Толкования литургии. Основы традиции толкования литургии закладываются начиная с III в. (возможно, и ранее). Одним из отцов ее является Ориген, оставивший учение о христианской тайне и о литургии как единственном способе ее познания.

Толкования литургии в катехизических беседах оставили Кирилл Иерусалимский и Иоанн Златоуст. Эта традиция получила развитие в трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита (трактат «О церковной иерархии» из Corpus Areopagiticum)U9\ Феодора Мопсуэстййского (ок. 350-428), давшего в «Поучениях огласительных» первое систематическое изложение аллегорической интерпретации литургии (из

дание и перевод предприняли известный ассирийский востоковед и богослов, работавший в Манчестере и Бирмингеме, Альфонс Мингана, 1933120; а также Р. Тонно и Р. Девресс, 1961); Максима Исповедника (ок. 580-662) в «Мистаго- гии» («Тайноводстве»)121; Германа /, патриарха (715-730) Константинопольского, в «Сказании о церкви и рассмотрении таинств»122, которое в последующие века изменялось и обновлялось в соответствии с развитием самой литургии, а в IX в. было переведено на латынь123; Николая, епископа Андидского (в Памфилии) в «Протеории»(между 1054 и 1067 гг.), дополнительно отредактированной Феодором Ан- дидским в конце XI в.; а также Николая Кавасилы (ок. 1320 — ок. 1397), чуть было не ставшего константинопольским патриархом в конце правления Иоанна Кантаку- зйна, в «Изъяснении Божественной литургии» и «О жизни во Христе»124.

В среде сирийских несториан возникло литургическое толкование Нарсёса (Нарсая) Эдесского (иначе — Нисибинского, называвшегося также Прокаженным; ок. 399 — ок. 502), изданное в 2-х т. А. Минганой (1905)125 и Р. Конноли (1909)126. В своем богословии Мар Нарсай следует, в основном, по стопам Феодора Мопсуэстийского.

Для православного Востока вершиной творчества толкователей литургии являются труды Симеона, архиепископа Фессалоникийского (ум. ок. 1429), «Толкование церкви и литургии» и «О священной литургии»121.

Динамику общей системы символических воззрений восточных толкователей на содержание последования литургии можно представить следующим образом (см. табл. на развороте).

Отметим, при этом, что во времени мысль толкователей двигалась от мистичности (например, у комментатора Псевдо-Ареопагитовых мистических писаний Максима Исповедника, который адресовался, прежде всего, к монашествующему читателю) к аллегоричности, к поиску исторических оснований в тех или иных местах аллегорически воспринимаемого литургического последования (начиная с Германа Константинопольского и до Симеона Солунского, адресовавших свои толкования клиру или мирянам). Это подчас приводило (в особенности у Симеона) к определенным логическим коллизиям — например, к удвоению единожды произошедших евангельских событий (например, Вознесения) при объяснении их литургической сущности (на литургии оглашенных и на литургии верных) или к хронологической непоследовательности в изложении евангельской основы литургии (воспоминание Страстей Христовых и Вознесения после воспоминания о Втором пришествии).

На Западе основанием толкования литургии стали книги De mysteriis и De sacramentis Амвросия Медиоланского (последнее издание: Й. Шмиц, 1990)128.

С развитием схоластической систематики участились попытки систематизировать также и литургию. Значительными авторами этого времени были Иоанн Бёлет (1135-1182), оставивший труд Rationale divinorum officiorum129, и Рупрехт фон Дойц (ум. 1135), автор De divinis officiis в 12-ти т.130 Папа Иннокентий III составил труд De sacro altaris mysterio в 6-ти книгах, который послужил образцом написанного в 1286 г. литургического компендиума Rationale divinorum officiorum епископа Менды доминиканца Гильельма (Гильома) Дурандуса (1237—1296)131, крупнейшего литургиста и канониста своего времени, прозванного современниками Doctor resolutissimus за умение разрешать самые трудные вопросы. 8 книг детальных мис- тико-аллегорических толкований «Рационала» охватывают все области литургии

Феодор

Мопсуэстийский

Максим Исповедник

патриарх Герман

Проско

мидия

(Пробеак;)

Жертва Христова (Страсти и смерть)

Литургия оглашённых

Начальные

обряды

CEvapfa)

Предсказания пророков о Боговоплощении

Малый

вход

Первое пришествие Христа во плоти, Страсти и Воскресение

Первое пришествие Христа в мир во плоти

Восхождение на Горнее место

Вознесение Христа

Исполнение дела спасения и Вознесение

Чтение

Апостола

Наставление в христианской жизни

Прокимен и аллилуиа- рий — пророчества о пришествии Христа

Чтение

Евангелия

Кончина мира и второе пришествие Христово как Судии мира

Откровение Бога во Христе; благословение епископа после чтения Евангелия — второе пришествие Христа

Отпуст

оглашен

ных

Вход достойных в брачный чертог Небесного Жениха (ср.: Мф. 22, 2-14)

Литургия верных

Великий

вход

Путь Христа на казнь

Откровение тайны спасения, сокровенной в Боге

Путь Христа на мистическую жертву

Возложение Св. Даров на Престол

Положение во гроб

Погребение Христа

Анафора

Воскресение

Христа

Будущее единение человечества с небесными силами бесплотными

Воскресение Христа

Возношение Св. Даров («Твоя от Твоих...»)

Соединение верных с Богом в жизни будущего века

Окончание литургии (после причащения мирян — «Спаси, Боже, люди Твоя...»)

Николай Андидский

Николай Кавасила

Симеон Солунский

Рождение Христа от Девы и Его сокровенная жизнь до Крещения

Рождество по плоти и ранние годы Христа; одновременно — предзнаменование Страстей и крестной смерти Христа

Рождество; одновременно — предзнаменование Страстей и крестной смерти Христа

Предсказание пророков о Боговоплощении и служение Иоанна Крестителя

Свидетельства пророков о пришествии Христа; время до Иоанна Крестителя

Боговоплощение и дела Воплощенного Бога-Слова

Богоявление (Крещение Христа во Иордане)

Богоявление (Крещение Христа во Иордане)

Воскресение, Вознесение, сошествие Св. Духа

Переход от Ветхого завета к Новому — от закона к благодати

Седение Христа одесную Отца («...и седяща одесную Отца»)

Призвание апостолов на проповедь

Явление Христа апостолам в Его учении

Призвание апостолов на проповедь «всей твари» (Мр. 16, 15)

Учительство Христа

Явление Христа народу в Его учении

Возвещение евангелия всему миру (Мф. 24, 14)

Конец мира и завершение всего (ср.: Мф. 5, 18)

Вход Господень во Иерусалим

Вход Господень во Иерусалим

Второе пришествие Христово

Предуготовленная Сионская горница

Тайная вечеря

Смерть, Воскресение и Вознесение

Распятие, смерть и Воскресение Христово

Сошествие Св. Духа (знаменуется под видом теплоты — teov, вливаемой в Св. Потир)

Вознесение Христа на Крест

Вознесение и сошествие Св. Духа

Вознесение Христово и проповедь евангелия всему миру («Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»)


Мощи свв. Амвросия Медиоланского (на возвышении в центре), Гервасия и Протасия.

Милан, церковь Сант Амброджо

римского обряда, включая литургический церемониал и обычаи132, и становятся своеобразным «литургическим стандартом» для Европы XIII в. Дурандус закрепил на обозримую перспективу форму молитвы и чтения священником текстов, которая сложилась в григорианской певческой школе. При этом литургическое действие постепенно отрывается от музыкального сопровождения; верующие, некогда певшие во время богослужения, оказались в положении только слушателей.

Противником аллегорического метода толкования литургии выступил Альберт Великий (ум. 1280) в книге Opus de mysterio Missae.

Богословские размышления о Евхаристии в Средние века неоднократно выливались в схоластические споры: в середине IX в. — между бенедиктинскими богословами Пасхазием Радбертом и Ратрамном Корбийским; в XI в. взгляды Ратрамна развил Беренгарий Турский, который ввел понятие субстанции, утверждая, что субстанция хлеба и вина не пресуществляется в Тело и Кровь Христа, а лишь становится их символом, а Гумберт кардинал де Сильва Кандида (ок. 1000-1061) составил для Беренгария опровергающее исповедание веры, в котором Тело и Кровь в Евхаристии трактуются как реальность, которой можно приобщиться чувственным (sensualiter) и подлинным (in veritate) образом в Таинстве (этот взгляд был подтвержден в исповедании веры, провозглашенном на Римском соборе 1079 г.)133.

Широкое признание получила теория Фомы Аквинского, согласно которой субстанция хлеба и вина пресуществляется в субстанцию Тела и Крови Христа при со- хранении акциденций, свойственных хлебу и вину; благодаря этому Тело Христово,

присутствуя под видом субстанции (per modum substantiae), не подчиняется физиологическим законам и имеет метафизическое, а не пространственное измерение.

Наконец, номинализм, оказавшийся неспособным к символическому и реальносимволическому мышлению, разделил внешние, зримые обряды и сверхчувственно-духовное. Характерным примером такого подхода может служить труд Габриэля Биля (ум. 1495) Literalis et mystica canonis expositio134.

В период Реформации учение Католической церкви о Евхаристии было сформулировано Тридентским собором, прежде всего — в Decretum de sanctissima Eucharistia, где присутствие Тела Христова в Евхаристии определено как истинное (vera), а не символическое, реальное (realis), а не посредством подобия, и субстанциальное (substantiate), а не только своей силой (dynamis), как считал Ж. Кальвйн. Собор подчеркнул, что при пресуществлении вся субстанция хлеба и вина полностью переходит в субстанцию Тела и Крови Христа (т.е. после освящения Даров сохраняется только вид хлеба и вина), а также что под каждым видом и в каждой частице присутствует «весь Христос». После Тридентского собора появились сравнитель- но-литургические исследования Джамбаттиста Казали Романо (1578-1648)135, выполненные на обширном нарративном и археологическом источниковом материале, и толкование, приписываемое Жану Этьену Дуранти (1534-1589)136.

Еще в 1324 г. папа Иоанн XXII издает конституцию Docta Sanctorum Patrum, требующую возврата к тесной связи церковной музыки с литургией. Однако размежевание литургии и музыки заходит так далеко, что на Тридентском соборе музыка обсуждалась не в связи с литургией, а в увязке с храмовым помещением, ради святости которого из музыки требовалось удалить все «непристойное или нечистое». В 1562 г., с принятием унифицированной системы литургических текстов, музыка окончательно становится только «украшением богослужения».

Протестантизм сразу же утвердил пение церковных песнопений на народном языке. Возникает новое песенное творчество; только М. Лютеру, например, приписывают составление 36 церковных песнопений137.

В качестве ответной реакции католических кругов в 1537 г. публикуется книга церковных песнопений доминиканца Микаэля Фёэ (1485-1539), затем — «Духовные песни и псалмы» Иоганна Лейзетритта и «Псалмы Давида» Каспара Улен- берга (1549-1617), вызывающие в памяти ассоциации с «Женевской Псалтирью».

В эпоху барокко церковное песнотворчество протестантов достигает вершины у евангелического пастора Пауля Герхарда (1607-1676), а среди католиков — у священника-иезуита Фридриха Шпёэ из Лангенфельда (1591-1635) и поэта- мистика Иоганна Шеффлера, выступавшего под псевдонимом Ангелус Силёзиус (1624—1677). Однако, в отличие от протестантского обихода, католические церковные песни не входят в официальное литургическое употребление.

В 1889 г. появляется книга Paleographie Musicale, положившая начало григорианской палеографии. В motu proprio папы Пия X Тга le sollecitudini («В одиночестве», 1903) и в апостолической конституции папы Пия XI Divini cultus sanctitatem («Культ божественной совести», 1928) рассматривались принципиальные вопросы церковной музыки (musica sacra).

В XX в. новый импульс развитию богословской мысли о Евхаристии придало литургическое движение138.

<< | >>
Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 1. Типы богослужебных книг:

  1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ЯЗЫКА
  2. § 1. Типы богослужебных книг
  3. § 5. Гимнография (церковное песнотворчество)
  4. Примечания к Главе 7
  5.   § 12.              Собрание Научной библиотеки Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова
  6. Глава 14. Происхождение кириллицы и ее вариантов
  7. НОВЫЕ НЕМЕЦКИЕ КНИГИ ПО ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
  8. Истинные причины церковной смуты XVII века
  9. I. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В ВКЛ
  10. ГЛАВА VIII БЫЛИ ЛИ РУССКИЕ «ВАРВАРАМИ»? О СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ РОССИИ
  11. Комментарии и примечания
  12. Романское искусств
  13. ЛЕКЦИЯ LV
  14. Грамотность и образование. Начало книгопечатания
  15. Глава 10 Россия при первых Романовых
  16. ОТКУДА ПОШЛА СЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
  17. ПЕРВЫЕ НА РУСИ