1. Философское определение понятия информации: формационный и информационный детерминизм

как наиболее универсальный самодетерминирующийся атрибут материи.

В этой цивилизационной концепции единого исторического процесса обозначены новые тенденции в философии, в частности, конвергенция материализма и идеализма, диалог культур и цивилизаций Востока и Запада, Севера и Юга и т.д. Соотношение различных, порой и прямо противоположных, основных философских и культурологических направлений также составляет предмет и содержание конвергентной философии, имеющей свою сложную структуру: в виде единства материализма и идеализма; онтологии, гносеологии и феноменологии; единства субъекта и объекта и т.д. И основной задачей ее является упорядочение этой структуры, достигаемое путем систематизации самой философии в целом.

Конвергентная философия является методологической основой глобальной цивилизации, развивающейся в единстве с региональными, или локальными, цивилизациями. Существуют различные цивилизационные регионы, совокупное и конвергентное единство которых составляет глобальную цивилизацию, которая возникает путем диалога и взаимодействия региональных цивилизаций, исторически появившихся локально и развивавшихся до определенного периода независимо друг от друга.

Сознавая потребность в философском осмыслении информационного вида детерминизма, его исследование проводилось автором, начиная с 70-х годов прошлого столетия. Результаты этой работы нашли отражение в ряде публикаций, в том числе в монографиях: «Философские проблемы теоретической биологии», «Общая теория жизни. (Диалектика формирования)», «Средний путь России. (Конвергентное общество)» и в брошюре «Антропосоциогенез: философские и психологические аспекты».

Продолжая это направление исследований применительно к социологическим проблемам, автор развивает идею информационного подхода к истории в целом, а в более широком плане - к социальным и этнонациональным объединительным процессам. Наряду с публикациями в России свои идеи автор развивает и в связи с проблемами объединения Кореи. Они нашли отражение в его опубликованных докладах на всех трех Всемирных корейских форумах по философии (Сеул, 1991,1995,1999). А в 2000 г. им опубликована учебная программа «Философия объединения Кореи» на корейском и русском языках в южнокорсйском журнале «Корус форум», № 12. В первых двух номерах этого журнала за 2002 г. содержится продолжение обсуждаемого материала. В 2001 г. выступил с докладом по цивилизацион- ной тематике на 1-м Всемирном конгрессе по глобальной цивилизации (Сидней, 16-18 июля 2001). В номере за 5 апреля 2002 г. газеты «Известия» опубликована авторская статья «Сумма знаний и религии. Альтернативность и конвергенция материи и духа, науки и мистики».

В изучении информации обозначились два подхода: общенаучный и философский. И сейчас наметилась переходная стадия между ними, связанная с тенденцией философского осмысления в аспектах самоотражения и атрибутивного свойства материи (В.

В этой части философского определении понятия информации мы опираемся также и на общенаучные определения, близкие к философскому. Среди них можно выделить подходы таких естествоиспытателей, как К. Колин, Э. Лийв, И. Юзвишин и др., которые отмечают наибольшую универсальность информационных связей. На этом основании Э. Лийв в своей книге «Инфодинамика. Обобщенная энтропия и негэнтропия» (Таллин, 1998) все связи в мире считает информацией. Ближе к философскому пониманию информации подошел И. Юзвишин: «Информация - это всеобщий бесконечный единый законнопроцесс фундаментальных отношений, связей, взаимодействий и взаимозависимостей энергии (Э), движения (Д), массы (М) и антимассы (А) микро- и макроструктур Вселенной. Мир - информационен, Вселенная - информационна; первичное - информация, вторичное - материя. Не бытие определяет сознание, а информация (сознание) определяет бытие»157.

Первая часть определения И. Юзвишина выдержана больше в естественнонаучном плане, а во второй половине обсуждается основной вопрос философии. Однако с такой идеалистической трактовкой трудно согласиться. Мы считаем более объективной конвергентную позицию признания равнозначности соотношения материи и сознания хотя бы потому, что информационно-кодовая структура мира в ее философском значении также состоит из материи и духа в их паритетном, равнозначном соотношении.

157

Юзвишин И.И. Информациология. М., 1996. С. 15.

Позиции структурного подхода придерживаются сторонники признания информации как всеобщего атрибутивного свойства материи, согласно которой вся материя - неор- ганическая и органическая - изначально наделена и обладает информационной структурой. В отличие от этого функционалисты признают информацию лишь свойством саморегуляции, начиная с живых систем. Неорганическая материя якобы не обладает таким свойством. При этом функционалисты придерживаются узкого понимания информации как передачи сигналов в управляющих системах, т.е. такого свойства, которое присуще и неживым системам. Противоборство двух подходов может быть снято при конвергентном признании единства структуры и функции, присущей не только живым, но и неживым системам, их информационной структуре. Вся сложность вопроса заключается в уяснении природы функций, присущих неживым структурам. Прежде всего это отражательная функция, связанная с информацией. Но какова природа отражательной функции информации: материальная или идеальная?

Наряду с материальной отражение имеет и идеальную природу. Как отмечает А.И. Лисин, «наиболее существенна, тенденция трактовать идеальное как свойство материи, связанное с отражением, которое понимается как взаимодействие на уровне и живой, и неживой природы»158. Это вполне в духе признания объективного существования идеального Э.В. Ильенковым. И в этой связи весьма конструктивна также позиция отождествления идеального с информацией, проводимая А.А. Братко, А.Н. Кочергиным и З.Ф.

Отождествление информации с идеальным все большее подтверждение получает в современном естествознании, 158

Лисин А.Л. Идеальность. М., 1999. С. 129. 159

Братко А.А., Кочергин А.Н. Информация и психика. Новосибирск, 1977. С. 22. 160

Кочергин А.Н., Цайер З.Ф. Информациогенез и проблемы его оптимизации. 1977. С. 70.

особенно в связи с развитием теории физического вакуума. Все это позволяет выделить и вторую часть философского определения информации, которую можно назвать феноменологической. В отличие от изложенной выше первой части - онтологической, феноменологический аспект понимания информации связан с ее идеальной природой. И при дополнении феноменологией онтологической части определения информации можно дать более полное философское определение ее как наиболее универсального самодетерминирующего атрибута материи с помощью ее как материального, так и идеального моментов самоотражения, самоорганизации и самодвижения.

В данном определении достигнута конвергенция материального и идеального, материи и духа в решении как основного вопроса философии, так и проблем информационного детерминизма. Если до последнего времени признавался лишь один всеобщий атрибут материи - движение, то сейчас уже утверждается и другой всеобщий атрибут материи - информация. Возникает в связи с этим вполне естественный вопрос о соотношении указанных двух самых универсальных атрибутов материи, а именно, что их объединяет и в чем состоит их различие. Кроме атрибутивности, объединяющим моментом выступает их взаимодействие.

Вопрос этот подробнее рассмотрен нами в работе «Общая теория жизни». В ней показано, что если упорядоченность системы характеризуется энергетическими показателями, то организация - распределением и перераспределением их, т.е. организацией вещественно-энергетических процессов. Обеспечивается это информацией, которая не только организует вещественно-энергетические процессы, но и придает им целесообразность, особенно живым системам.

Специфичность этой организации, как уже отмечалось, состоит и в способности выражать информацию о своем собственном состоянии. Например, кибернетическая обратная связь на основе обратной информации, по Н. Винеру, или обратной афферентации, по П. Анохину. В последнее время естествоиспытатели все больше стали говорить о наличии подобной информационной структуры саморегуляции и в неживой природе. Возможно, здесь имеется оп- ределенная доля антропоморфизма, но тенденция к возрождению гилозоизма налицо. Возрождения того гилозоизма, развитие которого было подавлено успехами материализма, позитивизма и атеизма в европейской науке161. Подобная тенденция гилозоизма в современной науке выражена в понимании идеальности информации и информационной причинности. Только в отличие от видимой, материальной причинности информационная причинность в большей части невидима, виртуальна. Это подобно кислороду, который невидим, но действие его весьма чувствительно. Только в отличие от кислорода информация может быть и идеальной. И активность ее связана с соотношением материального и идеального. В их взаимообусловленности и взаимопереходах друг в друга заключена особая природа и сила информации.

Идеальная информация организует и активизирует само материальное. Особенно это заметно в биологической эволюции, не говоря уже о социальной форме движения. Вспомним в этой связи известные слова К. Маркса о том, что идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами. Нечто подобное происходит и с идеальной информацией, функционирующей в соединении с материальным носителем и не действующей без него. Огромна детерминирующая роль ее и в неживой природе, что доказано данными по современному гилозоизму, не говоря уже о достижениях кибернетики по изучению самодетерминации и управления биологическими и социальными системами.