<<
>>

1. Китайская религия, или религия меры а. Ее всеобщая определенность

Сначала субстанция мыслится еще в том определении бытия, которое, правда, наиболее близко сущности, но все-таки еще принадлежит непосредственности бытия, а дух, отличный от нее, есть особый, конечный дух, человек. Этот дух, с одной стороны, есть власть имущий, осуществляющий упомянутую мощь; с другой стороны, будучи подчинен этой мощи, он есть ащиденталъное. Если представлять себе человека в качестве подобной мощи таким образом, что либо она выступает как действующая в нем, либо он достигает посредством культа того, что полагает себя тождественным ей, то мощь принимает образ духа, но духа конечного, человеческого, и здесь вступает в действие обособление его от других, над которыми он господствует.

<< | >>
Источник: ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ 1. 1975

Еще по теме 1. Китайская религия, или религия меры а. Ее всеобщая определенность:

  1. 1. Китайская религия, или религия меры а. Ее всеобщая определенность
  2. 3. Религия в-еамом-себе-бытия (des Insichseins) а. Ее понятие
  3. Финк Э. - СМ. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
  4. Законы развития человечества
  5. В чем наша задача?
  6. ОЧЕРК ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ 90
  7. ФИЛОСОФИЯ И МОРАЛЬНОЕ ВОЗЗРЕНИЕ НА МИР О. Г. Дробннцкий
  8. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  9. Глава IV Пережитки в культуре (окончание)
  10. Глава VII Мифология (окончание)
  11. Глава XIII ф Анимизм ( продолжение)
  12. Глава XIV Анимизм (окончание)
  13. Китайская эстетическая мысль
  14. ШЭНЬ БУ-ХАИ
  15. Основные черты китайской культуры
  16. Китайские принципы управления. Вводный очерк
  17. 2.1. Право и Правда (нравственная основа права России)
  18. Россия как историософская проблема
  19. Вульгаризация и варваризация в искусстве