1. Сверхлогика как многозначная и метафизическая логика

Как уже отмечалось выше, новейшее проявление закона отрицания отрицания дает логика кибернетических программ для автоматов, опирающаяся на утверждения о трех значениях истинности: истинно, ложно и неопределенно.

Троичная и более многозначная логика - это, с одной стороны, логика неопределенности, или энтропийного, хаотического состояния системы. С другой же стороны, это логика выбора определенности с помощью информации. Из множества энтропии-хаоса осуществляется выбор более определенного, упорядоченного состояния. В этом суть многозначной логики, выражающей более определенное, упорядоченное состояние системы. Мерой организации, упорядоченности системы является информация. Следовательно, хаос и порядок, энтропия и информация являются отличительными демаркационными линиями между не- голографической двоичной и голографической многозначной логиками, их разграничениями. Так понятая многозначная логика голографии избирается в качестве основы для аксиоматизации одного из общих законов природы - второго закона термодинамики.

Такую попытку успешно осуществляет A.M. Хазен, который энтропию определяет как характеристику максимума вероятности системы, как функцию, описывающую наиболее вероятное, неопределенное состояние системы. Информация определяется им как устраненная неопределенность. Как и Кастлер, возникновение информации он рассматривает как синтез информации, который носит самопроизвольный характер из случайностей.

Из изложенного вытекает, что эволюцией природы управляют самопроизвольные процессы, то есть второе начало термодинамики, выступающее в роли созидающего закона природы. Потому оно, по A.M. Хазену, - ключевая аксиома науки. Синергетичсские процессы самоорганизации возникают в результате синтеза информации, роста ее количества. С ростом информации связан рост выбора определенности состояния системы из хаоса случайностей или неопределенности - энтропии системы. Потому информация - субстанциональная основа самоорганизации системы и ее эволюции.

Аксиоматизация второго закона термодинамики как одного из общих и основных законов природы содержится и в книге Ю.Г. Бондаренко «Всеобщие законы Мироздания» (М., 2002). В ней представлена модель эволюции живых объектов на основе разрешения противоречия между развитием жизни и вторым законом термодинамики. Автор раскрывает информационно-энергетические истоки саморазвития материальных систем, конструируя их модели по выявленным критериям и алгоритмам единых вселенских законов.

136 Хазен A.M. Разум природы и разум человека. М., 2000. С. 29. При этом обращает на себя внимание стремление к аксиоматизации общих законов природы, сведению их к минимуму. Так, аксиоматическая минимизация закономерностей природы в указанной книге представлена в виде понятия

Раскрытие понятия генома мира имеется и в книге Б.

Разделяя эту точку зрения, мы задались целью выявить эвристическую роль голографии применительно к истории философии, на чем более подробно остановимся в последующих главах. При этом в качестве голографичсского критерия полноты развития философского знания на том или ином этапе его истории может быть не столько борьба материализма и идеализма, сколько их единство и гармония. Полнота и целостность знания также заключены не столько в конфронтации идей, сколько в их гармонии. Верно, что в споре рождается истина. Но у истины имеется и противоположная, более важная ипостась - достижение согласия, сближения - конвергенции, гармонии, единства точек зрения, мнений, идей, объединенных в общее понятие информации. Без единства, достигаемого с помощью гармонизации противоположностей, а именно гармонизации с помощью голографического третьего момента - информации, нет полноты истины. Рефлексивно соотносящиеся категории материи и сознания, бытия и мышления невозможно представить в голографическом единстве без третьего момента - информации или духа. Причем духа абсолютного и объективного - Бога. А еще точнее - без субстанции, по Спинозе, «природы-Бога» невозможно достичь голографии в философии, в том числе и голографии Вселенной.

Субстанция как внутренняя самоорганизующаяся причина самой себя и символ полноты, целостности знания является философской категорией. В мифологии этой категории еще не было.

От мифа к Логосу и современность. Сакральный аспект многозначной логики голографии. Целостный, голографический подход в мифологии выражен прежде всего в сакрализации. Как мы сказали выше, сакральное (от лат. sacrum - священное) - все то, что относится к культу, поклонению особо ценным идеалам. Сакральное - святое, освященное, заветное. Оно противоположно светскому, профан- ному, мирскому С одной стороны, сакральное является тождеством веры, надежды и любви, то есть тождеством материи и духа, бытия и мышления, но его «органом» служит не мозг, а сердце. Это внутренний, имманентный момент. С другой стороны, символом сакрализации выступает освящение, то есть такая церемония, в результате которой обыденная мирская процедура обретает трансцендентный смысл. Это внешний момент. Таким образом, в сакрализации достигают целостности как внутренний, имманентный и так и внешний, трансцендентный моменты. Это и есть голограмма.

Например, предметом сакрализации чаще всего выступает дерево. В «Слове о полку Игореве» читаем: «Боян бо вещий, аще кому хотящее песнь творити, то растекашется мыслию белкой по дереву, серым волком по земли, сизым орлом под обдакы». Хотя «Слово о полку Игореве» не относится к эпохе античности, тем не менее, она мифологична, в ней идеи сакрализации дерева и тождества бытия и мышления выражены отчетливо. Легендарный певец мысленно путешествует по некоему фантастическому дереву, последовательно превращаясь в трех животных - орла, белку и волка. Каждое из них соответствует одной из трех сфер мироздания: орел - небу, белка - среднему миру между небом и землей, а волк - земле.

«Дуб зеленый» и вообще дерево занимает в картине мира древних славян важное место. Персонаж этот фигурирует и в знакомой каждому с детства поэме А.С. Пушкина «Руслан и Людмила»:

У Лукоморья дуб зеленый; Златая цепь на дубе том: И днем и ночью кот ученый Все ходит по цепи кругом.

В самом центре Вселенной возвышается гигантское дерево, чья макушка упирается в небеса, а корни достают твердь Земли, проникая вглубь нее.

Мировое дерево появляется на клочке суши, или «у Лукоморья» ее, возникающей среди необъятных вод первозданного океана. Под его сенью совершают свои первые шаги мифические прародители человечества. Тут сразу вспоминается библейская легенда об Адаме и Еве. Сотворенные Богом по его образу и подобию, они некоторое время блаженствовали в райском саду, посреди которого возвышалось запретное для них дерево познания. Соблазненная змием, Ева уговорила Адама вкусить вместе с нею запретный плод. Изгнанные из рая падшие первопредки вступили в брак и положили начало человечеству.

У библейского мифа немало параллелей — это тоже черты голографии. Независимо друг от друга у многих народов сложились построенные по одной и той же схеме предания о родоначальниках людского рода, живших поблизости от мирового дерева и вступивших благодаря ему в брак. Вполне закономерно, что под мировым деревом, в центре Вселенной, рождаются боги, герои, великие цари, полководцы и т.д. Древнегреческий миф рассказывает, что младенец Зевс был вскормлен козой у подножья священного дерева. Под деревом родился великий бог Древней Греции - Апполон. Под деревом родился и Будда, который затем достиг просветления под деревом бодхи. Легендарный советник одного из великих царей Древнего Китая - И Инь, по преданию, был найден в дупле шелковицы, почитаемой китайцами в качестве мирового дерева.

Аналогичная легенда казахов сообщает, что Чингисхана нашли в степи сосущим листья одиноко стоящего чудесного дерева. Возможно, это был байтерек (тополь) - священное, мифологизированное дерево у казахов.

«Дерево жизни» Байтерек разделяет административный центр Астаны не только на правую и левую - Запад и Восток - стороны, но и на Север и Юг. Одним словом, Астана с его административным центром весьма удачно символизирует евразийство, точнее, новоевразийство. Можно сказать, что если Аркаим - центр древнего евразийства, то Астана - один из центров новоевразийства. В обретении Казахстаном символа евразийства заключены глубокий сакральный смысл и основание нынешнего и будущего прогресса. Это выражение истинной сути Казахстана как евразийского государства. Но если Казахстан сакрализирует евразийство, то Россия утрачивает свое глубоко сакральное евразийское предназначение. Выражается это прежде всего в недооценке геральдического символа - хиральности двуглавого орла. Между тем двуглавый орел как нельзя лучше характеризует евразийство, символизируя равенство конвергентных отношений тяготения России, как к Европе, так и к Азии, как к Западу, так и к Востоку. К тому же сама Россия - евразийское государство как географически, так и духовно-исторически. Двуглавость (хиральность), скрепленная третьим моментом - стержнем российской государственности, является лучшим выражением шлографической сути самой России и ее геральдической символики. Не с забвением ли этого символа в нынешней России связан ее глубокий духовно-нравственный кризис?

Например, астролог Павел Глоба судьбу постсоветской России связывает со сменой флага, которая произошла 25 декабря 1991 года, то есть за 5 дней до годовщины образования СССР. Астрология же учит, если новое государство рождается на месте своего предшественника за 12 дней до рождения последнего, то оно будет долго жить по гороскопу своего предшественника. Что значит это для нас? Отвечая на этот вопрос, политолог Александр Кива в статье «Астрологам виднее? Умом понять происходящее в России тяжело»137 отмечает, что это означает, во-первых, проедать, ничего не создавая, наследие этой страны, то есть СССР. Благо именно России досталась львиная доля совокупного потенциала СССР. Во-вторых, «чужой гороскоп» избавил власть, от какой бы то ни было ответственности лиц за свои деяния по развалу России. В-третьих, «большинство планет гороскопа России расположилось в пятом доме гороскопа, соответствующем любви, играм и развлечениям - вот откуда в стране столько игровых автоматов, казино, финансовых пирамид, всевозможных МММ и ГКО».

И А. Кива добавляет: «У нас играют и политики и полит- технологи. Нескончаемые игры идут на ТВ. На пиар и подкуп должностных игр, наемную любовь и развлечения у нас тратят гигантские средства, которые в нормальных странах идут в экономику и социальную сферу. Над прогнозами астрологов можно посмеяться. Но они хоть как-то объясняют часто кажущуюся абсолютно нелогичными политику и экономику нашей страны».

Чтобы выбраться из нынешнего кризисного состояния, России нужно возродиться как евразийской державе. Так завещал последний евразийец, как называл себя Л.Н. Гумилев. Если Казахстан внял такому завещанию, то, что мешает России следовать по такому же пути? Тут две причины. Первая - это ложная геополитическая амбиция, выраженная в односторонней ориентации России на Запад, или,

137 ЛГ, 20-26 сентября 2006 г.

по А. Зиновьеву, западнизации, и вторая - забвение российских национальных традиций евразийства.

В забвении двуплавоорлиных языческо-мифологических национальных традиций звериного стиля в геральдике и угодничестве перед западным монотеизмом геральдического триколора состоит большая ошибка великой России. Скорее всего, утрата величия России, начавшаяся с боль- шевистско-советской отмены евразийской двуглавовости. Евразийская страна утратила свою собственную идентичность. И если в постсоветское время Россия упорно занята поиском своей национальной идентичности, то не нужно уж так тщетно изощряться, ибо эта идентичность в возрождении забытого - евразийства - и в евразийстве как метафизике социальной. Отсюда следует вывод - необходимо придерживаться диалектического отрицания язычества и мифологии с удержанием всего положительного в них и конвергенции с монотеизмом и даже с атеизмом.

Таково мое философско-голографическое размышление, вынесенное от экскурсии, состоявшейся в июле 2005 года, по административному центру г. Астаны в сопровождении моего большого друга В.Н. Ли - горячего патриота Казахстана. Вместе с ним организатором моей поездки в Астану был и ректор университета «Кайнар» проф. Е С. Омаров. За все им огромная моя благодарность.

Информационный аспект многозначной логики. Кроме сакрализации, к онтологии и голографии многозначной логики относится еще и информатизация природы. Об этом речь уже шла выше. В плане голографии информационный аспект ее наиболее разработан в работах С.И. Сухоноса: «Масштабная гармония Вселенной. Тропой духа за горизонт науки» (М., 2002), «Кипящий вакуум Вселенной или гипотеза о природе гравитации» (М., 2003) и др. Хотя го- лографическая терминология не представлена в его работах, но фактически речь в них идет о голографии и гармонии Вселенной. Более того, в них содержится фундаментальная разработка самого основного функционального принципа голографии - импликативно-экегшикативного, а также структурного принципа - параллелизма структур.

Начнем с последнего, который можно было бы назвать принципом масштабного подобия, или параллелизма, структур. Но прежде всего отметим наличие голограф и ческого подхода, как основного, у С.И. Сухоноса, хотя не осознанно применяемого самим автором: «Любая реальная система в нашем мире имеет, как минимум, три измерения. Даже паутинка, кроме длины, имеет толщину. С другой стороны, во всех областях естествознания мы используем термины: линейная, плоская,.. объемная система... Эти термины уже содержат в себе представление о размерности системы»138.

Принцип масштабного подобия, или параллелизма, структур гласит: «Если изобразить две волны устойчивости рядом, то получим новую картину МАСШТАБНОЙ ГАРМОНИИ. Мы видим расщепленный спектр характерных размеров вдоль всего М-интервала. Следовательно, у любого базисного характерного размера во Вселенной рядом, как тень, стоит другой - больший размер. При этом, хотя моды очень близки, истоки их устойчивости находятся на противоположных краях М-интервала Вселенной... Таким образом, рядом в каждом из классов всегда "живут" системы очень разные, как ИН и ЯНЬ»139. Из параллельно сосуществующих двух мод-систем первая мода порождена БВУ - базовой волной устойчивости, а вторая - ЭВУ - эволюционной волной устойчивости,

А формирование и взаимодействие двух волн устойчивости осуществляются уже по другому голографическому принципу -импликаггивно-экспликативному БВУ формируется импликативно, а ЭВУ есть раскрытие, экспликация той информации, которая имплицирована, закодирована в масштабном центре Вселенной (МЦВ). Другое название МЦВ - это «зерна мирового духа», ибо в них нет ни элементарных частиц, ни фотонов. Потому они не регистрируемы приборами, то есть виртуальны. Это некие невещественные, нематериальные структуры эфирной природы, названные максимонами типа МЦВ. «Ведь, скорее всего МЦВ, - пишет С.И. Сухонос, - являются узлом всех энергетических и информационных процессов во Вселенной... Информация поступает со всей Вселенной и сосредоточивается на масштабах 10... 100 микрон, и это является важнейшим фактором связи биологических клеток со всей Вселенной.

Если предположить, что внутри "зерна" максимоны располагаются не случайно, а комбинируются в некоторые конфигурации, то следует допустить также, что каждое такое 138

Сухонос С.И. Масштабная гармония Вселенной. М., 2002. С. 111 139

Там же. С. 140.

"зерно" может накапливать, хранить и передавать информацию. Потенциальная информационная емкость такого "зерна" будет фантастически велика благодаря гигантскому количеству составляющих его элементов. Предварительные оценки показывают, что информационная емкость "зерна" сопоставима с информационной емкостью всей Вселенной.

Этот вывод, на первый взгляд, может показаться абсурдным. Как информация части Вселенной может быть больше информации всей Вселенной?»140 Положительный ответ на этот вопрос вытекает из другого голографического принципа - равномощности части и целого, также рассмотренного выше.

Таково краткое рассмотрение интересного информационного аспекта онтологии многозначной логики голографии, разрабатываемого С.И. Сухоносом, хотя неосознанно, но вполне в русле голографии.