П Р И Л О Ж Е Н И Я

Приложение 1

СИТУАЦИИ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ Во время собеседования при приеме на работу работодатель сообщает девушке, претендующей на вакансию, что ее кандидатура отклоняется, так как должность начальника отдела, на которую объявлен конкурс, должна быть занята мужчиной.

До начала проигрывания каждого сюжета участники получают небольшие листочки, на которых написано содержание роли, и 2-3 минуты их обсуждают: придумывают место и время, где протекают события; дают имена персонажам; подводят итог собеседования.

Желательно ввести временные рамки для разыгрывания сюжета - не более 15-20 минут. Сюжеты даны схематично, поэтому участники, вызвавшиеся играть данные роли, сами предлагают конкретные черты организации и персонажей. Ролевая игра обычно проходит в оживленной форме, и участники проявляют свои творческие способности.

Обсуждение результатов:

После игры проводится обсуждение в группе, когда каждый участник занятия, включая игравших определенные роли, говорит о собственных впечатлениях, опираясь на следующие вопросы: Какие чувства появились у участников проигрывания ситуации и наблюдателей? Насколько распространенными показались вам сюжеты, изображающие ситуации? Какие гендерные стереотипы проявились в сюжетах? Кому вы симпатизировали и к кому почувствовали неприязнь в ходе разыгрывания сюжета? Проявились ли в восприятии сюжета ваши гендерные установки?

Приложение 2

МАТЕРИАЛ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ:

ДВОЙНАЯ ЗАНЯТОСТЬ ЖЕНЩИН

Существует понятие «двойная занятость» - на работе и дома, так как в соответствии с традициями женщина несет основную нагрузку по ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. Существует проблема оценки и признания трудового вклада женщин. Трудовая деятельность женщин в значительной степени недооценивается с экономической точки зрения. Это частично объясняется ограниченным характером определения экономической деятельности. Однако часть проблем сводится к самому понятию «ценности». Для целей экономической оценки термин «ценность» является синонимом термина «рыночная стоимость». Национальные статистические данные о доходах первоначально рассчитывались путем сложения рыночной стоимости всех произведенных и проданных товаров и всех предоставленных платных услуг.

Соотношение экономической ценности и человеческого фактора в репродуктивной деятельности. Еще одним соображением является тот факт, что стоимость значительной части домашнего и общественного труда превышает рыночную стоимость. Этой деятельности неотъемлемо присуще вложение человеческого фактора, который не учитывается при определении ее рыночной стоимости. Стержнем процесса развития человеческого потенциала является расширение возможностей выбора человека на основе развития его потенциала. Доход является не самоцелью, а лишь одним из средств обеспечения такого развития. Стремление к здоровью и приобретению знаний, время, отводимое на укрепление социальных связей или проведенное в обществе родных и близких, - все эти виды деятельности имеют свою ценность, однако определенная их стоимость не установлена.

Значительной части такой деятельности присущи наличие человеческого фактора именно в связи с ее интерактивным характером, ее важностью с точки зрения человеческих отношений. Некоторые виды такой деятельности могут даже приносить побочные продукты, полезные и имеющие потенциальную рыночную стоимость. Однако не это является движущей силой такой деятельности. Возьмем, к примеру, приготовление пищи. Разумеется, оно связано с трудом, однако совместное принятие пищи с членами семьи является также одной из форм отдыха и укрепления взаимоотношений. Конечно, побочный продукт - это питание и создание потенциала для работы. Процесс принятия пищи можно было бы перенести в места общественного питания, однако большинство населения нашей страны не согласятся поменять еду в домашней обстановке, среди членов семьи на столовые или рестораны. Хотя за аналогичные, а часто и более ценные услуги, нет соответствующей оценки потребителей услуг - мужей и других членов семьи.

В Докладе о развитии человека за 1995 г. дана подборка о соотношении оплачиваемого и неоплачиваемого труда по 31 стране мира. Из общего объема рабочего времени мужчин в промышленно развитых странах примерно две трети используется на деятельность, оплачиваемую и учитываемую в системе национальных счетов (СНС). Женщина находится в противоположном положении. В развивающихся странах более трех четвертей рабочего времени приходится на учитываемую в СНС деятельность. Таким образом, мужчины получают львиную долю дохода за свой экономический вклад, тогда как большая часть работы женщин остается неоплаченной, непризнанной и недооцененной.

Недооценка работы женщин отражается в отсутствии признания их вклада. Поэтому следует рассмотреть равенство в системе вознаграждения, а также равенство возможностей. Существуют ли какие-то причины, по которым оценивать необходимо только работу на рынке и по которым работа должна иметь обменную ценность, а не только человеческую ценность, для того, чтобы заслужить признание с экономической точки зрения.

Следует опровергать представление, в соответствии с которым деятельность человека может считаться ценной лишь в том случае, если она имеет рыночную цену. Многое из того, что ценится в жизни, не имеет цены. Мы не считаем, что все виды деятельности в семье или обществе должны выражаться в денежных единицах, с тем, чтобы получать достаточное признание. Большая часть этих видов деятельности имеет ценность, значительно превышающую любую экономическую стоимость.

В то же время мы сталкиваемся с дилеммой, когда отсутствие экономической оценки этих видов деятельности приводит к серьезной недооценке вклада женщин. Адекватное вознаграждение или признание выполняемой женщинами работы отсутствует. Фактически, отсутствие оценки за большую часть работы лишает женщин какого-либо реального статуса в большинстве экономических операций - таких, как владение собственностью или внесение залога за банковские ссуды. Поскольку статус человека в современном обществе зачастую приравнивается к его способностям зарабатывать деньги, женщины страдают от серьезной недооценки своего экономического статуса. И это происходит несмотря на то, что на них приходится большая доля общего объема работы, и то, что в реальной жизни оплачиваемая работа мужчин на рынке часто является результатом «совместного производства», значительная часть которого не была бы возможной, если бы женщины не оставались дома для ухода за детьми и ведения домашнего хозяйства.

Признание экономического статуса женщин и справедливое распределение дохода. Перевод в денежное выражение нерыночной деятельности женщин не сводится к вопросу о справедливости. Он связан с экономическим статусом женщин в обществе. Если бы неоплачиваемая работа женщин оценивалась надлежащим образом, то вполне возможно, что во многих странах женщины оказались бы основными «кормильцами» или, по меньшей мере, такими же кормильцами, как и мужчины, поскольку они работают больше времени, чем мужчины.

Почти в каждой стране женщины проделывают такой же общий объем работы, что и мужчины, а во многих странах их вклад даже больше.

В то же время они получают намного меньшую долю услуг, произведенных общественным трудом.

Неизбежным последствием осознания этого факта является необходимость более справедливого распределения продуктов общественного труда. То, где работать члену семьи - в домашнем хозяйстве или за его пределами, - это вопрос выбора. Однако каждый работающий член семьи имеет право на долю дохода, получаемого в результате рыночной деятельности, пропорционально ее или его общему трудовому вкладу, включая неоплачиваемый труд. Для мужей делиться доходом с женами станет обязанностью, а не актом доброй воли. На этой основе радикальным образом изменится определение права на доход и благосостояние и соответствующим образом преобразуется правовая система. Изменятся права собственности и наследования, доступ к кредитам с внесением залога, прямые права на обеспечение по линии системы социального страхования, налоговое стимулирование ухода за детьми и порядок оформления разводов.

Экономическое и правовое признание репродуктивной деятельности в семье - это справедливое распределение обязанностей между мужчинами и женщинами по сохранению ценностей семьи, махалли. В полной мере будут признаны жизненно важные социальные функции женщин по сохранению семей и махалли, которые со всей очевидностью проявились, когда стали возрастать темпы преступности среди несовершеннолетних, пожилые люди оказались брошенными на произвол судьбы, а культурные традиции умирают. Эти обязанности, которые во многих обществах ныне признаются в основном женскими, получат признание, как обязанности, в равной степени, мужчин и женщин, а также общества в целом. Для государственной политики это означает необходимость стимулирования, инвестиций и других мер по обеспечению качественного ухода за детьми и престарелыми, общественных работ и т.д. Это обусловливает необходимость принятия мер по обеспечению того, чтобы мужчины брали на себя более равную долю семейных обязанностей и общественной деятельности.

Для освобождения женщин и мужчин от искусственно ограниченных социальных ролей такая перестройка представляется неизбежной. Изменение стереотипов о роли мужчин в воспитании и уходе за детьми будет происходить очень медленно, если эта задача не будет возведена в ранг государственной политики. Уже сегодня необходима разработка и принятие законов, поддерживающих право мужчин на отцовские функции в семье: оплата мужчинам больничных по уходу за заболевшими детьми, выплата компенсаций отцам по уходу за ребенком до 3 лет с сохранением непрерывного стажа работы, если мать хочет работать или зарабатывает больше отца. Мужчинам, как и женщинам, важно предоставлять гибкий график работы для сочетания семейных обязанностей с репродуктивными функциями. Традиционное распределение гендерных ролей было подкреплено дискриминационным законодательством, которое строго разграничило репродуктивные права и обязанности между полами без права выбора для мужчин и для женщин заменять друг друга в разных сферах жизнедеятельности.

Однако необходимые изменения на уровне политики требуют соответствующих данных и более точного анализа. В качестве первого шага в обследование состояния рабочей силы необходимо включать все экономически значимое время, затрачиваемое членами домашних хозяйств. Эти обследования должны включать в себя вопросы об одновременном выполнении различных задач интенсивности труда.

Тем не менее, всегда должно быть ясно, что выражение в денежных единицах неоплачиваемой работы в целях обеспечения более точной и всеобъемлющей экономической оценки нужно не потому, что это является единственным методом оценки таких видов деятельности. В действительности, при оценке большей части неоплачиваемой работы, особенно таких видов домашней работы, как уход за детьми или больными, человеческое измерение оценки должно всегда иметь более важное значение, чем экономическая перспектива.

ИЗ ЖИЗНИ ДИНОЗАВРОВ

(письмо Елены Д. в газету «Витьбичи» от 1 августа 2006 года, в сокращении)

Это письмо я решила написать после очередного скандала с дочерью. Как-то нехорошо на душе стало - не понимаем мы друг друга... Я все время ей о том, что скромной нужно быть девушкой, трудолюбивой, учиться разным полезным вещам - в жизни, особенно семейной, пригодится: готовить, вышивать, шить, вязать, да и музыкой для развития неплохо заниматься. Нас, в свое время, мама и бабушка так же воспитывали: и в ласке, и в строгости, и в труде одновременно. Мы, дети, знали свои обязанности по дому, по улице ходить и гулять некогда было.. А сейчас. Только появилась свободная минута - с подругами накрасилась, оделись (а вернее сказать, разделись до минимума) и гулять.

Во время последней ссоры дочь крикнула мне в лицо: «Вот ты все говоришь - воспитание, воспитание. А много счастья тебе дало такое воспитание? Неужели ты не поймешь никак, что женщинам-стервам везет в жизни. Стервам, умным, красивым, опытным, - понимаешь?! А с твоими старыми привычками и взглядами на жизнь, с бабушкиными традициями я проживу точно такую же, как твоя, жизнь: серую, неинтересную, одинокую. Не-хо-чу!».

Самое обидное, что я действительно ничего не могла ей возразить. Более того, есть какая-то насмешливая правда в ее словах: да, я не очень везучая, прожила жизнь одна, воспитывала детей, как могла, а о личной судьбе некогда было подумать. Да, сама замечала, что любят мужики стерв, а это только в модных глянцевых журналах да по телевидению они красиво рассуждают: мол, в женщине душа главное, да борщи вкусные чтобы готовила... Но и сказать дочери, что она права, не могу!

Как же тогда воспитывать этих девчонок сегодня? Может действительно, пусть растут, как могут, как хотят? Пусть на собственных ошибках учатся и плачут потом? Прощайте, бабушкино вязание да мамина кулинария? В общем, ощущаю себя динозавром вымирающим. Посоветуйте, люди добрые, как взрослую дочь в руках держать. Или отпустить ее на все четыре стороны?

Чтобы вы ответили, матери?

МУЖЧИНЫ - ЭТО ИНСТИНКТЫ

(статья Инессы Плескачевской в «СБ» от 1 декабря 2006 г., в сокращении)

«Две вещи любит мужчина: опасность и игру. А потому выбирает он женщину как самую опасную игрушку», - писал мой любимый Фридрих Ницше в «Так говорил Заратустра» (глава «О молодых и старых бабенках»). Уж сколько лет прошло, а мужчины не меняются: им снова и снова хочется потерять голову от опасности. Преодолев ее, затянуть в логово очередную жертву и отметить победу пиром и плясками вокруг костра. Судьба самого Ницше их при этом не беспокоит, а ведь великий философ потерял голову в самом прямом смысле этого слова. Влюбившись в «опасную игрушку» Лу Саломэ, он закончил свою жизнь в сумасшедшем доме.

Но - нет: история (тем более - чужой, пусть и великой, жизни) никого не учит. Мужчины вновь выбирают опасность и игру: говорят, это у них в крови - охотничий инстинкт называется. Они призывают нас играть по своим правилам - изображать если не жертву (жертвенность и чувство вины как раз-таки лишнее), то дичь. Иначе им неинтересно.

Сидим на кухне с подругами, компания - «классика жанра»: блондинка, брюнетка и рыжая. Если блондинка и брюнетка с личной жизнью определились, рыженькая - в поиске. На горизонте появился интересный мужчина, намечаются романтические отношения. Она - славная, умная, хорошо зарабатывает. Он - ей под стать. Ходит вокруг, как акула, сужая круги и с каждым днем все приближаясь, - теперь он на расстоянии вздоха. Она посылает в наэлектризованный воздух условные сигналы, «мяукает»: ну же, милый, смелее, вот она я - славная, умная. далее по списку. Еще ничего не сказано, но уже все понятно, еще не случилось прикосновения, но от его предвкушения уже жарко. Поцелуй (ах!). Потом - отдаление, кругами и полунамеками.

Она готова сразу продемонстрировать все свои достоинства: то, что она славная, умная, хорошо зарабатывающая, с собственной жилплощадью и машиной, умеет готовить, а из вредных привычек - только «Мартини» да редкая сигарета. Мужчина - сначала в восторге, потом в недоумении, а затем и вовсе пропадает из виду.

Потому и сидим на кухне - утешаем нашу замечательную рыженькую подругу. Всхлипывает: «Нет, вы представляете, он сказал, что я напоминаю ему русскую бабу - ну как ее Некрасов описывал». Это какую же? Ту, что «коня на скаку» и «в горящую избу»? Что за странная фантазия у твоего мужчины, однако. «Он говорит, что мы отнимаем у мужчин последнюю мотивацию быть сильными». Интересно, каким образом нам это удается? «Он посоветовал быть бабой, вертеть хвостиком и все время ускользать. Он говорит, что, если быть хорошей, это убьет его охотничьи навыки, а я перестану быть добычей - ну какой из меня трофей? Он говорит, что природа - не дура и ей нужно довериться. И тогда будет все хорошо». Что же теперь? Взяли тайм-аут: она - чтобы воспитать в себе навыки дичи. Переглядываемся с брюнеткой и никак не можем решить: плакать или смеяться?

ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ И ИСТОРИЯ

(Искрин В. Диалектика полов. - СПб., 2001. - С. 139-149)

Природа в своем закономерном движении от простого к сложному породила жизнь, и та, в свою очередь, на определенном этапе развития дала начало раздельнополому типу воспроизводства. И жизнь как таковая и ее последняя, наиболее развитая - раздельнополая - форма обязаны своим существованием исключительно прогрессу.

Прогресс в конечном счете обязателен и постоянен. Он представляет собой способ существования нашего мира, в котором любая вещь, любое явление имеют начало и конец. Все в нашем мире, кроме материи и развития, конечно, и все сменяемо. Способ, благодаря которому и на основе которого существует такая Вселенная, не допускает вечного бытия, какой бы то ни было конкретной формы.

Наступает время, и вместе с биологической формой организации материи пройденным этапом станут рождение, смерть, естественный отбор, поколения, воспроизводство, полы. Свою точку зрения относительно следующей ступени вселенского процесса, той, которая диалектически отрицает биологическую, мы высказали в работе «Новая психология». В книге, которая сейчас находится перед вами, читатель, мы рассмотрим вопрос, только лишь поставленный в нашем предыдущем исследовании. Мы говорим о схождении полов с исторической авансцены. Решая этот вопрос, мы будем осторожны и сдержанны. Детализация будущего, пусть даже на наших глазах вырастающего из прошлого, отдает авантюризмом.

Мы не оговорились. Это будущее не за горами. Мы - люди, человечество, социум - являем собой ту буферную эфемерную вселенскую форму, которая соединяет и одновременно размежевывает прошлое и будущее, старое и новое, биологическое и логическое (так мы называем грядущую, отрицающую биологическую, форму организации материи). С завершением человеческой истории, а она приближается к финишу на всех парах, прекратят существование, полностью выполнив свою функцию, и полы. Проблему отмирания полов (и раздельнополого типа воспроизводства) мы оставим на конец исторического блока и всей нашей посвященной полам работы. Отмирание полов - одна из двух главных проблем, стоящих перед нами в историческом блоке (к этому блоку может быть отнесена и пятая глава). Таким образом, в самом общем виде мы осветим как зарождение полов, так и понимаемую в философском смысле их гибель.

Другая главная проблема, к разработке которой мы перейдем через несколько минут, станет в заключительных главах книги объектом более детального анализа. Это и понятно - ведь мы поведем разговор о подкрепленной огромным количеством материалов истории отношений полов и о тех, также достаточно полно отраженных в литературе, возмущениях, которые в диалектику взаимодействия мужчин и женщин в определенные моменты истории вносит давно зарезервированный нами социально-исторический фактор. Наконец, мы замахнемся и на закапиталистические перспективы полов, в основном, как нам представляется, верно нарисованные лучшими представителями прогрессивной тенденции в обществоведении.

Мы не собираемся заниматься пересказыванием известного. Параллельно с чтением нашей книги возобновите в памяти классику, посидите над Морганом и Энгельсом. Из современной литературы мы в первую очередь порекомендовали бы вам работы Семенова.

Такова проблематика исторического блока. Разметив его, мы переходим к рассмотрению темы, вынесенной в заголовок. Опираясь на передовую научную традицию, мы продолжаем формирование собственной оригинальной концепции.

В основе человеческого прогресса лежит развитие производительных сил. В производительные силы входят люди с их знаниями, опытом, навыками и привычками, средства и предметы труда. От уровня развития производительных сил зависит тип общества, его строй, характер производственных и, шире, - общественных отношений. Неотъемлемым компонентом общественных отношений являются отношения полов и отношения родителей и детей. Как те, так и другие (как форма брака, так и форма семьи) определяются в конечном счете только и только уровнем развития производительных сил.

Производительные силы изменяются более или менее плавно, постепенно, они прогрессируют в эволюционном режиме. Общественные отношения, в том числе семейно-брачные, развиваются совершенно иначе. Оставаясь по существу неизменными на протяжении целой эпохи, они затем обновляются резко, круто, посредством коренной ломки, если можно так сказать, во взрывном порядке. Этой коренной ломкой является социальная революция. Речь идет о революции в широком смысле, охватывающей все сферы жизни общества и растягивающейся порой на многие века. Пусть вас, читатель, не смущает столь солидная ее продолжительность. Философия опознает революцию не по хронологическим, а по сущностным параметрам. Сущностью социальной революции (революции в широком смысле) является смена старого новым, одного строя другим. Социальная революция, независимо от длительности, характеризуется, и этим она отличается от эволюции, сосуществованием исторически противоположных начал. Во время революции новое, отнюдь не мирно сосуществуя со старым, все более вытесняет, и, в конце концов, полностью замещает своего исторического антагониста. Если на исторический процесс смотреть с нашей колокольни, в революции мы приметим, прежде всего, замену устаревшего типа семейно-брачных отношений новым, прогрессивным.

Не следует смешивать социальную революцию с политической, сравнительно кратковременной, решающей только вопрос о власти и имеющей место только в рамках эксплуататорского периода человеческой истории.

Причина революционных сдвигов коренится в эволюции производительных сил. Производительные силы, непрерывно изменяясь и совершенствуясь, на определенном этапе своего развития начинают сдерживаться устаревающими общественными отношениями. Дело идет к революции. Она приходит, взламывает старый тип общественных oтношений, заменяет их новыми и тем самым открывает просторы дальнейшего развития производительных сил. Начинается новая эпоха. Пройдет отмеренное ей время, и общество в принципе точно таким же манером переберется на следующую ступень своего развития. Цикл повторится. История, таким образом, состоит из периодов эволюций и революций. Этому закону подчинено развитие не только общества, но и природы. Можно исключить революцию из учебных курсов, но нельзя - из человеческой истории и прогрессивного бытия мира.

Конспективно описанный нами алгоритм социального прогресса был открыт Марксом. Вы знакомы с таким подходом к историческому процессу, наш уважаемый молодой читатель? В нынешние времена приходится заново утверждать перечеркнутые флюгерами от науки азы общественной теории. Энгельс блестяще применил открытие своего друга к интересующей нас стороне общественной жизни. Мы имеем в виду в первую очередь его работу «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Если мы примем в зачет лишь самые крупные, основополагающие революционные разломы, а такой подход вполне удовлетворяет нашим целям, человеческая история предстанет перед нами в виде трехчленного ускоряющегося процесса. Историю человечества последовательно составляют: насчитывающий несколько десятков тысячелетий первобытный период, приблизительно пятитысячелетний эксплуататорский период и совсем короткий период будущего коллективистского общественного устройства. Эксплуататорский (классовый) строй в ходе исторического процесса отрицает первобытный коммунизм и сам, в свою очередь, отрицается более высоким общественным укладом, в принципе подобным исходному. Объем настоящего исследования не позволяет нам аргументировать предложенную периодизацию. Этим мы детально займемся в одной из очередных книг. А сейчас только заметим, что доказать «трехчленку» и ее хронологию не составляет большого труда. История и теория снабжают нас для этого достаточным количеством необходимых материалов.

Три периода человеческой истории и три соответствующих им общественных строя соединяются и отделяются один от другого двумя грандиозными социальными революциями. Переходом от первобытного коллективизма к эксплуататорскому общественному устройству является эксплуататорская революция, переходом от эксплуататорского строя к собственно коллективизму - коллективистская революция. Мы называем революции по имени утверждаемого ими строя.

Таков самый крупный рельеф процесса исторического развития человечества.

Следующим шагом мы переведем сказанное с языка обществоведения на язык науки, предметом которой являются исторические трансформации семейно-брачных отношений.

Взятая в семейно-брачном ракурсе человеческая история представляет собой «трехчленку», последовательно состоящую из периода группового брака и групповой семьи первобытного общества, периода моногамии (буквально: единобрачия) и моногамной семьи эксплуататорских формаций и лежащего в будущем периода семейно-брачных отношений коллективистского строя, которые можно было бы назвать свободными. Для обозначения первых двух членов исторической семейно-брачной триады мы используем традиционные наименования. «Свободные» брак и семья являются плодом нашего творчества. Когда дело дойдет до описания будущего, мы объясним выбор такого названия. Что касается революционных форм отношений полов и возрастов, для обозначения первой (соответствующей эксплуататорской революции) мы возьмем на вооружение также традиционные выражения «парный брак» и «парная семья», для обозначения второй (соответствующей коллективистской революции) мы предлагаем свои термины: «общественный брак» и «общественная семья». В дальнейшем мы уделим внимание аргументации и этого выбора.

Теперь, перемещаясь по стреле времени, мы можем заняться характеристикой сменяющих одна другую исторических форм семейно-брачных отношений. В настоящей главе мы займемся первобытным браком, в следующей - эксплуататорским, затем предметом нашего внимания будет современный - общественный - брак, в двух последних главах книги мы заглянем в будущее. Нашей задачей не является всеохватывающий анализ исторических форм семейно-брачных отношений. На эти формы мы будем смотреть исключительно под углом зрения, заданным спецификой нашей работы. Нам предстоит применительно к той или иной форме брака и семьи дать ответ на следующий вопрос: находится ли данная форма в согласии или же, напротив, вступает в противоречие с объективно существующей и в главном выясненной нами диалектикой полов? Мерилом соответствия социально-исторического фактора (выступающего в каждую эпоху в виде определенной формы семейно-брачных отношений) и объективного предназначения такого биологического явления, как полы, у нас будет... женщина. Точнее, степень реализации ею своего основного полового качества. Этим качеством является способность выбирать партнера и, тем самым, - способность осуществлять половой отбор. Иными словами, нам надлежит выяснить: как на протяжении истории социальное «обходится» с биологическим, половым, и как это «обхождение» сказывается на женщине?

Видимо, нам не избежать нового женского «перекоса». Ничего не поделаешь - в дальнейшем мы увидим, что социально-исторический фактор в определенное время неблагосклонен именно к женщине.

Итак, первой исторической формой отношений полов, и это убедительно доказано наукой, явился групповой брак. Что это такое? Под групповым браком, абстрагируясь от его эволюции, мы понимаем такой порядок, при котором имеет место закрепленное обычаем половое взаимодействие группы женщин и группы мужчин. Причем каждая представительница женской группы вольна вступать в половой контакт с любым представителем соответствующей мужской группы. Как и обратно. Оперируя привычными понятиями, мы должны сказать, что в рамках группового брака каждая женщина имеет несколько мужей, а каждый мужчина - несколько жен (употребляя слова «муж» и «жена», мы совершенно не имеем в виду тех обязанностей, которые накладываются на мужчин и женщин современным супружеством).

Фи, возмутится находящийся в «приличном обществе» обыватель, какая мерзость, это же свальный грех! Спешим заметить, что мораль есть явление историческое, а в эксплуататорскую эпоху - еще и классовое. А обывателю, если имеется хотя бы малая надежда на его выздоровление, мы с вами, читатель, ответим словами Бебеля: «... как у всякой социальной ступени развития имеются свои собственные производственные отношения, так у всякой есть свой моральный кодекс, который есть выражение ее социального состояния». Это пояснение автор знаменитого труда о женщине включил в свою книгу, защищая групповой брак первобытности от нападок тогдашних филистеров. Спустя век с лишним мы вынуждены повторить демарш известного немецкого социалиста. И групповой брак, и освящающая его мораль представляют собой, в конечном счете, порождение все тех же производительных сил общества. Общественное сознание определяется общественным бытием. Лет пятнадцать назад об этом было еще известно.

Групповой брак мы назвали порядком. Слово обязывает дать разъяснения.

Любой порядок подразумевает определенные ограничения. Какие же ограничения накладывает групповой брак на вступающих в связь мужчин и женщин? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется отступить вглубь истории, спуститься в те ее недра, где обитают еще животные предшественники вида Homo sapiens. Попутно мы попытаемся опровергнуть все еще имеющий некоторое распространение взгляд, согласно которому начальной формой человеческого общения полов был так называемый промискуитет (от лат. promiscuus - смешанный, общий), т.е. беспорядочные или неупорядоченные половые отношения.

Сказано - сделано. Машиной времени мы перенесены в глубины дочеловеческой истории, перед нами - стоянка наших далеких предков... Нет, не о взаимодействии полов сейчас речь. Обратите внимание, читатель, наши животные предки, ловко используя изготовленные ими орудия, трудятся. Да, трудятся - изготовление орудий труда и орудийная деятельность появились за сотни тысяч и даже за миллионы лет до человека разумного. Конечно, это был животный труд. Трудясь, наши далекие предки руководствовались не разумом, а инстинктом. В таком труде животных, надо сказать, нет ничего экстраординарного.

Например, наш хороший знакомый дятел без всякого замысла и чертежей сотворяет такое орудие, в котором может быть надежно закреплена любая шишка: сосновая, еловая, нормальная или уродливая. Будете в лесу, обязательно рассмотрите это чудесное произведение. Вы сразу поймете, что перед вами не произвольно выдолбленная щель, а стандартизированное орудие. Станок дятла всегда сужается в нижней части, расширяясь при этом в глубину. Никакая шишка не выпадет из него в процессе добывания семян.

В животном мире мы обнаружим еще несколько видов, практикующих инстинктивный труд.

Некоторые четвероногие могут передвигаться на задних конечностях. Легко мы найдем животных, ведущих коллективный образ жизни. Огромное количество видов строит жилища и сооружения для выведения потомства. А кто-то из братьев наших меньших запасает пищу впрок...

Не подумайте, уважаемый читатель, что автору вдруг наскучило заниматься теорией полов, и под конец работы он решил переключиться на этологию. Нет, мы коснулись этой области знаний исключительно в интересах разработки нашей темы. Скажите, пожалуйста, что объединяет отмеченные категории животных?

Ответ лежит на поверхности. Не сомневаемся, что вам он уже известен. Всем этим животным присущи в потенции человеческие, социальные черты. Но эти черты (труд, прямохождение, общественность, сооружение жилищ и убежищ, производство запасов и др.) рассыпаны по животному царству. Редкие виды соединяют в себе две-три, в исключительных случаях - четыре «человеческие» черты.

Наш животный предок сконцентрировал все названные черты и добавил к ним еще несколько, в том числе такую, которая, по всей видимости, не встречается больше ни у одного биологического вида. Мы говорим об использовании огня.

Сотни тысяч лет предки человека молотили ручными рубилами содержащие мозговое вещество кости животных. Искры, высекаемые ударом рубила по каменному основанию (попробуйте рубить на чем-либо мягком!), воспламеняли сухую подстилку. Предчеловек привык не бояться огня. Десятки или сотни тысяч лет ушли на то, чтобы научиться - инстинктивно! - добывать и поддерживать его. Не человек, как принято считать, изобрел огонь, а, скорее, огонь (как, впрочем, и инстинктивный труд, и прямохождение, и животная общественность, как и все другие социальные потенции) «изобрел» человека.

Предок человека занял исключительное место в животном мире. Труд и половая специализация в труде, прямохождение, общественность (стадность), пригодные для членораздельной речи гортань и кости лица, использование огня, сооружение жилищ, производство запасов, симбиоз с животными, возможно, ношение одежды поставили предчеловека в относительно независимое положение от природы и ее циклов и, одновременно, - ... на край гибели.

Дело в том, что в таких условиях готовность к половым контактам становится постоянной. Что это значит? Психиатры утверждают, что любовь большого накала представляет собой по сути дела манию, со всеми вытекающими последствиями. Труд маньяка, мягко говоря, малоэффективен, а безопасность - резко снижена. Во время брачных игр как людей, так и животных легко застать врасплох.

Постоянный секс наших животных предков, порожденный социальными потенциями, не мог с этими потенциями сосуществовать. Предобщество оказалось перед дилеммой: или постоянная готовность и гибель, или циклическая готовность и возврат к прежнему, более зависимому от природы состоянию. Глядя на себя, мы видим, что ни того, ни другого не произошло.

Наши животные предки в действительности оказались не перед дилеммой, а перед трилеммой. Третьей возможностью была регламентация половых отношений, было отделение половой жизни от производственной. Для регламентации нужна воля. Откуда ей взяться у животных?! Воля есть функция интеллекта. А необходимый для обуздания половой страсти интеллект разовьется только... ко времени достижения социумом эксплуататорской стадии...

У прогресса теоретически был лишь один шанс. И он его использовал. Половые отношения, раз их нельзя было регламентировать внутри стада, были вынесены за его пределы. Производство потомства (точнее, первая его ступень) было пространственно отделено от производства жизненных благ. Теперь половой инстинкт мог быть реализован только с представителем (представительницей) иного стада. Третья возможность была осуществлена. Так - еще на животной стадии - возникла экзогамия (в буквальном переводе с греческого: наружный брак).

Разумеется, экзогамия появилась не после того, как готовность к половым контактам у наших животных предков стала постоянной. Думать так было бы верхом примитивизма. Экзогамия развивалась наряду с накоплением социальных потенций, вместе с формированием постоянной сексуальной готовности. Это происходило путем слепых проб и посредством животного закрепления позитивных результатов на протяжении многих тысячелетий. Между накоплением социальных потенций, относительной независимостью от внешних условий и постоянной готовностью к половым контактам, с одной стороны, и экзогамией, - с другой, существует не временная, а логическая причинно-следственная зависимость.

Спонтанно возникшая как неупорядоченная - ориентированная в принципе на любого контрагента, на любое иное стадо, экзогамия, по всей вероятности, достаточно быстро уступила место дуальной организации и четкой временной регламентации. Отсюда начинается история человечества. Тем временем группы, не сумевшие использовать третью возможность, вымирали, скатывались вниз по лестнице прогресса или, распадаясь, ассимилировались почти или уже людьми. Между прочим, скрещивание ускоряло отбор в процессе становления вида Homo sapiens. Этот вид окончательно сложился исключительно быстро, так стремительно, что, к радости церковников, до сих пор не удается найти сколько-нибудь убедительных костных свидетельств существования «переходной к человеку стадии».

Человечество начинает свой путь организованным по дуально - родовому принципу. Два взаимодействующих - только для производства людей - экзогамных рода составляют его элементарную ячейку. Женщины и мужчины одного рода являются «женами» и «мужьями» мужчин и женщин другого рода. Внутри рода половые связи строжайше воспрещены. Мы можем предполагать, что к этому времени уже развивается и возрастная регламентация - возникает запрет на половые контакты представителей разных поколений. Молодые вступают в связь с молодыми, старшие - со старшими. Такой порядок не допускает контакт между отцами и дочерьми. Связи между матерями и сыновьями и между сестрами и братьями блокируются их принадлежностью к одному роду. Думаем, не надо объяснять, что дает исключение инбридинга.

Групповой брак как порядок в основном сводится к этим ограничениям.

Внутри рода производятся только вещи. Род представляет собой коммунистическое хозяйство. На этом - первобытном - этапе развития в принципе невозможны порабощение, насилие, асоциальные помыслы и действия.

При групповом браке отец в принципе неизвестен. К тому же на огромном отрезке первобытного периода люди вообще не подозревают, что их потомство является результатом взаимодействия полов. Дети остаются в роду матери. Естественно, линию родства можно вести только по женской, материнской линии: матриархат представляет собой не власть женщин, ибо власть людей друг над другом вообще отсутствует в первобытном обществе, а всего лишь единственно возможный способ ведения родословной. Женщин, однако, уважают не столько потому, что по ним ведут отсчет истории, сколько потому, что они, рожая детей, эту историю делают. Мужчины пока не посягают на роль творцов исторического процесса.

Таков в самых общих чертах групповой брак. Напомним, мы абстрагируемся от его исторической эволюции. Это отвлечение нисколько не подрывает вывода, который назрел и к которому мы переходим.

Ущемляет ли групповой брак основное половое качество женщины? Ни в коем случае. Женщина общественной системы, не знающей экономической и иной зависимости, полностью свободна в своем выборе. При коммунистическом общественном устройстве просто нет силы, способной лишить ее этого исконного, естественного женского качества. Другой вопрос, как она его реализует. Понятно, что применительно к первобытному обществу с его по сути дела монолитной идеологией и недифференцированной моралью нельзя говорить о вкусах и пристрастиях. Над женщиной довлеет сработанный обществом идеал мужчины, и не приходится сомневаться, что в выборе партнера (или партнеров) она стремится руководствоваться, прежде всего, им. На этом этапе развития в мужском идеале женщины еще очень много животного, биологического. На первый план, по всей видимости, выдвинута животная «надежность». Социальную «порядочность» детям (они ведь остаются в роду матери) прививают сородичи: еще раз повторяем: первобытный брак ни в коей мере не взламывает диалектику полов и ни в малейшей степени не бьет по женщине.

Таким образом, мы примерили первую историческую форму брака к диалектической системе полов и не обнаружили их несовместимости. Удовлетворенные таким результатом, мы можем проститься с групповым браком.

Река истории течет дальше. На историческом горизонте маячит частная собственность. Общество приближается к порядку, который коренным образом отличается от рассмотренного. На нашем горизонте вырисовывается новая глава. Мы перейдем к ней, отталкиваясь от итогов настоящей. Исторический блок работы мы открыли конспективным описанием алгоритма социального прогресса. Затем мы дали периодизацию истории. Взятая в семейно-брачном ракурсе, она представляет собой «трех- членку», последовательно состоящую из периода группового брака и групповой семьи первобытного общества, периода моногамии и моногамной семьи эксплуататорских социальных систем и периода свободного брака и свободной семьи, свойственных будущему коллективистскому общественному устройству. Заглянув в дочеловеческие недра истории, мы обнаружили, что наш далекий предок занимал совершенно исключительное место в животном мире. Уникальная концентрация социальных потенций (труд, прямохождение, общественность, речевые задатки, использование огня, производство запасов и др.) не только вывела нашего животного предшественника в люди, но и обусловила форму, в которой на протяжении начального - первобытного - периода человеческой истории суждено было осуществляться людскому воспроизводству. Этой формой явилась связка двух экзогамных родов (дуально-родовая организация). Вскрывая логику ее становления, мы приходим к выводу, что имеющий глубокие животные корни групповой брак возможен только в дуально-родовом варианте. Групповой брак стал предметом нашего внимания в настоящей главе. Мы описали первичную брачную форму, наблюдая ее под углом зрения, заданным назначением и спецификой предпринимаемого нами исследования. Оказалось, что отношения полов в первобытном обществе находятся в полном согласии с объективно существующей диалектикой полов. В условиях группового брака женщина, которую мы избрали мерилом соответствия социально-исторического фактора и объективного предназначения полов, в принципе без ограничений реализует свое основное половое качество - способность выбирать брачного партнера.

Приложение 3

ДЕКЛАРАЦИЯ О ЛИКВИДАЦИИ ДИСКРИМИНАЦИИ

В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН

Провозглашена резолюцией 2263 (XXII)

Генеральной ассамблеи от 7 ноября 1967 года

Г енеральная пссамблея, учитывая, что народы Объединенных Наций вновь утвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин, учитывая, что Всеобщая декларация прав человека подтверждает принцип недопущения дискриминации и провозглашает, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах и что каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными в ней, без какого-либо различия, в том числе различия в отношении пола, принимая во внимание резолюции, декларации, конвенции и рекомендации, принятые Организацией Объединенных Наций и специализированными учреждениями в целях содействия равноправию мужчин и женщин, будучи озабоченной тем, что, несмотря на Устав Организации Объединенных Наций, Всеобщую декларацию прав человека, международные пакты о правах человека и другие документы Организации Объединенных Наций и специализированных учреждений и несмотря на осуществленный в вопросе равноправия прогресс, продолжает существовать значительная дискриминация в отношении женщин, учитывая, что дискриминация в отношении женщин несовместима с достоинством женщины как человека, благосостоянием семьи и общества, мешает ее участию на рав-

ных условиях с мужчиной в политической, социальной, экономической и культурной жизни своей страны и является препятствием к полному развитию возможностей женщины в деле ее служения своей стране и человечеству, помня о большом вкладе, внесенном женщинами в социальную, политическую, экономическую и культурную жизнь, и о той роли, которую они играют в семье, и особенно о роли в воспитании детей, будучи убежденной в том, что полное развитие страны, благосостояние всего мира и дело мира требуют максимального участия женщин наравне с мужчинами во всех областях, считая необходимым обеспечить в законодательстве и в практике всеобщее признание принципа равенства мужчин и женщин, торжественно провозглашает настоящую Декларацию:

Статья 1. Дискриминация в отношении женщин, приводящая к отрицанию или ограничению ее равноправия с мужчинами, является несправедливостью в своей основе и представляет собой преступление против человеческого достоинства.

Статья 2. Должны быть приняты все необходимые меры для аннулирования существующих законов, обычаев, постановлений и практики, которые являются дискриминационными в отношении женщин, установления надлежащей юридической защиты равноправия мужчин и женщин, в частности: принцип равенства для мужчин и женщин должен быть включен в конституцию или иным образом гарантирован законом; международные акты Организации Объединенных Наций и специализированных учреждений, касающиеся устранения дискриминации в отношении женщин, должны быть ратифицированы или к ним должны присоединиться или они полностью должны быть претворены в жизнь в возможно короткий срок.

Статья 3. Должны быть приняты все надлежащие меры в целях подготовки общественного мнения и направления национальных стремлений к искоренению предрассудков и упразднению обычаев и всей прочей практики, основанной на идее неполноценности женщин.

Статья 4. Должны быть приняты все надлежащие меры, чтобы обеспечить женщинам на равных условиях с мужчинами без какой-либо дискриминации: право голоса на выборах и право на избрание в публично избираемые органы; право голосовать на всех публичных референдумах; право доступа на государственную службу и право выполнения всех общественных функций.

Эти права должны быть гарантированы законодательством.

Статья 5. Женщины должны пользоваться одинаковыми с мужчинами правами в отношении приобретения, изменения и сохранения своего гражданства. Брак с иностранцем не должен влиять автоматически на гражданство жены, а именно не должен лишать ее гражданства и заставлять ее принимать гражданство мужа.

Статья 6 Без ущерба для сохранения единства и согласия семьи, которая остается основной ячейкой всякого общества, должны быть приняты все надлежащие меры, главным образом законодательные, для обеспечения того, чтобы замужние и незамужние женщины имели равные с мужчинами права в области гражданского права, и в частности: право приобретения и наследования собственности, а также управления, пользования и распоряжения ею, включая собственность, приобретенную в период состояния в браке; право на равное право и дееспособность; одинаковые с мужчинами права в отношении законодательства о передвижении лиц. Должны быть приняты все надлежащие меры для обеспечения принципа равенства положения мужа и жены, в частности: женщины должны иметь одинаковое с мужчиной право свободно выбирать супруга и вступать в брак только со своего свободного и полного согласия; женщины должны иметь равные с мужчинами права в период состояния в браке и при его расторжении. Во всех случаях интересы детей должны быть преобладающими; родители должны иметь равные права и обязанности в отношении своих детей. Во всех случаях интересы детей должны быть преобладающими. Должны быть запрещены браки детей и обручение девушек до наступления их половой зрелости, и должны приниматься эффективные меры, включая законодательные, с целью определения минимального брачного возраста и обязательной регистрации брака в актах гражданского состояния.

Статья 7. Все положения уголовного законодательства, носящие дискриминационный характер в отношении женщин, должны быть отменены.

Статья 8. Должны быть приняты все надлежащие меры, включая законодательные, для пресечения всех видов торговли женщинами и использования проституции.

Статья 9. Должны быть приняты все надлежащие меры для обеспечения девушкам и замужним и незамужним женщинам равных прав с мужчинами в области образования на всех уровнях, и в частности: равных условий доступа к обучению и обучения в учебных заведениях всех типов, включая университеты и профессиональные, технические и специальные школы; тех же программ обучения, одинаковых экзаменов, преподавательского состава той же квалификации, учебных помещений и оборудования того же качества, независимо от того, предназначены учебные заведения для совместного обучения лиц обоего пола или нет; равных возможностей получения стипендии и других дотаций для обучения; равных возможностей доступа к программам дальнейшего обучения, включая программы обеспечения грамотности взрослых; доступа к материалам образовательного характера в целях содействия обеспечению здоровья и благосостояния семей.

Статья 10 Должны быть приняты все надлежащие меры для обеспечения замужним и незамужним женщинам одинаковых прав с мужчинами в социально-экономической деятельности, в частности: права без дискриминации по признаку гражданского состояния или по другим признакам получать профессиональную подготовку, работать, свободно выбирать профессию и занятие и совершенствоваться в своей профессии и специальности; права на равную с мужчинами оплату и равное материальное обеспечение за равный труд; права на оплачиваемый отпуск, на пенсионное обеспечение и на материальное обеспечение в случае безработицы, болезни, по старости и в других случаях потери трудоспособности; права на получение пособия на семью на одинаковых условиях с мужчинами. Для предотвращения дискриминации в отношении женщин по причине состояния в браке или беременности и для обеспечения их эффективного права на работу должны быть приняты надлежащие меры для предотвращения их освобождения от работы в случае вступления в брак или беременности и для предоставления оплачиваемого отпуска по беременности с гарантией возвращения на прежнюю работу и обеспечения необходимых видов социальных услуг, включая возможность ухода за детьми. Меры, принятые для защиты женщин на определенных видах работы, с учетом физиологических особенностей их организма, не должны считаться дискриминационными.

Статья 11 Принцип равноправия между мужчинами и женщинами требует проведения его в жизнь во всех государствах в соответствии с принципами Устава Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека. Поэтому правительствам, неправительственным организациям и частным лицам настоятельно рекомендуется сделать все от них зависящее для содействия осуществлению принципов, содержащихся в настоящей Декларации.