2.              Русский космизм и синтетическая философия

Развитие пантеизма и синтеза в философии достигли ныивысшего развития в русском космизме. Признанием единства, или даже тождества, Бога и космоса характеризуются взгляды большинства русских космистов—В.Ф.Одоевского, Н.Ф.Фёдорова, В.С.Соловьёва, К.Э.Циолковского, П.А.Флоренского, Е.П.Блаватской и др.

Эта тенденция чётко просматривается уже у пионера русских космистов В.Ф.Одоевского, в его философии “цельного знания”, синтезирующей науку, искусство и религию. В этой синтетической философии особое место занимает синтез самой философии с поэзией, призванный восполнить односторонность западного рационализма, его “овнешненного” знания, лишённого внутренней духовности.

Человек на самом деле достигает относительного предела своей некосмичностью рационализированного автоматизма действия искуственного, в прорцессе которого естественная “душа у людей убывает”, что грядёт “простодушие” человека. Тем не менее это относительное на Западе принимается за абсолютное. В Европе внутреннее содержание сознательной жизни “выдавливалось” во внешнее, лишённое гармонии как с природой, так и с душой.

Неосуществлённой, невыговоренной остаётся душа не только в Европе, но и в России, если нет механизма взаимодействия внутреннего и внешнего, как в восточной медитации. Соединение внешнего технологического мировоззрения Запада с внутренним духовно-нравственным началом Востока—таков незримый евразийский подтекст русского космизма.

Эта мысль хорошо выражена Ф.И.Гиренком:”Душа и Космос—однопорядковые величины, т.е. проявление души хотя бы в одном человеке—это космическое событие, а не земное. Пока существуют нереализованные во внешнем плане бытия содержания человеческой жизни, не существует причин для того, чтобы была безусловная нравственность. Условное добро существует, а безусловного нет. И поэтому “овладение небесным пространством”—нравственная задача человечества, а не технологическая. По словам Н.Ф.Фёдорова, только дело, соразмерное с космосом, может преодолеть нечеловеческое в человеке и захватить всю его душу, реализуя её полностью и без остатка”.[8]

Синтетичность “философии общего дела” Фёдорова основана на двух основных принципах логоса—пантеизма и Абсолюта космоса, вселенной: “Храм вообще есть подобие Вселенной, значительно низшее своего оригинала в действительности, но несравненно высшее его по смыслу. Смысл же храма заключается в том, что он есть проект Вселенной, в которой оживлено всё...”[9] Оживление всего и вся есть гилозоизм с пантеистическим одухотворением космоса и человечества, достигаемым путём синтеза науки, религии и искусства. Грандиозный синтез, осуществлённый в “Философии общего дела” Фёдорова, был направлен на создание всеобщей космической науки, в том числе и науки о человеке, предметом которой является целостность мира, где всё взаимосвязано. “Философия общего дела” оказала серьёзное влияние на последующее развитие русского космизма, на взгляды таких корифеев, как В.С.Соловьёв, К.Э.Циолковский и др. Космос, как воплощение беспредельного, абсолютного будучи предметом и пантеистического теософского синтеза философии, науки и религии Е.П.Блаватской.

Дискурсивно-аналитическое мышление Запада и космическо-синтетическое целостное восприятие мира Востока и России—вот крайние архетипы культуры, где не оказалось золотой середины. Если западный стиль мышления эволюционирует в направлении поисков атомарных фактов, то восточный—в обратную сторону синтетически целостного космического глобализма. Где найти ту золотую середину между ними, которая соединила бы эти крайние позиции? Одним из вариантов является евразийство.