Введение

С древнейших времён миф воспринимался как «колыбель культуры». Так, Дж.Кэмпбелл в своё время высказался на этот счёт следующим образом: « всякое порождение человеческого тела и духа есть плод вдохновения, черпаемого из этого живого источника.

Объектом данного исследованияявляется мифологическая реальность знаменитых «Хроник Нарнии», созданных англо-ирландским писателем конца XIX-середины ХХвв. К.С.Льюисом, предметом - структурные характеристики и механизмы функционирования мифологической образности в данном цикле повестей.

Цель диссертации состоит в определении принципов художественного осмысления мифологической реальности и функциональности мифопоэтики в повестяхо Нарнии. Эта проблема анализирутся нами в литературоведческом, лингвистическом и религиозно-философском аспектах. При этом миф трактуется как текстопорождающее смысловое ядро.Соответственно, «Хроники Нарнии» рассматриваются как тексты, вызванные к жизни мифом.

Реализация указанной цели предполагает решение следующих задач:

- обоснование причин востребованности мифопоэтической образности авторским и читательским сознанием середины XX в.;

- характеристика функциональных особенностей мифопоэтики в английской художественной прозе середины XX века;

- выявление и описание основных культурно-исторических источников мифологической образности К.С.Льюиса;

- определение основных механизмов художественной трансформации мифологических сюжетов в «нарнийском цикле» Льюиса;

- разработка типологии мифопоэтических образов «нарнийского цикла» Льюиса;

- определение художественных функций мифа в «Хрониках Нарнии»

К.С.

Актуальность и научная значимость темы исследования обусловлены необходимостью уточнения на материале художественной прозы XX века сложившиеся представления о текстообразующем потенциале мифа, без учета которого невозможно эксплицировать важнейшие смыслы художественного мира писателя. Кроме того, избранный нами исследовательский ракурс, позволяющий увидеть как филологические, так и культурологические аспекты изучаемого материала, соответствует актуальному на сегодняшний день междисциплинарному подходу к исследованию художественного текста.

Новизна исследования состоит в том, что проблема мифологизма в «Хрониках Нарнии» Льюиса еще не становилась предметом комплексного системного изучения в отечественной науке, несмотря на значительную популярность творческого наследия этого британского писателя.

Теоретическая значимость исследования обусловлена тем, что в нём обоснована типология мифопоэтических образов, которая может стать основой для дальнейшего исследования роли мифа в формировании художественного сознания позднейших эпох, вплоть до современной; описаны сложные взаимодействия творчества К.С.Льюиса, обеспечивающие полифоническое звучание сказок о Нарнии, что расширяет и углубляет представления о функционировании мифа в полилоге с мировой художественной культурой.

Практическая значимостьданнойработы определяется перспективами использования результатов исследования в вузовских курсах по истории зарубежной литературы XIX - ХХвв., в специальных курсах и семинарах по стилистике и анализу художественного текста, по теории и истории зарубежной прозы, проблемам мифологизма и неомифологизма, межкультурной коммуникации в литературе, а также для создания на этой основе учебников и учебных пособий нового поколения. Кроме того, выводы и материалы исследования будут в дальнейшем использованы при подготовке кандидатских диссертаций, в ходе преподавания курсов истории и теории зарубежной литературы XX века, в работе научно-методического центра «Русский дом Диккенса» в Тамбовском государственном университете имени Г.Р.

Основной подход к исследованию проблемы - междисциплинарный, состоящий в изучении поставленной проблемы в литературоведческом, лингвистическом и философском аспектах на основе комплексной методики, совмещающей элементы историко-литературного, культурно-исторического, сравнительно-исторического, биографического, герменевтического, лингвостилистического методов и подходов.

Степень разработанности проблемы

В западной литературоведческой и богословской мыслитворчество

К.С.Льюиса составило предмет исследования таких авторов, как М. Бейн («Правда мифа, или у истоков Хроник Нарнии»), Брэдфорд Холл («Дети света: Ты есть Свет мира»), М. Бреннан («Лев, Колдунья и аллегория: к анализу избранных повестей «Хроник Нарнии» К.С. Льюиса), О. Дэнденелл («Речь, рассудок, вера и знание в «Хрониках Нарнии» К.С.Льюиса»), Н.Сьюард («Сказка для взрослых: христианская ортодоксия в теологии К.С.Льюиса»), К.Уэр («Можно ли считать К.С.Льюиса анонимным православным?»),

B. Хэмблет («Звери, герои и монстры: формируя нравственные образы»),

C. Уэбб («Голос Аслана: К.С.Льюис и магия звука»), Д.В.Кинг («Нарния и семь смертных грехов»,«Платяной шкаф как христианская метафора»), М. Стах («Мифология и её роль в работах К.С.Льюиса»),Д.Фишер («К.С.Льюис, платонизмиСтранаАслана. Небесная символика «ХроникНарнии»»),С.Лоувэл («Философские темы в творчестве К.С.Льюиса»), Э.Меньюдж («Почему Юстес почти заслужил своё имя: критика современного секуляризма у Льюиса»), Р.

Пэвир («Аслан: образ Христа в «Хрониках Нарнии» К.С. Льюиса»), Л.Моате («Правда ли, что боль - это мегафон Бога? Ответ К.С.Льюису»), М.Саммнос («Далёкая страна: путеводитель по фантастическим мирам

К.С.Льюиса»,«Нарния: только для взрослых?», «Путеводитель по Нарнии»), Т.Мостеллер («Дао Нарнии»), С.П. Муэллер («Христология Льюиса: взгляд лютератнина»)идругих. В творчестве К.С. Льюиса, по их мнению, причудливо сочетаются черты романтические и рационалистические, миф, философские и религиозные мотивы, что свидетельствует о преемственности традиций английской литературы, во многом связанной с христианскими традициями и духовной проблематикой.

Что касается отечественного литературоведения, то здесь творчество К.С. Льюиса составляет предмет диссертационного исследования Ю. Н. Образцовой («Библейскиемотивы и образы в "Хрониках Нарнии" К.С.Льюиса»), Л.Н.Ефимовой («Эволюция прозы К.С.Льюиса: проблематика, герой, жанровые особенности»), С. В. Максимовой («Античный миф в прозе К.С.Льюиса и Г.Э. Носсака в 40-50х гг»), М.А. Штейнман («Поэтика английской иносказательной прозы XX века (Дж.Р.Р.Толкиена и К.С.Льюиса)», А.С.Матвеевой («Философско-эстетическиевоззренияО.Барфилда в контексте мифотворчества Инклингов»). «Хроникам Нарнии» посвятили свои статьи и эссе С.Л. Кошелев, С.С.Аверницев, Н.Л.Трауберг, А.А.Мостепанов, В.Л.Гопман, Е.Ю.Насонова, И.Петровский Н.Н.Мамаева, диакон А.В.Кураев и др. Преимущественное внимание в работе отечественных критиков и литературоведов уделяется апологетичности и нравственно-духовной основе прозы К.С. Льюиса. Лишь некоторые места в трудах Е.Н. Ковтун, С.Л. Кошелева,Л.Н.Ефимовой посвящены жанровым особенностям фэнтезийной прозы названного писателя. Всё же предметом специального изучения в отечественном литературоведении «Хроники Нарнии» еще не были, и комплексный подход к исследованию проблематики мифа в данном произведении тоже еще не использовался.

Теоретическую базу диссертации составили исследования следующих авторов:

- по теории мифологии: Е.М. Мелетинский, М.И.Найдорф, М.Элиаде, К.Армсторонг, Дж.Кэмпбелл, Д.Фрейзер, А.А. Мишучков, С.Ю.Неклюдов,

В.М.Пивоев, А.М.Пятигорский, К.Г.Юнг, К.Армстронг, А.Ф.Лосев,А.Голан,

А.Антоновский, И.М.Дьяконов, В.Тэрнер, А.ван Геннп, С.С.Аверинцев и др.;

- по литературоведению:М. Бейн, Бр. Холл, М.Бреннан, О. Дэнденелл, Д.В.Кинг, Р.Пэвир, Д.А.Харт, М.Д.Хинтен, Г.Мэтьюс, Э.Мэньюдж, М.Саммонс,

Э.Виленберг, В.Л.Гопман, Б.Дэвис, Д.Дорио, К. Кингхорн, Л.Гарсиа, В.К. Олейник, Н.Л.Трауберг, С.С.Аверницев, Л.Н. Ефимова, В.А. Марков, С.М. Телегин, Д.С. Пенская, С.В.Максимова, М.А.Штейнман, Е.Н. Ковтун, С.Л. Кошелев, Е.Ю.Насонова, А.В.Бушняк, И.Л.

А.С.Матвеева В.В.Акимов, Г.Х.Бухарова, и др.;

- по лингвистической стилистике: И.В.Арнольд, П. Вердонк, У.Эко,

О.А.Миронова и др.;

- по философии: Платон, С.Н.Булгаков, А.Ф.Лосев, П.Флоренский,

А.В.Гулыга, Н.С. Вольская, С.В. Тихонова, Д.П.Козолупенко, Ю.С.Осаченко, А.Мень и др;

- по культурологии: В.А.Маслова, Ю.М.Лотман, С.Н.Зенкин,

Е.В.Галанина, С.П.Батракова и др.

Основное содержание работы

В первой главе проанализированы вопросы, касающиеся сущности мифа; здесь же уточняются основные понятия, используемые в работе (миф, мифопоэтика, архетип, мифологема, мифема, неомифологизм); выявляется логика и структура мифа, создающая поливариантность его толкований в разных контекстах, а также особенности его функционирования в литературе ХХ столетия; анализируются особенности функционирования «нового мифологизма» в литературе ХХ века.

Вторая глава посвящена рассмотрению основных типов мифологических повествований в семикнижии К.С.Льюиса. При этом выделяются семь типов такого рода повествований: космогонический миф, миф о грехопадении, эсхатологический миф, миф о Христе, героический миф, миф о памяти и забвении, а также философский миф. Каждый из них подробно исследуется на страницах диссертации, характеризуется его значение для формирования таких уровней художественного мира К.С.Льюиса, как уровень идей, уровень персонажей и сюжетно-фабульный уровень. В ходе анализа «встроенных» в повествование мифов рассматриваются и те функции, которые они выполняют в каждом конкретном случае.

В третьей главе исследуется проблема отношений мифа и повседневности на страницах нарнийского цикла.

В заключении подводятся итоги проведённого исследования. Список использованной литературы включает 352 наименования.

Апробация работы

Полученные результаты прошли апробацию на следующих российских и зарубежных научных конференциях:

1. Международный конгресс по когнитивной лингвистике (10-12 октября 2012г.,Тамбов, ТГУ им.

2. Всероссийская научно-практическая Интернет-конференция

«Гуманитарные аспекты повседневности: проблемы и перспективы развития в XXI веке» (30 октября 2012г., Воронеж, Воронежский госуд. университет);

3. Международная научно-практическая конференция «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук» (21-22 декабря 2012г., Москва, Науч.-информац.ищдат. центр «Институт Стратегических исследований»);

4. Общероссийская научная конференция «XVIII Державинские

чтения» (31 января 2013г.,Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина);

5. Международная научная Интернет-конференция «Наука и

технологии: шаг в будущее» (5 марта, 2013г., Прага);

6. Международная научная Интернет-конференция «Наука и

общество» (17 марта 2013г., Лондон);

7. I МеждународнаянаучнаяИнтернет-конференция «Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporary development» (22 апреля2013г., Штутгарт);

8. 1УМеждународная научная конференция «Славянский мир» (22-23 мая 2013г.,Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина);

9. МеждународнаянаучнаяИнтернет-конференция «Applied Sciences and technologies in the United States and Europe: common challenges and scientific findings» (25 июня2013 г., Нью-Йорк);

10. МеждународнаянаучнаяИнтернет-конференция«European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches». (7 июля 2013г., Штутгарт).

11. Международная конференция «Гуманитарные науки и современность» (29 сентября 2013г., Москва, Междун. Исследоват. институт)

12. ^Международная научная конференция «Православный учёный в современном мире» (4-6 октября 2013г., Воронеж, Воронежский госуд. ун-т)

13. XVI Всероссийская конференция молодых ученых- филологов«Филологическая наука в XXI веке. Взгляд молодых»,посвященная 270-летию Г.Р. Державина (15-18 октября 2013 г., Москва, Московский пед. госуд. ун-т)

14. Круглый стол «Факторы и механизмы языковой когниции» (29 октября 2013г., г.Москва)

15. Международная конференция «Экология языка» (12-14 ноября, 2013г., Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина)

16. Общероссийская научно-практическая конференция «Религиозная коммуникация в пространстве профессионального образования» (28 января 2014 г., Москва, Московский госуд. лингв. университет)

17. Общероссийская научная конференция «XIX Державинские чтения» (29 января 2014г.,Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина);

18. Международная научная Интернет-конференция «Научная мысль XXI века» (7-15 марта 2014 г., Перемышль)

19. Международная научно-практическая конференция «Актуальные вопросы теории и практики филологических исследований» (25-26 марта 2014г., Москва)

20. Международная конференция «XXVI Пуришевские чтения» (8-11

апреля 2014г., Москва, МИГУ)

21. Международная конференция «Ключевые проблемы современной науки» (17-25 апреля 2014г., София)

22. Международная конференция «Культура в зеркале языка и литературы» (24-26 апреля, 2014г., Тамбов,ТГУ им. Г.Р.Державина)

23. Международная научно-практическая конференция «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. XV Кирилло-Мефодиевские чтения» (12-13 мая 2014г., Москва, ИРЯ им.А.С.Пушкина)

24. VМеждународная научная конференция «Славянский мир» (20-22 мая 2014г.,Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина)

25. Всероссийская научно-практическая конференция молодых учёных и студентов «Перспективы развития научного знания в XXI веке»(30-31 мая 2014г.,Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина).

26. Международная конференция-конкурс «Интеграционные процессы современной научной мысли» (30 августа 2014 г., Казань, Общество Науки и Творчества);

27. II-й Международный конгресс «Литературоведение на современном этапе: теория. История литературы. Творческие индивидуальности» (1-3 октября 2014г., Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина);

28. УШМеждународная конференция «Научное творчество ХХ1века» (14 ноября 2014 г., Красноярск)

29. Международная конференция «Русская литература XX—XXI веков как единый процесс (проблемы теории и методологии изучения)» (4-5 декабря 2014 г., Москва, МГУ им. М.В.Ломоносова);

30. Всероссийская конференция "Имя-миф-мистификация в заголовочнофинальном комплексе художественного произведения" (2-3 апреля2015г., Москва, ИМЛИ РАН им.А.М.Г орького);

31. Всероссийская конференция молодых учёных «Ломоносов»(15-16

апреля 2015г., Москва,МГУ им. М.В.Ломоносова);

11

32. У1Международная научно-практическая конференция «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. XVI Кирилло-Мефодиевские чтения» (18-19 мая 2015г., Москва, ИРЯ им.А.С.Пушкина)

33. VI Международная научная конференция «Славянский мир» (19-21 мая 2015г., Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина);

34. Всероссийская научная конференция^ международным участием)

«Проблемы современной лингвистики: на стыке когниции и

коммуникации»(25-26 июня 2015г., Тамбов, ТГУ им. Г.Р.Державина);

35. V Международная научно-практическая конференция молодых ученых и специалистов «Современная российская наука глазами молодых исследователей» (30 мая 2015г., г.Красноярск)

36. Международная научная конференция «Утопия и эсхатология в литературе, искусстве и философской мысли русского модернизма» (24-26 июня 2015 г., Москва, ИМЛИРАН им. А.М. Горького).

Кроме того, по результатам исследования опубликовано 40 статей в изданиях России, Великобритании, Г ермании, США, Чехии, Польши, Болгарии; среди них: «Вопросы когнитивной лингвистики», «Вестник Московского государственного лингвистического университета», «Проблемы истории, филологии и культуры», «Когнитивные исследования языка», «Европейский журнал социальных наук», «Вестник Российской христианской гуманитарной академии», «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки», «Филологические науки. Вопросы теории и практики» и др.; в ВАКовских изданиях - 14 публикаций, в изданиях, индексирующихся в РИНЦ - 7, в изданиях за рубежом - 7, в других изданиях - 12.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Миф представляет собой текстопорождающее ядро и смыслопорождающий принцип построения художественной образности «Хроник Нарнии» К.С. Льюиса, а мифологизм есть органичное свойство творчества этого писателя. Мироотношению К.С.Льюиса присуща внутренняя диалогичность, побуждавшая его обращаться к разным типам мифологических

повествований, использовать «вечные» мифологические образы и сюжеты для решения собственных художественных задач

2. К важнейшим источникам мифологической образности Льюиса относятся: 1) мифологии разных народов, в т.ч греко-римская, индийская, скандинавская и др.; 2) «мифы Св. Писания»; 3) философия Платона. Тексты нарнийского цикла построены на основе 7 основных типов мифологических повествований: космогонический миф, миф о грехопадении, эсхатологический миф, миф о Христе, героический миф, миф о памяти и забвении, а также философский миф. Параллели с мифом возникают возникают на таких уровнях художественного мира «Хроник Нарнии», как сюжетно-фабульный уровень, уровень персонажей и уровень идей.

3. Названные типы мифологических повествований практически не встречаются в текстах семикнижия по отдельности - напротив, на протяжении всех повестей имеет место одновременное обращение к нескольким источникам мифологической образности, своеобразное «наслоение» одного мифа на другой. Вследствие этого можно наблюдать тончайшую и сложнейшую игру и взаимопроникновение смыслов. «Вплетая» миф в ткань повествования, автор рассчитывает на то, что определённое мифологическое представление уже присутствует в памяти читателя, на его умение за конкретным сюжетным поворотом, образом или деталью узнать соответствующую «мифологическую формулу» и расшифровать её, соотнеся с идеей создателя сказочного семикнижия. Сюжетные и смысловые взаимодействия между повестями о Нарнии и текстами древних мифологических повествований, взятые все вместе,составляют некий символический «ключ», который позволяет «отомкнуть» смысл историй о Нарнии, разглядев общечеловеческое и бытийственное в фантастической реальности льюисовского цикла.

4. Повествование ведётся на двух уровнях: один из них - дословно воспринимаемый, второй - символический. Эти два уровня соответствуют двум разным мирам, которые постоянно противоборствуют, а вместе с тем - сосуществуют и взаимодействуют на страницах нарнийского цикла. Это мир

13

обыденный, который окружает героев, писателя и его читательскую аудиторию, и Иной Мир, само существование которого воспринимается не иначе как чудо. При этом мир повседневности подвергается Льюисом резкой критике как серый и унылый, безликий и «бескрылый». Место, которое он занимает в повестях, весьма скромно, а изображение его в большинстве случаев сопровождается горькой иронией и гротеском. Нарния же становится символом высшего начала человеческой жизни и истории. Мифологическая реальность инобытия и реальность повседневная, с одной стороны, оказываются резко противопоставлены друг другу, в чём видится явное влияние платонизма и романтизма с характерным для того и другого ощущением глубочайшего разрыва между идеалом и действительностью, мечтой и обыденностью, царством вечной истины и миром иллюзий. С другой стороны, многое из того, что справедливо для Нарнии, оказывается справедливо и для Мира Людей, а сама она располагает целым рядом характерных черт, сближающих её с нашей реальностью. Сопоставление Нарнии и близлежащих стран выступает, таким образом, в качестве приёма остранения, позволяющего увидеть новые и существенные черты в привычном мире.