ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ-ПЕРВОКУРСНИКОВ Смолева Т.О., к.п.н, доцент Кананчук Л.А., к.психол.н, доцент ФГБОУ ВПО «ИГУ», г. Иркутск

В современной полиэтнической среде вуза важным является адаптация личности, в основе которой - межэтническое взаимопонимание. В данном контексте первостепен­ная роль отводится проявлению этнокультурной компетентности, включающей в себя представления и осознание уникальности народов, культурных ценностей их предста­вителей, выстраивание на этой основе оптимальных моделей социального поведения [11].

Этнокультурная компетентность способствует созданию атмосферы согласия и взаимного доверия, эффективности совместной деятельности. Этнокультурная компе­тентность как понимание происхождения источников и последствий нетерпимого отно­шения к другим нациям включает в себя этническую толерантность, без которой невоз­можно достичь взаимного уважения, понимания и согласия при разнородных интересах и точках зрения, присущих этническим группам и их представителям. Компромиссное и приемлемое для всех решение расширяют горизонт личного этнического опыта субъекта полиэтнической среды [15].

Вслед за В.Г. Крысько мы придерживаемся определения этнокультурной компе­тентности как свойства личности, выражающегося в совокупности объективных пред­ставлений и знаний о той или иной этнической культуре, реализующегося в моделях по­ведения, способствующих эффективному межэтническому взаимопониманию и взаимо­действию.

Этнокультурная компетентность проявляется в готовности к преодолению трудно­стей в коммуникативных формах взаимодействия с представителями разных этносов. Г.У. Солдатова, определяя высокий уровень этнокультурной компетентности, подчерки­вает необходимость личности в ориентации в своей и других этнических культурах, ис­пользование этнокультурных знаний во взаимодействии с представителями иных куль­тур, открытость и участие в межкультурных коммуникациях при сохранении традиций и обычаев своего народа.

Важнейшим критерием этнокультурной компетентности личности выступает уро­вень осознания разнообразия культуры, традиций и обычаев.

ванию личностью собственного мышления и поведения (Г.П. Щедровицкий).

Исследование Л.М. Дробижевой показывает: субъективно переживаемые взаимо­связи между людьми, проявляющиеся в характере и способах их взаимных влияний друг на друга, опосредуются целями, содержанием и организацией совместной деятельно­сти.

Возникающую в ряде случаев в совместной деятельности представителей разных этнических групп межэтническую напряженность значительно снижает, на наш взгляд, рефлексивный подход.

В контексте исследования важным представляется изучение субъект-субъектных отношений, повышение аффилятивной мотивации представителей разных этнических групп в условиях полиэтнического образовательного пространства. В полиэтнической среде, организуемой на принципах признания равноценности и равноправия этнических групп, составляющих данное общество, недопустимости дискриминации ее субъектов по признакам национальной или религиозной принадлежности, пола, возраста могут возни­кать конфликты. Их предупреждению способствует реализация рефлексивной менталь­ной модели взаимодействия с представителями разных этнических групп. В этом кон­тексте взаимоотношения значительно изменяются, их следует изучать в развитии.

Межсубъектному эффективному отношению в условиях современной вузовской школы способствует общение, обеспечивающее, как правило, деятельностную природу человека, при котором наиболее ярко проявляется направленность действий субъекта на другого субъекта.

Существует мнение, что общение основано на диалектике индивидуальных раз­личий людей и их стремлении к единству, которое должно привести не к стиранию этих различий, а к единству многообразия. При этом природа человека устроена в стремле­нии сохранять свою уникальность и этническую самобытность.

Общим принципом формирования межличностных отношений в студенческой группе, обогащения содержания общения является гуманистический принцип духовной связи между людьми определяют разнообразие и разносторонность взаимодействия в студенческих группах, в составе которых представителей разных этнических групп.

Духовное состояние личности, по мнению В.Д. Шадрикова, проявляется в расши­рении сознания, продуктивности воображения, гармоничности с окружающей средой, вере в идею, бескорыстие, добро, в любви к отечеству и своему народу, в социальной потребности жить и действовать для других. Проявление духовных качеств во взаимо­отношениях субъектов образования привносит положительное воспитательное начало во взаимопонимании, взаимопомощи, и взаимоподдержке, что способствует успешности адаптации личности в вузе. При этом процесс адаптации личности носит также противо­речивый характер, проявляющийся в положительных и отрицательных влияниях субъек­тов образования друг к другу.

По мнению Л.П. Буевой, важно направить личность на осознание эмоционально­нравственной основы отношений между людьми, что способствует успешному разреше­нию противоречий. В психологии развития индивида необходимо обратиться к изучению механизмов (идентификация, эмпатия, аттракция, механизм каузальной атрибуции) межличностного взаимодействия, в котором проявляется более всего социально­психологическая адаптация.

Механизм идентификации как процесс уподобления себя другому, проявляется в

83

стремлении личностью понять состояние и настроение человека, его отношение к миру и себе с позиции децентрации. В этой связи неизбежен отказ в определенный период (который может быть кратковременным) от собственного «я» (9).

Эмпатия проявляется в постижении эмоционального состояния другого человека. Эмпатия включает способность человека понять переживания. Эмпатия как механизм познания и взаимодействия с другим, как проявление внимания к человеку основан на умении чутко воспринимать внутренний мир другого, осознавать его переживания и оценки.

Аттракция как механизм понимания партнера по общению, не всегда объективно­го в ситуации глубокого чувства любви к феномене доверия.

Механизм каузальной атрибуции проявляется в ситуациях совместной деятельно­сти партнерами на осознании мотивации поступков, поведения и отношений друг друга.

Однако в силу субъективности человека и недостатка информации о партнере по общению прогнозирование его поведения может быть ошибочным (приписываться дру­гому могут определенные мотивы и основания тех или иных действий и реакций). Люди с личностной каузальной атрибуцией склонны находить конкретного виновника случив­шегося, в то время как человек с обстоятельственной каузальной атрибуцией склонен винить объяснять неуспех обстоятельствами. При стимульной атрибуции человек видит причину случившегося в предмете, на который было направлено действие.

Относительно полиэтнической среды данные механизмы проявляются на этниче­ских установках, ценностях, стереотипах. Как показывают исследования личности В. Франкла, отношения не всегда устанавливаются на осознанном уровне, в них проявля­ется и бессознательная часть психики человека.

Не отрицая решающую роль деятельности, В.Н. Мясищев вместе с тем неодно­кратно указывал на то, что сама по себе деятельность - учение, труд - для формирова­ния основных психологических качеств, составляющих нравственное ядро личности, может оказаться процессом нейтральным, если между ее участниками не организованы отношения, требующие сотворчества, сотрудничества, взаимопомощи, и адаптации друг к другу. Тем актуальней адаптация как установление отношений в полиэтнической среде в связи с тем, что каждый член коллектива - представитель определённой этнической группы.

Идея гуманистической ориентации в формировании межличностных отношений в коллективе современна и востребована в свете реальной угрозы дегуманизации обще­ства, а потому вызывает необходимость пересмотра технократической парадигмы обра­зования. С одной стороны, важно признание самоценности личности, ее права на инди­видуальное развитие, создание условий для ее творческого самовыражения в рамках коллектива, с другой, необходима ориентация на воспитание у самой личности гумани­стических воззрений относительно общества.

В полиэтнической среде наиболее благоприятная для человека биэтническая идентичность, так как она позволяет органично сочетать разные ракурсы восприятия мира, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собст­венной [11].

Однако полиэтническую среду не следует рассматривать как «плавильный» ко­тел, так как человек не только в большинстве случаев неизменно сохраняет привержен­ность к своей базовой этнической культуре, но и может соединять в себе принадлеж-

84

ность к нескольким культурам. Культурные изменения, являющиеся следствием полиэт- ничности, ведут только к универсализации, но никак не к однообразию (В.Ф. Петренко).

Межэтническое взаимодействие следует рассматривать как совокупность разно­образных, конструктивных и деструктивных форм отношений между этническими груп­пами и их представителями. В результате многочисленных исследований установлено, что адаптация к новым социальным реалиям, вхождение в новую культуру могут сопро­вождаться негативными явлениями: ностальгией и депрессией, общей тревожностью, раздражительностью, недостатком уверенности в себе, дискомфортом и стрессами, пу­таницей в ценностных ориентациях, социальной и личностной идентичности, потерей друзей и статуса, отверженностью, что может привести к невротическим и психосомати­ческим расстройствам, отклоняющемуся поведению.

Психологическое развитие личности студента — диалектический процесс возник­новения и разрешения противоречий перехода внешнего во внутреннее, самодвижения, активной работы над собой. Для студентов характерно: чувство нового, способность к увлечению, противоречивость самооценки, максимализм и критичность, неприятие гру­бости, пик интеллектуальных и познавательных возможностей, усиление сознательных мотивов поведения, самый благоприятный период, как отмечают психологи, для форми­рования профессионального мышления и профессиональной компетентности, цен­тральный период становления характера, ценностных ориентаций, кризис идентичности (осуществляется серия социальных и индивидуально-личностных выборов и самоопре­делений). Возможны варианты: «неопределенная идентичность», когда молодой чело­век не выработал своих убеждений и «достигнутая идентичность» - студент перешел от поиска себя к практической самореализации (9).

Студенческий возраст определяют сензитивным периодом для развития основ­ных социогенных потенций человека.

Для успешного овладения гуманитарными профессиями в вузе человек обладает выраженным вербальным типом интеллекта, превышающим невербальный. Полиэтни­ческая среда позволяет интегрировать в процессе формирования личности студента та­кие потенциалы различных социальных институтов, как язык, религиозные верования, нравы, обычаи и традиции, искусство, наука, мифология, особенности мировоззрения и самовыражения, стереотипы межличностного поведения.

Важнейшей характеристикой успешно функционирующей в полиэтнической среде личности является ее межэтническая толерантность, определяемая как отсутствие нега­тивного отношения к иной полиэтнической культуре (А.Е. Шабалдас). В этой связи в по­лиэтнической среде важно соблюдать универсальные принципы формирования соци­альной, в том числе этнической толерантности как основы социальной безопасности, целостности, гармоничности, чета исходной социальной установки, региональности, ак­туализации гуманистических ценностей, что снижают тревожность и оказывают смяг-

85

чающее влияние на адаптацию.

В ситуации межэтнических контактов также могут проявляться агрессивный, на­ционалистический стиль поведения, как защитные механизмы. Однако исследователи отмечают, что сознание и принятие своей принадлежности к двум этническим общно­стям благотворно сказываются на личностном росте выходцев из межэтнических браков. Н.М. Лебедева, рассматривая результат межкультурных контактов индивида, отмечает, что выражение нетерпимости к иному образу жизни порождает неуверенность в пози­тивном образе «Мы», которое ведет к ненависти и агрессии против других (геноцид). Ис­следователь выделяет также ассимиляцию, которая проявляется в «мягком» варианте интолерантности к иной культуре. Сегрегация, по мнению Н.М. Лебедевой являет собой межкультурное взаимодействие, когда иные этнокультурные группы «допускают» суще­ствование других этногрупп, но на расстоянии, для сохранения позитивного образа «Мы».

Е.П. Крупник выделяет интеграцию, процесс объединения членов этнических групп, в условиях определенных положительных моментов в разности и во взаимном существовании. Рассмотренные четыре вида контактов показывают как представители разных этнических групп взаимодействуют между собой: от неприятия и нетерпимости - к этнокультурным различиям - к толерантным формам взаимодействия. Для понимания и принятия других национальностей необходимо уважение собственной культуры, уве­ренность в ее ценности и позитивном значении, установлении контактов с другими, от­личными культурами (6).

Критерием уровня развития народа является духовно-нравственный общечело­веческий потенциал, которым он обладает и воплощает в оригинальной национальной форме.

Замечательным обычаем и традицией у чеченцев является уважение старших, забота о родителях. Употребление спиртных напитков, курение, разговаривать повы­шенным тоном, вести развязно себя в присутствии родственников более старшего воз­раста считается недопустимым. В вайнохской среде горячность, невыдержанность рас­ценивают как легкомыслие (« это черты, недостойны уважающих себя мужчин»).

Адаптация личности в поликультурной среде зависит от самоотношения, связан­ного с ожидаемым положительным отношением к себе со стороны других людей, по­требности вызывать у других уважение, симпатию, одобрение, понимание.

Современный человек, находясь на рубеже культур, когда каждая этническая группа воссоздает материальную и духовную культуру своего народа, искусство, язык, систему образования и передачу этнических ценностей, установок, традиций, открывает в полиэтнической среде разнообразные возможности для проявления личностью актив­ности, инициируя понимание этнокультурного разнообразия и богатства каждой отдель­но взятой культуры. На межэтническое взаимодействие оказывают существенное влия­ние традиции, обычаи, этнические установки и стереотипы, понимание этнокультурного разнообразия, ценностей разных этносов, способность устанавливать позитивные взаи­моотношения.

С целью изучения особенностей проявления показателей этнокультурной компе­тентности студентов - первокурсников использована методика А.Е. Шабалдаса. В каче­стве респондентов выступили студенты первого курса педагогического института в воз­расте от 17 до 21 года. Всего обследовано 137 человек - представителей бурятской эт-

86

ническои группы, русских. В данных тестирования выделен ряд показателей, представ­ленных в таблице 1.

Проведенное исследование позволило выявить не только особенности этнокуль­турной компетентности студентов, но и выделить этнические стереотипы как один из факторов адаптации студентов. Настоящее исследование показало: большей степени, преодолению негативных этнических стереотипов способствует рефлексия. Данный ас­пект представлен в публикациях Л.А. Кананчук, Т.О. Смолевой.

Литература:

1. Михеев, В.А. Основы социального партнерства. Теория и практика: Учебник для вузов / В.А. Михеев. - М.: Экзамен, 2001. - 488с.;

2. Буева, Л.П. Социальная среда и сознание личности / Л.П. Буева. - М.: МГУ, 1968. - 180 с.

3. Выготский, Л.С. Психология развития человека /Л.С. Выготский. - М.: Смысл, 2003. - 136 с.

4. Джуринский, А.Н. Воспитание в многонациональной школе: Пособие для учителя / А.Н. Джу- ринский. - М.: Просвещение, 2007. - 96 с.

5. Дробижева, Л.М., Кузнецов, И.М. Социальные параметры межэтнической стабильности и на­пряженности /Л.М. Дробижева. - // Мир России. - 2000. - № 4. - С. 149-170.

6. Кананчук, Л.А. Становление этнокультурной компетентности у детей дошкольного возраста // Мир детства и образование: Сборник материалов V Всероссийской научно-практической конференции / Л.А. Кананчук. - Магнитогорск: МаГУ, 2011. - С. 38 - 40.

7. Крупник, Е.П. Национальное самосознание. Введение в проблему / Е.П. крупник. - М.: Мос­ковский психолого-социальный институт, 2006. - 144 с.

8. Крысько, В.Г., Деркач, А.А. Этнопсихология. Ч.1. - М., 1992. - 138 с.

9. Лебедева, Н. М. Социальная психология этнических миграций. - М.:Ин-т этнологии и антропо­логии, 1993. - 195 с.

10. Мясищев, В.Н. Психология отношений: избранные психологические труды /В.Н.Мясищев. - М.: Ин-т практ. психологии; Воронеж: МОДЭК, 1995. - 359 с.

11. Смолева, Т.О. Развитие педагогической рефлексии /Т.О. Смолева. - Иркутск, 2005. - 96 с.

12. Стефаненко, Т.Г. Этнопсихология: практикум: Учебное пособие для студентов вузов /Т.Г. Стефаненко. - М.: Аспект Пресс, 2006. - 208 с.

13. Солдатова, Г.У. Психология межэтнической напряженности /Г.У. Солдатова. - М: Смысл,

1998. - 389 с.

14. Франкл, В. Человек в поиске смысла: // общ. ред. Л. Я. Гозмана, Д. А. Леонтьева. - М.: Про­гресс, 1990. - 366 с.

15. Шадриков, В.Д. Ментальное развитие человека / В.Д. Шадриков. - М.: Аспект Пресс, 2007. -

284 с.

16. Шабалдас А.Е. Теория и практика формирования личности школьника в полиэтнической среде. Дисс. докт. пед. Наук /А.Е. Шабалдас. - Ставрополь, 2005. - 319 с.

17. Щедровицкий, Г.П. Коммуникация, деятельность, рефлексия / Исследование речемысли­тельной деятельности /Г.П. Щедровицкий.- Алма-Ата: Изд-во КПИ, 1979.- С. 3-20