§ 5. Церковная археология

Российская научная традиция развивает церковную археологию—дисциплину, которая всегда существовала и существует сейчас в высших учебных заведениях Русской Православной Церкви — Духовных академиях (Петербургской, Московской, Киевской, Казанской) — с середины XIX в.56, а в последнее время — ив православных университетах, созданных в постсоветский период.

Известный археолог конца XIX — начала XX в. Александр Петрович Голубцов (1862-1911), почти четверть века читавший курс церковной археологии в Московской Духовной академии (1887-1911), различал два основных аспекта этой дисциплины: литургический и «монументальный», т.е. «те вещественные средства, которые составляют обстановку и материал литургических действий, то есть храм, как архитектурное целое, со всеми приспособлениями, относящимися к богослужению, церковная живопись, одежды, утварь». Он подчеркивал отличие русской церковной археологии от западноевропейской христианской (раннехристианской) археологии: «Церковный археолог... обязан иметь дело не с первохристианскими только церковными древностями, но с искусством и богослужением еще и греческой Церкви»57.

В своем развитии церковная археология институционально отделилась от ли- тургики благодаря деятельности Николая Васильевича Покровского (1848-1917), которого считают основателем современной церковной археологии; в Петербургской Духовной академии в 1877 г. были созданы раздельные кафедры этих дисциплин. В то же время церковная археология широко обращалась и к проблемам христианской античности — таков лекционный курс А.П. Голубцова, которым студенты могут пользоваться и в наши дни. Другой пример: известный представитель церковной науки XIX в. Преосвященный Порфирий (Успенский), посетив некоторые катакомбы Рима, ознакомил русского читателя с трудами Джованни Баттиста де Росси58.

В постсоветскую эпоху церковная археология переживает обновление, она вышла из стен православных учебных заведений, ею занимаются в музеях, в различных светских научных и образовательных учреждениях. Две Всероссийские конференции (во Пскове в 1995 г.

В работе первой из них участвовал о. Патрик Сен-Рок, тогда ректор Папского института христианской археологии, рассказавший об особенностях современной христианской археологии в Западной Европе59. В работе петербургской конференции участвовал Мартин Биддл, известный своими книгами о церкви Гроба Господня в Иерусалиме. Проблемы церковной археологии широко представлены на ежегодных Рождественских образовательных чтениях, которые проводит Синодальный Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. На секции церковной археологии обсуждается широкий круг тем по истории древнерусской и византийской архитектуры и изобразительного искусства. Раннехристианская тема связана преимущественно с Крымом60. Конференции по церковной археологии проходят также в Крыму, в них принимают участие археологи Украины, России, Румынии, Болгарии, Польши и др. стран61.

Представители современной российской церковной археологии считают, что эта дисциплина изучает «вещественные древности источниковедческими методами общей археологии в контексте Священного Предания и церковной традиции с целью более полного разрешения проблем истории Христовой Церкви и христианской культуры»62. «Проблематика археологии церковных древностей есть изучение истории Церкви по ее материальным памятникам... Включается и вся совокупность археологических древностей в их соотношении с духовными ценностями, благочестивым жизненным укладом, покаянной дисциплиной исследуемых эпох»63. Церковная археология стремится расширить свою сферу, включая «изучение всех сторон жизни русского христианского общества... При таком подходе археология христианских древностей средневековой Руси включает в себя всю проблематику славяно-русской археологии в полном объеме»64.