Г.А. Югай Глобальная цивилизация: утопия или реальность

цивилизации Австралия, Сидней 16-18 июля 2001 года

В «Декларации глобальной цивилизации», выносимой на рассмотрение «Первого Всемирного конгресса по глобальной цивилизации» (Сидней, июль 2001), верно отмечается, что глобальные проблемы затрагивают интересы и судьбу всего человечества и потому решение их требует объединенных усилий народов мира.

258 Туган-Барановский М.И. Социальные основы кооперации. С . 486,490-491.

При этом мы исходим из учения о перерастании биосферы в ноосферу, созданном выдающимся русским ученым, академиком Российской академии наук (РАН) В.И. Вернадским, а также из трудов по ноосферологии другого академика РАН - Н.Н. Моисеева. Перспективы глобализации современной цивилизации специально им рассмотрены в посмертно изданной работе «Судьба цивилизации. Путь разума» (М., 2000).

Кто в состоянии осознать экстремальную ситуацию, создавшуюся с нынешней парниковой катастрофой биосферы, а вместе с ней и всей цивилизации? Если отдельные люди могут осознать последствия парниковой катастрофы нынешней цивилизации, то разработать и тем более осуществить на практике стратегию выживания не в состоянии не только отдельные люди, но и их коллективы из числа политиков, ученых и тем более чиновников. Для этого необходимо формирование глобаль- но-ноосферного, планетарно-космического, или Всемирного, разума под эгидой какой-либо всемирной организации.

Прежде всего хотелось бы отметить новизну в разработке цивилизационной концепции, выраженную постановкой проблемы перехода на ее глобальный уровень. Еще сравнительно недавно в литературе преобладал большей частью региональный подход к проблеме. В последнее время можно наблюдать тенденцию перехода к более высокому уровню, каковым является концепция глобальной цивилизации. Однако все разговоры о цивилизации, в том числе и о глобальной, будут носить утопический характер, если человечество не сумеет предотвратить глобальную катастрофу, нависшую над биосферой. Катастрофа эта связана с резким нарушением устойчивости биосферы.

Устойчивость развития биосферы поддерживается тем, что скорость поглощения биотой - совокупностью живого вещества Тіл анеты - углерода пропорциональна приросту углерода в окружающей среде. Механизм, используемый биотой для стабилизации себя и окружающей среды, заложен в самой

12 Голография Вселенной

природе и регулируется законом естественного отбора. В конкурентной борьбе выживают те особи, которые оказались наиболее приспособленными. Пока этот механизм использовался в процессах естественного отбора или естественных потоков энергии, все было в порядке. Но с появлением человека как особого биологического вида всс начало меняться. Человек создал новый поток энергии, направленный на потребление им продукции самой биоты в своих интересах, в ущерб другим. Он нарушил природное равновесие и вступил в конкурентные отношения с биосферой, присвоив себе право монопольного владения ее продукцией.

Биосфера может компенсировать любые изменения, производимые человеком, если потребление им первичной биологической продукции фотосинтеза не превысит 1%.

К сказанному можно добавить и то, что в XX веке концентрация углекислоты в атмосфере возросла более чем на 20%. Казалось бы, это должно было привести к заметному увеличению общего объема фитомассы, ибо углекислота является пищей для растений. Однако этого не произошло по известной причине выделения самой биотой углекислого газа в окружающую среду, что создает парниковый эффект. Но парниковый эффект возрастания среднепланетарной температуры связан больше с ростом концентрации углекислого газа в атмосфере из-за сжигания органического топлива - нефти, угля, газа, древесины и др. А сжигание невозможно без расхода кислорода. Ввиду своей плотности углерод способен задерживать и поглощать солнечные лучи и тем самым сохранять их на земной поверхности вместо их рассеивания. В результате образовались, одной стороны, недостаток кислорода и, с другой - избыток углекислого газа в атмосфере с резким повышением ее температуры. Биосфера оказалась как бы в целлофановом мешке удушения жизни.

По данным российского ученого Н. Карнаухова (Научный центр биологических исследований РАН, г. Пущино), если выб- рос углекислого газа в атмосферу Земли будет расти такими же темпами, как сегодня, то удвоение его концентрации будет происходить через каждые 50 лет. В этом случае парниковая катастрофа земной цивилизации, ее критическая стадия наступит уже через 250 лет, а терминальная (окончательная) - через 450 лет. Это произойдет из-за вполне предсказуемого повышения температуры поверхности Земли. Рост среднепланетарной температуры Земли даже до 500 градусов Цельсия будет иметь катастрофические последствия для человеческой цивилизации.

Не спасут Землю и ее нынешнюю цивилизацию от парниковой катастрофы ни леса, ни моря и океаны. Оказалось, что леса могут лишь отсрочить, но не предотвратить гибель жизни на Земле, ибо практически весь связанный благодаря фотосинтезу углерод возвращается в атмосферу в виде углекислого газа вследствие процессов дыхания, гниения листьев и древесины, а также лесных пожаров. Роль лесов для экологии несомненна, но этого явно недостаточно для сохранения в норме теплового баланса планеты. Что же касается морей и океанов, то повышение среднепланетарной температуры Земли автоматически приведет к понижению растворимости углекислого газа в водах морей и океанов. И оттуда излишек углекислого газа поступит в атмосферу. Поскольку в Мировом океане содержится примерно в 60 раз больше углекислого газа, чем в атмосфере, то можно представить реальную и потенциальную угрозу, исходящую от акваторий морей и океанов для суши, по мере нарастания парникового эффекта.

Имеется ли альтернатива парниковой катастрофе нынешней цивилизации? Это очень принципиальный момент, который необходимо отразить в концепции глобальной цивилизации. Речь идет об альтернативе не мнимой, не утопической, а реальной, способной предотвратить глобальную катастрофу нынешней цивилизации. Такая альтернатива имеется, и она связана с тем, что глобальную катастрофу может предотвратить только глобальная цивилизация прежде всего в виде Всемирного, плане- тарно-космического разума, составляющего ядро или стержневую основу не просто глобальной, а глобально-ноосферной цивилизации (ГНЦ).

Предлагая такую формулировку, мы хотели бы уточнить название глобальной цивилизации, делая акцент на ее ноос- ферной природе. Коллективная сила ноосферы - сферы разума планеты - способна предвидеть и предотвратить нынешнюю цивилизационную катастрофу Ноосфере, как коллективному разуму планеты, под стать и под силу будет формирование новых парадигм цивилизационного развития человечества.

Во-первых, новая парадигма ГНЦ прежде всего связана с тем, что изменяется характер эволюции человека, главным образом, из-за того, что антропогенная нагрузка на биосферу подошла уже к своему критическо-терминальному состоянию. Изменение вектора эволюции человека вызвано коренным переломом в предмете труда - от преобразования природы к преобразованию себя, прежде всего в сфере сознания, духовного мира, а затем и всей телесной организации человека с помощью генной инженерии, например, методом клонирования и т.д. В эпоху информационного общества глобализация - категория не столько экономической интеграции, сколько формирования единого информационно-интеллектуального пространства на базе новых, преимущественно компьютерных, технологий.

Изменение направлений эволюции человека вызвано и тем, что в нынешней конкурентной борьбе происходит взаимоуничтожение биосферы и человека. В ответ на антропогенную нагрузку биота вырабатывает механизмы вытеснения человека как биологического вида - нарушителя устойчивости биосферы. Об этом свидетельствуют прежде всего демографический кризис и сопутствующие ему процессы в виде распада генома человека, выраженного в росте генетических заболеваний, включая и психические и другие врожденные нарушения. Возможно, с этим связано и распространение алкоголизма, наркомании, снижение иммунного статуса организма, а также и импотенция с тем, чтобы ограничить демографический рост. Нарушая экологию, человек сам провоцирует болезни цивилизации, среди которых устойчиво лидируют кардиологические, психические и онкологические заболевания.

Во-вторых, возрождается нарушенный архетип цивилизационного развития общества как единства материи и духа. Нынешняя цивилизационная катастрофа возникла как следствие перекоса в сторону материально-технического и экономического развития общества и ее непомерно высокой техногенной, или антропогенной, нагрузки и давления на биосферу Односторонний экономизм и потребительство достигли своего губительного апогея и нуждаются в жестком самоограничении своего аппетита.

Сумеет ли коллективный разум планеты - ноосфера - перекомпоновать и конвергировать цивилизационный локомотив истории таким образом, чтобы его состав и электровоз, как символы материи и духа, оказались каждый на своем месте, и тем самым не пустить его под откос? Пока что получился явный перекос в сторону цивилизационно-магериальных процессов в ущерб духовным. Для предотвращения этого необходимо подключение в глобальный цивилизационный процесс восточных культурно-нравственных и духовных ценностей и традиций материального самоограничения, аскетизма, в том числе и русского православия.

ГНЦ представляет собой единство материи и духа, их конвергенцию и коэволюцию. И ее цивилизационный архетип, или логос единства материи и духа, реализуется через свои символы. Символами и в то же время императивами ГНЦ могут быть следующие коэволюционные процессы: 1) экологии и экономики; 2) регионализма и глобализма; 3) нравственности, экономики и политики; 4) культур Востока и Запада и определение цивилизационного архетипа XXI века - серединного пути. Если они состоятся, то можно надеяться, что ГНЦ из утопии превратится в реальность.

1) В символ-императив конвергенции экологии и экономики входит недопустимость экономического развития преимущественно за счет и в ущерб природе. Речь идет об экологически чистом производстве, при котором возможно устранение парникового эффекта и парниковой катастрофы нынешней цивилизации. Экономика из нынешнего ресурсоемкого состояния должна более решительно перейти на ресурсосберегающие позиции. В эпоху информационного общества это вполне реальная вещь с помощью оснащения производства информационной технологией. Пока что информационная технология является решающей альтернативой парниковой катастрофы цивилизации, ибо интеллектуальное производство (терминология наша. - Г.Ю.) наилучшим образом способно разгрузить антропогенно-техногенную нагрузку биосферы. По мере все большего внедрения информационно-компьютерной технологии экономика становится виртуальной, о чем свидетельствует хотя бы интернет-экономика. Производство утрачивает былую индустриальную масштабность, гигантизм и приобретает миниатюрные черты. Тем самым обеспечивается и экологическая безопасность. На этом основании развивается даже концепция постэкономического общества, которая означает нсжесткость экономического детерминизма и признание наряду с ним и других видов социального детерминизма: географического, социокультурного и космопланстар- ного. Собственно, все докапиталистические цивилизации были лишены решающего значения экономического базиса, поскольку она была там слаборазвитой. Экономику заменяли внеэкономические факторы саморегуляции общества: религия, нравственность, культура, политика и т.д., то есть весь комплекс субъективных, духовных процессов, включая даже иррационально-мистическое отношение человека к миру.

Современные тенденции виртуализации экономики и возрастания интереса к параллельному, нематериальному миру символизируют как бы возврат к прежнему докапиталистическому внеэкономическому обществу, но на новой основе - на основе информационного общества. Происходит возрождение расщепленного цивилизационным развитием капитализма самого архетипа, или логоса цивилизации, - единства и коэволюции материи и духа. В мировоззренческом плане происходит конвергенция материализма и идеализма. В го же время конвергенция эта составляет и философско-методоло- гическую основу постиндустриального и постэкономического

2) Символ-императив конвергенции регионализма и глобализма совпадает с соблюдением принципа полноты истории и равноправия всех народов как подлинных субъектов истории. В ГНЦ не должно быть никаких привилегий одних народов перед другими, развитых стран по сравнению с развивающимися, никаких различий людей по расовым, этнонациональ- ным, геополитическим и религиозным принадлежностям. Всс люди и народы равны как между собой, так и пред Богом. Нет людей и народов избранных и неизбранных. Все они рав-

В этой связи понятна озабоченность одного из региональных лидеров, президента Казахстана Н. Назарбаева, по поводу глобализации: «...ООН могла бы взять на себя разработку такой модели глобализации, которая бы максимально учитывала интересы всех, условно говоря, обделенных стран. Тогда каждая страна смогла бы четко и ответственно определить свои позиции, предусмотреть и нейтрализовать воз- можные негативные последствия глобализации. Ведь ни для кого не секрет, что примерно треть населения Земли живет впроголодь. Еще 50% - едва сводят концы с концами. Получатся, что 20% человечества потребляют ресурсы остальных 80%. Разве это разумно?»259

В ГНЦ осуществляется двусторонний процесс: как от глобального к региональному, так и от регионального к глобальному уровню. На этой основе обеспечивается обоюдный интерес части и целого. 3)

Символ-императив конвергенции нравственности, политики и экономики звучит, с одной стороны, как нонсенс, ибо политика не может быть нравственной. С другой же стороны, бесспорен и тот факт, что по мере все большего расхождения друг от друга политики и нравственности сама политика пропорционально лишается своей перспективности и социальной значимости. Что же касается конвергенции нравственности и экономики, то рассуждение по этому поводу можно начать со ссылки на М. Вебера, на его деление человека на торгового и экономического. Торговый человек не производит товаров, но предпочитает наращивать и наслаждаться торговым капиталом, не заботясь о производстве. Здесь человек пропитан аморализмом торгашества, выраженного в девизе - «деньги не пахнут». Поэтому М. Вебер отдает предпочтение второму виду капитализма - производственному, который более этичен. Человек становится экономическим, превращая деньги из цели в средство производства. И здесь уже возникает некая этика, и происходит соединение ее с производством и религией. Продолжая это рассуждение, можно утверждать, что человек постэкономический превращает и деньги, и производство в средство духовного обогащения. И на этой стадии происходит конвергенция материи и духа как Логоса, или архетипа ГНЦ. 4)

Символ-императив конвергенции культур Востока и Запада, их диалога с целью определения цивилизационного архетипа, или Логоса XXI века, - серединного пути между материализмом и идеализмом, капитализмом и социализмом, эзотеризмом и экзотеризмом, рационализмом и мистицизмом и т.д. Оптимальность золотой середины цивилизационного пути развития, ее мудрость является общепризнанной Востоком и в какой-то мере Западом. Но мудрость эта все же раньше осоз-

259 Назарбаев Н. Вместе мы можем сопротивляться глобализации. НГ 29 апреля 2001 г.

нана Востоком, хотя бы потому, что культура его древнее. Речь идет о древнекитайском учении чжун-ю, в свое время восторженно воспринятом великим русским писателем Л.Н. Толстым, французом П. Буланже, На Западе в XX веке идея серединного пути модернизируется в конвергентную концепцию в социологии, которую разделял американец русского происхождения Питирим Сорокин, считавший, что общество не является ни чисто капиталистическим, ни социалистическим; ни полностью религиозным, ни атеистическим; ни абсолютно материалистическим, ни идеалистическим; ни чисто индивидуалистическим, ни коллективистским; ни слишком криминальным, но и не слишком святым.

На Востоке учение это было и остается традиционным для основных философско-религиозных направлений: даосизма, конфуцианства и буддизма. Серединный путь - это путь постижения истины как мудрости и предостережения от крайностей: безграничного потребительства и стяжательства, с одной стороны, и монашеского аскетизма - с другой. «Каков же тот срединный путь? Прежде всего надо познать четыре святые истины: первая истина о страдании... вторая о возникновении страдания... третья о прекращении страданий... четвертая о пути преодоления жажды жизни и земных страстей - есть восьмиричный благородный путь: помыслы, направленные к истине, высокое стремление, праведная речь, добродетельное поведение, праведная жизнь, праведные усилия, ведущие к истине, праведное созерцание, истинное самоуглубление»260. Восточный восьмиричный благородный путь к истине как мудрости перекликается с десятью заповедями Нагорной проповеди христианства, а также с православной аскезой.

Еще в советский период в России идею конвергенции социально-экономических систем развивал академик РАН, активный правозащитник А.Д. Сахаров. В последнее время се поддержали проф. И.А. Гундаров, журналист Ю. Буртин и другие. Обнадеживающим является политическая линия В. Путина, который недавно заявил: «Допускаю, что истина зачастую бывает посередине». Его центризм все больше приобретает очертания позиции «золотой середины», подающей надежду на возможность в перспективе преодоления российских крайностей как в политике, так и в экономике. Не только для Рос-

260 Буддийская мудрость. Минск, 2000. С. 20.

сии, но и для всей ГНЦ конвергенция материи и духа является центральной и узловой для XXI века.

Серединная линия центризма между регионализмом и глобализмом в формировании ГНЦ принципиально важна. Перекос в ту или иную сторону нарушит конвергентный баланс сил и мировую гармонию. Поэтому наиболее оптимальным вариантом формирования ГНЦ является кооперация цивилизаций на паритетных началах. Нарушение принципа паритетности во взаимодействии цивилизаций чревато превращением глобализма в мировое господство одних цивилизаций над другими. А отсюда уже недалеко до унитаризма и тоталитаризма западной цивилизации, ее мирового диктата, чреватого социальными катастрофами и катаклизмами в виде войны цивилизаций.

К сожалению, эта опасная тенденция сползания глобальной цивилизации к диктату над региональными цивилизациями не отмечена в обсуждаемой сиднейской «Декларации глобальной цивилизации». Первый конгресс по глобальной цивилизации проводится в Азии, на Востоке, и потому было бы желательно, по возможности, учесть богатые восточные традиции по развитию цивилизаций. Устранить это упущение можно было бы с помощью 5-го символа-императива конвергенции или принципа многополярности цивилизаций и их кооперации, где центральное место займет кооперация цивилизаций Востока и Запада.

Как говорил Герман Гессе: «Двухмерен мир. Думать иначе - небезопасно». Двухмерность является минимальным уровнем сохранения мира в равновесии, гармоническом единстве. Потому более оптимально сохранение мира и его современном многополярном мире.