С начала II века до н.э. между Китаем и Древним Чосоном установились мирные отношения на основе формального вассалитета, причем соглашение об этом сначала было заключено с Чосоном китайским правителем Ляодуна и лишь затем санкционировано императором. Соглашением оговаривалось, что Чосон обязывается охранять пограничные земли Китая от набегов варвар- і к их племен, но в то же время не должен препятствовать свободному сношению вождей этих племен с Китаем. Между тем, целый пнд окрестных племен — чинбон, имдун, окно и других при Ви Мане был чосонцами покорен и обложен данью. В 128 г. произошел инспирированный китайцами мятеж одно- ю н і местных чосонских правителей — Намнё, в результате которою іємли Намне были отделены от Чосона и перешли к Китаю, получив название округа Цанхай (кор. Чханхэ), хотя через три тд.ч этот округ пришлось упразднить. В результате попытки ки- шйцев отторгнуть часть чосонских земель отношения Чосона с Кишем резко обострились. Правивший в это время в Чосоне ван Ун> (ннук Ви Мана) не только ни разу не являлся ко двору императора, но пресекал всякие попытки связи с Китаем соседних племен, а также принимал много китайских беженцев. Таким образом, соглашение о вассалитете практически не выполнялось. Китайский император Уди в 109 г. до н.э. направил в Чосон посла Шэ Хэ с целью восстановить соглашение. Однако цомогательства китайцев ваном Уго были отвергнуты. Тогда ки- і.ііщьі решили спровоцировать конфликт. На обратном пути, домні нув границы у р. Пхэсу, Шэ Хэ вероломно убил начальника мі донского эскорта Чана (в награду за что был назначен импера- юром правителем Ляодуна). Возмущенный Уго тут же направил ііі ряд войск в поход на Ляодун и расправился с Шэ Хэ. Таким образом, повод для войны был создан. Империя Хань находилась тогда в зените своего могущества, и нроіивостоять ей было практически невозможно. Осенью того же юда воинственный император Уди двинул на Чосон большую .ірмию (более чем в 50 тыс. человек), однако после ряда поражений он решил направить к Уго посла. Уго принял мирные предложения и в знак доброй воли передал китайцам 5 тыс. лошадей и поенное снаряжение, а также отправил наследника к китайскому двору. Но из-за инцидента на пограничной р. Пхэсу, когда наира нля вшийся в Китай наследник заподозрил угрозу со стороны і тайских полководцев, мирные переговоры были прерваны. В К/Х г. до н.э. военные действия возобновились, и китайские войс- I а осадили столицу Чосона — Вангомсон. В ходе осады чосон- • кий ван Уго был убит в результате раскола в среде правящих t pyj'OB. Возглавившего после него оборону Сонги постигла та же v часть, и в конце концов столица пала. На территории Древнего Чосона были образованы четыре китайских округа: Чэньфань {кор. Чинбон), Лолан (кор. Аннан), Сюаньту (кор. Хёнтхо) и Нинтунь (кор. Имдун). С Древним Чосоном обычно связывают распространенную в начале — середине I тыс. до н.э. на территории Маньчжурии культуру бронзы, характеризующуюся короткими мечами скрипни юбразной формы. Если это действительно так, то следует прищать, что технология производства в Древнем Чосоне находилась на весьма высоком уровне, не уступающем китайскому. Изделия, принадлежащие этой культуре, предполагают специализацию ремесла и высокую профессиональную подготовку мастеров. В поздний период истории Древнего Чосона получили распространение орудия из железа, изготовленные путем как литья, так и ковки. Основой экономики Древнего Чосона было, по-видимому, земледелие — выращивание конопли, проса, ячменя, пшеницы и других культур. Развито было также коневодство, хотя оно и не имело значительного веса в структуре сельского хозяйства. О социальном строе Древнего Чосона сведения практически отсутствуют, и судить о нем можно только по косвенным данным, да и то весьма немногочисленным. Во всяком случае несомненно, что существовала наследственная власть монарха — вана, имевшего постоянную резиденцию в столичном городе Вангомсоне. Существовал ряд других городов и крепостей. О государственном аппарате Древнего Чосона судить трудно, скорее всего — по причине его отсутствия. Известны некоторые термины, которые могут быть истолкованы как свидетельство существования госаппарата, но и только. Опыт изучения развития госаппарата в тех государствах, для которых имеется по этому вопросу множество фактов, позволяющих составить полную картину этого процесса (например, Силла), свидетельствует о том, что в данном случае речь идет лишь о зачатках госаппарата, лишь о самых ранних стадиях его формирования. Обратимся к известным терминам. Во-первых, это тэбу и пакса. Первый из них означает, скорее всего, главного министра (подобно тому, чем был тэбо в Силла в I в. н.э., когда никакого госаппарата там еще не существовало) или главного советника. Второй может означать нечто вроде наставника при ване (вообще должность пакса известна в учебно-научных учреждениях средневековой Кореи, но занимавший ее имел довольно низкий ранг). Известен также термин чангун, но он обозначает вообще всякого полководца, и им китайские авторы могли называть любых лиц, причастных к руководству сколько-нибудь крупными военными отрядами (в Силла и Корё существовали должности тэ-чангун, сан-чангун и ха- чангун, но там они были строго определенными должностями с регламентированными штатами и чинами). Встречающиеся термины егун, тэсин. сан могут обозначать, в принципе, что угодно — от аристократических титулов и почетных званий до названий лиц, являющихся главами племен или родов, но менее всего они походят на названия должностей. Таким образом, ни один из встречающихся терминов, обозначающих начальствовавших лиц, не может сам по себе свидетельствовать о наличии сколько-нибудь зрелого аппарата управления. Подобные названия характерны для начального этапа складывания госаппарата, когда уже есть должности (прежде всего высшие), но нет системы должностей, то есть госаппарата, и управление является пока как бы нерасчлененным, что находит свое выражение в нерасчлененности функций должностных лиц. В Древнем Чосоне существовал кодекс из восьми так называемых запретительных статей, введение которого приписывается Киджа. Из этих статей до нас дошло содержание лишь трех. Сопше но первой из них, убийство каралось смертной казнью. Во иторой говорилось о компенсации зерном за причинение телесных повреждений, а в третьей — наказании за воровство. Как яв- пиует из этой статьи, человек, совершивший кражу, должен стать риГюм того дома, где она совершена. Семья его тоже, по-видимому, обращалась в рабство. При этом, однако, за обращенным в рабство за кражу сохранялось право выкупа за значительную » VMMy. Существование подобных статей свидетельствует о стремлении правителей защищать безопасность личности и имущества под- нипетного населения, но вряд ли стоит переоценивать их значение (Iсм более, что ничего не известно о применении всех этих мер ошегственности). Кроме того, учитывая, что за изложением содержания статей в китайской летописи {«Хань шу») следует фраза о юм, что в результате введения этих законов население Чосона і'шло весьма нравственно, в частности, исчезло воровство, можно иооОще усомниться в реальном действии кодекса. Возможно, целью автора было прославление цивилизаторской миссии Китая. О семейных отношениях также ничего не известно. Если принимать всерьез сообщения, о которых говорилось выше, можно предположить, что среди остальных пяти статей была и статья, регулирующая семейные отношения, поскольку после слов об от- іуїствии воровства говорится о том, что жены были верными и и і >Г>родетельны ми. В целом Древний Чосон был, по-видимому, ранне государственным образованием с зачатками аппарата управления и государственно-правовых норм. В нем существовали наследственная Монархическая власть, социальное неравенство, возможно — то- парные отношения {на предполагаемой территории Древнего Чо- еона найдено несколько кладов с китайскими монетами; видимо, они имели хождение среди населения страны за отсутствием собственных денег), хотя о развитых товарно-денежных отношениях Говорить не приходится. 3.