<<
>>

КАНТ

Иммануил Кант (Kant, .1724—1804), родоначальник немецкого классического идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге, где в 17,55—1770 гг. был доцентом, а в 1770—1796 гг.— профессором университета.

Кант—основатель так называемого критического, или «трансцендентального», идеализма.

В «докритический» период (до 1770 г.) создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводятся из первоначального диффузного облака частиц. В это же время Кант высказал гипотезу о существовании Большой Вселенной галактик вне пашей галактики, развил учение о замедлении — в результате приливного трения — суточного вращения Земли и концепцию относительности движе- ния и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в истории диалектики. В философских работах докритиче- ского периода Кант наметил — под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма — различие между реальным и логическим основаниями, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением» (Сведенборг). Во всех этих работах ограничивалась роль дедук- тивно-формальных методов мышления.

В диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» («De mundi sensibilis at que

intelligibilis forma et princi- pits», 1770) происходит переход к воззрениям «критического» периода с центрально" для них идеей «критики» теоретического разума, т. е. наших познавательных способностей, и исследования границ его применения в учении о душе, о мире и о боге. В 1781 г. появилась «Критика чистого разума» («Kritik der reinen Vernunjt»), за ней —«Критика практического разума» («Kritik der praktischen Ver- nunft», 1788) и «Критика способности суждения» («Kritik der Urteilskraft», 1790). В них последовательно излагались: теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности в природе.Исследования приводят Канта к агностицизму, т.

е. к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна теоретическому познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т. е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание в математике и естествознании обусловлено, по Канту, тем, что в нашем сознании налицо априорные формы чувственного созерцания («чистые» представления), рассудка («чистые» понятия, категории) и связи или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка. 11а этих связях основываются, например, законы постоянства и взаимодействия субстанций и закон причинности.

Однако, несмотря на границы, принципиально положенные теоретическому разуму и ограничивающие доступное ему познание областью явлений, в разуме заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. В силу этого стремления наш рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в про- странстве и времени, о возможности или невозможности существования неделимых элементов мира, о необходимом или свободном характере процессов, протекающих в мире, и о боге как безусловно необходимом существе. Исследование этих вопросов привело Канта к выводу, будто с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения. Так обосновывается вывод, что разум по самой своей природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия этиг по Канту, все же лишь кажущиеся. Их разрешение — в различии «вещей в себе» и «явлений» и в ограничении знания в пользу веры. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания) и в то же время есть необходимый постулат веры, па котором единственно основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т. д.

Учение об аптиномичности разума, служившее у Канта основанием для дуализма «вещей в cq6e» и «явлений», стало одним из стимулов для разработки положительной диалектики у Фихте, Шеллинга и Гегеля, по в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма.

Так, основным законом этики Кант провозгласил безусловное повеление («категорический императив»), требующее руководствоваться таким правилом, которое независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать правилом поведения для всех. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, не зависящему от того, существует или не существует предмет, изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой изображаемого. Впрочем, провести последовательно свой формализм Кант не смог: в этике — вразрез с формальным пониманием категорического императива — он выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в эстетике — в противоположность формализму в понимании прекрасного — объявил высшим видом искусства поэзию, ибо она возвышается до изображения идеала, и т. д. Прогрессивными были учения Канта о роли антагонизмов в исторической жизни общества и о необходимости вечного мира> к которому ведет развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств.

Изобилующее противоречиями учение Канта оказало огромное влияние па последующее развитие научной и философской мысли, заметное уже в середине и во второй половине XIX в. Деградирующая буржуазная мысль конца XIX — первой половины XX в. использовала непоследовательности Канта и заимствовала ряд его ошибочных взглядов для обоснования собственных реакционных построений. Так возникли неокантианство в обеих его главных школах — Марбургской и Ваденской, учение так называемого этического социализма и др.

Извлечения из трудов Канта подобраны В. Ф. Асмусом. Им же написан этот вступительный текст. Подборка произведена по изданию: И. К а н т. Сочинения в шести томах. М.Л 1963—1966. Переводы Ц. Г. Арзакапьяна, II. О. Лосского, //. М. Соколова, В. С. Соловьева, С. М. Роговина, В. А. Фохта и др.

<< | >>
Источник: Сер. Философское наследие;. Антология мировой философии (в 4-х томах), Том 3. 1972

Еще по теме КАНТ:

  1. 3. Нетрадиционная отрицательная метафизика Канта и возможности ее практического применения
  2. Кант и Гёте К истории современного мировоззрения
  3. «Умный» идеализм и его близость к материализму. Критика кантианства с позиций «умного» идеализма
  4. X. Философия и политика: интерпретации Канта в современной политической философии
  5. Французские философы о значении кантовской философии идей для политики
  6. § 2. Космогония Канта
  7. § 5. Динамическая антиномия и ее критика. Формализм диалектики Канта
  8. § 8. Содержательные тенденции «практической» философии Канта
  9. § 2. Эстетические работы Канта и развитие эстетической проблемы в ею философии
  10. § 3. Кантовская характеристика суждений вкуса. Аналитика прекрасного
  11. 1. Вопрос о непосредственном знании в философии Канта
  12. Кант и Шопенгауэр
  13. ИММАНУИЛ КАНТ