ПРЕДИСЛОВИЕ

Предметом универсальной философии являются мир как целое или проблема целостности мира. Ее решением были заняты во все времена самые различные направления мифологии, философии, религии и науки.

Чем больше таких направлений, тем больше возрастает потребность в едином универсальном подходе. Поистине грандиозные возможности такого универсального подхода ко Вселенной открываются развитием такой отрасли знания, как голография. Это новая отрасль знания, возникшая в последней трети XX века, в период четвертой научной революции. Если сказать более конкретно, то топографический подход - это новый этап в решении проблемы целостности во всех отраслях знания и прежде всего в самой философии. Если в проблеме целостности акцент делается на двухкомпонентности соотношения части и целого, то в голографии непременно и в первую очередь обращается внимание на ведущую роль третьего компонента в соотношении части и целого. Таким третьим компонентом выступает сама целостность. Для голографии важнейшей является определяющая, детерминирующая роль целого по отношению к частям в органической системе.

По мнению автора, основным голографическим фактором целостности Вселенной и всех ее структурных уровней является закон единства материи и духа, понятый в более широком плане современного гилозоизма - концепции всеобщей одушевленности материи.

П ческой Вселенной. Это и есть в то же время и онтологическая основа синтеза материализма и идеализма, метафизики и диалектики, то есть всех философских направлений. В обобщенном плане все это аспекты информационного детерминизма.

В работе рассматривается универсальная природа метафизического понятия информации как в аспекте голографии, так и философии. Универсальность информации проявляется в ее двуединой природе как материального, так и идеального. В ней в наибольшей мере проявляется органическое единство материи и духа. В этом смысле информация рассматривается как философская категория. К какому же разделу философии относится информация в большей мере? В работе показано, что как эквивалент духа и духовности информация больше относится к метафизике топографической сути бытия. В то же время информация составляет и суть таких метафизических категорий, как сверхбытие, сверхсознание, сверхлогика. Они сверхчувственны и трансцендент- ны, то есть сверхфизичны - метафизичны. В нашей работе впервые в литературе рассматриваются указанные три понятия как основные категории метафизического бытия и познания. Они в то же время и голографичны, так как в двухкомпонентностъ соотношения материи и индивидуального сознания встраивается третий, надындивидуальный и сверхрациональный - топографический - компонент в виде сверхбытия, сверхсознания и сверхлогики.

В результате авторских раздумий делается вывод о необходимости возрождения метафизики в западной и русской философии. Книга посвящается 75-летию автора. В данном издании ведется диалог с авторами, выдержки из работ которых включены в нашу книгу в качестве приложений. Традиционно предмет метафизики составляет и сверхчувственный, или трансцендентный, мир сакральности, магии, мистики и оккультизма.

Систематический диалог велся как с ответственным редактором книги проф. В.А. Чудиновым, так и с составителем приложения - подборки рецензий на мои научные публикации — проф. З.А. Мукашсвым (г. Алматы). Собственно, рецензии - тоже научный диалог, за что спасибо рецензентам. Особую благодарность автор выражает ответственному редактору, составителю приложения, а также тем коллегам, которые принимали участие при обсуждении тех или иных разделов будущей книги на заседаниях Отделения евразийских исследований РАЕН, руководителями которого являются академик РАН. и РАЕН, директор Института Дальнего Востока РАН, проф. M.JI. Титаренко и засл. проф. МГУ им. Ломоносова, директор международного центра корееве- дения МГУ М.Н. Пак. Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся философией в ее метафизическом изложении, отвергнутой и подзабытой как на Западе, так и в России, которые потому и оказались в нынешнем кризисном состоянии. Трудно найти аналоги нашей работе по философии голографии Вселенной.

Чрезвычайную актуальность универсальной философии можно проиллюстрировать хотя бы на одном, но очень характерном примере баталий вокруг введения в качестве обязательного предмета «Основ православной культуры» в учебную программу российских школ. Вопрос не получает практического решения, во-первых, из-за конфессионально-религиозных разногласий, во-вторых, из-за философских разногласий, связанных с неувязками между религией, с одной стороны, и, с другой стороны, естественнонаучными школьными дисциплинами - физикой, биологией, химией, курсы которых построены с позиций материалистической философии. Без универсальной философии вряд ли разрешимы эти противоречия.

Другой пример практического и теоретического значения универсальной философии относится к евразийской проблематике: по какому пути следовать постсоветской России - по западному, то есть либеральному, или по восточному - консервативному? Лучше, конечно, по конвергентно-евразий- скому - либерально-консервативному, или консервативно- либеральному. Из двух однокоренных слов - Евразия и евразийство - первое относится к материальной, объективной реальности, а второе - больше к виртуальной, то есть к идеальной и метафизической реальности. Вот, пожалуйста, два совершенно противоположных философских смысла в двух однокоренных понятиях социальной метафизики.

Но самое большое практическое и теоретическое значение имеет сама универсальная философия для жизни, рассуждая при этом по известной поговорке: самой практичной является самая универсальная теория или философия, связанная с Абсолютом и субстанцией «Бог и природа».

1 «Интегральные идеи - в практическую жизнь/» Интервью с пионером интегрального сознания Кеном У ил бером. - ВФ, 2005, №11.