<<
>>

РЕФЛЕКСИЯ КАК МЕХАНИЗМ ПРЕОДОЛЕНИЯ СИТУАЦИИ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ Зарубина Л.А., ст.преподаватель КПиЛ ФГБОУ ВПО «МГЛУ ЕАЛИ», Смолева Т.О., доцент кафедры ПиПДО Педагогического института ФГБОУ ВПО «ИГУ»,г. Иркутск

В условиях открытого мирового пространства взаимодействия субъектов образо­вания, роста миграционных процессов, создания многонациональных коллективов рас­ширяются рамки взаимодействия, что актуализирует необходимость изучения ситуации

неопределенности, возникающей зачастую в поликультурной среде.

Этнические особенности окружающей среды накладывают отпечаток на личность, ее характере, жизненной философии, оказывают влияние на отношениях с окружающи­ми людьми - представителями своей и других национальностей.

В результате взаимодействия в полиэтнической среде личность сталкивается с многомерностью и разнообразием культурного окружения. В условиях различных куль­турно - специфических взглядов на мир человек постоянно сталкивается с неопреде­ленностью ситуаций взаимодействия в микро- и макро-социуме в связи с тем, что у представителей разных национальностей в стиле поведения отражается своеобразие, одобряемое в его среде, однако не воспринимаемое во взаимоотношениях с предста­вителями иной культуры.

Исследователи отмечают, что поликультурная среда, с одной стороны, обостряет в человеке осознание его корней, жизненных ценностей, смыслов, место своего пред­назначения в мире, с другой, требует преодоления неопределенности ситуаций, фор­мируя тем самым определенную субкультуру личности на основе отношения к иным культурам, обеспечивая адаптацию к изменяющимся жизненным условиям.

Для этого необходимо, как подчеркивают исследователи, постижение культур­ных ценностей, норм и образцов поведения своего и других народов, познание тради­ций, обрядов и этнических стереотипов.

Изучение в юношеской среде противоречий (в ряде случаев конфликтов), возни­кающих во взаимоотношениях представителей разных национальностей, этнических групп позволило выделить ряд причин неэффективного взаимодействия субъектов об­разовательного процесса: личностные особенности индивидов, использование атрибу­ций, специфика социализации, различный жизненный опыт и др.

Решающее влияние оказывает и этнос.

Психологи рассматривают этнос как фактор устойчивости личности. Для этниче­ской общности характерны устойчивость во времени, стабильность состава, постоянство этнического статуса человека (его невозможно исключить из этноса). И, наоборот, для других социальных групп (политических, территориальных, профессиональных), куда может входить человек, свойственно, как правило, изменение состава. Этнос как соци­альная и психологическая общность людей, основана на определенном образе жизни, религии, языке способствует:

- ориентированию человека в окружающем мире относительно упорядоченной информации о территории, общепризнанном понимании природы, характера отноше­ний друг к другу, и к миру;

- формированию общих жизненных ценностей путем воспроизводства в новых по­колениях тех ценностей, символов, стереотипов, правил поведения, которые были вы­работаны за многие столетия адаптации к природной и социальной среде.

Элементами психического склада этноса являются этнические обычаи и тради­ции (нормы и правила поведения, привычки). Полезные для человека привычки прове­ряются в жизненных ситуациях и становятся устойчивыми.

Этнические традиции обращены к духовности человека, играют роль стабилиза­торов и воспроизводителей общественных отношений посредством формирования пси­хических качеств, требуемых для этих отношений. Традиции влияют на психику челове­ка прямо и опосредованно.

Человек, реализуя свои природные и социальные возможности (самоактуализа­ции, саморазвития) и потребности, обеспечивает с помощью этических установок, от­ношений взаимосвязь внешней среды со своим внутренним миром.

Этнические установки, позиции, традиции, обряды, межэтническая компетент­ность, толерантность, на основе которых строится межэтническое взаимодействие лич­ности, зависят от проявления их особенностей.

Исследователи подчеркивают, что в условиях нестабильности в многонациональ­ных сообществах возникает потребность личности в принадлежности к своему этносу.

И чем больше субъект проявляет привязанность к стереотипам своего народа в условиях эмиграции, тем более проявляются ситуации неопределенности.

Субъективно переживаемые взаимосвязи между людьми, проявляющиеся в харак­тере и способах взаимных влияний, оказываемых людьми друг на друга, опосредствуют­ся содержанием, целями и организацией совместной деятельности и профессиональной направленностью. Однако, при этом может возрастать межэтническая напряженность и неопределенность, при которых так важен, по нашему мнению, рефлексивный подход. Данный подход представляет интерес в контексте конструирования ментальной модели полинациональной среды с учетом определенных этнических различий субъектов взаимо­действия. Акцент на такие свойства межличностных отношений, как взаимность и изменчи­вость, приводит к выводу, что взаимоотношения переживают развитие, а потому изучать их необходимо только в развитии, чему и способствует определяемый в исследовании рефлек­сивный подход.

Проблемы пребывания личности в полинациональной среде могут возникать у индивида в связи с конфликтом между идентификацией со своей группой и представи­телями той национальности где он проживает. Индивид одновременно может иденти­фицировать себя с двумя этническими общностями. По степени интенсивности выде­ляют четыре типа этнической идентичности: моноэтническая идентичность со своей эт­нической группой, биэтническая идентичность, моноэтническая идентичность с чужой этнической группой, маргинальная этническая идентичность. На наш взгляд, наиболее благоприятна биэтническая идентичность в полиэтнической среде, когда индивид при­числяет себя к двум группам. В связи с этим восприятие мира, овладение ценностями другой культуры происходит без ущерба своей.

Как отмечалось выше, структура этнической идентичности включает когнитив­ный и аффективный компоненты. В качестве элементов когнитивного компонента можно рассматривать: содержание авто- и гетеростереотипов, самоидентификацию. В качестве элементов аффективного компонента: чувство принадлежности к этнической общности, выраженность этноцентризма, проявляется в направленности этнических стереотипов.

Интересным представляются исследования о стереотипах. Слово «стереотип» происходит от греческих слов stereos твердый и typos-отпечаток. В обыденной жизни по­нятие «стереотип» употребляется довольно часто как синоним слов «шаблон» или «стандарт». Стереотип рассматривается как явление обыденного сознания, основанное на стремлении человека свести проявления мира к определенным категориям и, на ос­нове которых строится восприятие, понимание и оценка явлений.

В этнопсихологических исследованиях стереотип понимается как суждение, убеж­дение, образ, отражение различных элементов социальной действительности.

Стереотипы усваиваются в детстве и используются зачастую неосознанно. Этни-

178

ческие стереотипы для ребенка являются генераторами быстрого формирования нового жизненного опыта в условиях адаптации в обществе.

Экспериментально было выявлено, что когнитивный компонент этнического сте­реотипа как субъектное содержание знания о каком-либо народе является более устой­чивым при взаимодействии с представителем этого народа, чем эмоциональный и оце­ночный. При успешной совместной деятельности, представителей разных народов эмо­циональные и оценочные компоненты этнического стереотипа могут изменяться и важ­ным при восприятии человека определенной национальности могут становиться не эт­нические, а «деятельностные» параметры. Однако, при значительном изменении этни­ческих стереотипов до и после взаимодействия с представителями конкретных нацио­нальностей этнические стереотипы остаются явлением, в большой степени, опреде­ляющим взаимоотношения фактором [2].

В исследовании Л.А. Кананчук выделены этнические стереотипы, связанные с проявлением в поступках, чувствах, дистанцированных отношениях: стереотипы раз­ных представителей местного населения Прибайкалья:

- сдержанность - обособленность;

- спокойствие - закрытость;

- уступчивость - пассивность;

- экспрессия - непредсказуемость;

- открытость - бесшабашность;

- смелость - вседозволенность.

Как показало исследование данного автора, проявляются негативные стереоти­пы, преобразование которых посредством рефлексии, позволяет оптимизировать соци­ально-психологическую адаптацию личности в условиях полиэтнической среды вуза.

Рефлексия, которой способны овладеть студенты, как мы полагаем, способствует формированию готовности к диалогу, толерантности и гибкости в определении альтер­нативных подходов в решении возникающих ситуаций. Это и является предположением об использовании рефлексии в преодолении ситуации неопределенности.

Выделяют основные положения организации процесса развития рефлексии:

1. Погружение в процесс, как реальность в данный момент, создание определен­ного пространства и времени происходящих событий, использование символики, непо­средственное активное участие всех в назначенных ролях или в виде эмоционально реагирующей (вовлеченной в совместное действие) аудитории.

2. Равенство участников означает отсутствие противопоставлений позиций участ­ников, принятие их чувств и переживаний.

3. Спонтанность и импровизация - подразумеваются динамизм, эмоциональность и непосредственность, свободное выражение чувств, индивидуальное преломление по­нимания ситуаций, изменение сценария по ходу взаимодействия, вариативный поиск решений проблемных ситуаций.

Исходя из допущения того, что саногенная рефлексия как когнитивно-личностный механизм, обеспечивает, в противовес патогенной рефлексии, сознательный выбор кон­структивных поведенческих программ [1, 3, 4], мы предположили, что саногенная реф­лексия является механизмом преодоления ситуаций неопределенности эмигрантов. Рефлексия как механизм обеспечивает снижение неопределённости в выборе програм­мы поведения и отношений с окружающими в поликультурной среде. Рефлексия сопро-

179

вождает процесс управления поведением с учётом требований времени и места, а сте­реотипные, зачастую ставшие неэффективными программы поведения, уступают место новым программам поведения.

Литература:

1. Карпов А.В. Психология рефлексивных механизмов деятельности. - М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2004. - 424 с.

2. Кананчук Л.А. Саногенная рефлексия как фактор адаптации студентов в полиэтнической сре­де вуза. Автореферат дис. ... канд.психол.наук. - М., 2010. - 21 с.

3. Морозюк, С.Н. Акцентуация характера и саногенная рефлексия / С.Н. Морозюк. - М.: Штыкова М. А., 2000. - 243 с.

4. Смолева, Т.О. Развитие педагогической рефлексии / Т.О. Смолева. - Иркутск, 2013. - 112 с.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Профессиональное развитие педагогов дошкольного образования в поликультурном пространстве: Материалы Всероссийской научно-практической кон­ференции с международным участием. 28 ноября 2014г. 2014

Еще по теме РЕФЛЕКСИЯ КАК МЕХАНИЗМ ПРЕОДОЛЕНИЯ СИТУАЦИИ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ Зарубина Л.А., ст.преподаватель КПиЛ ФГБОУ ВПО «МГЛУ ЕАЛИ», Смолева Т.О., доцент кафедры ПиПДО Педагогического института ФГБОУ ВПО «ИГУ»,г. Иркутск:

  1. РЕФЛЕКСИЯ КАК МЕХАНИЗМ ПРЕОДОЛЕНИЯ СИТУАЦИИ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ Зарубина Л.А., ст.преподаватель КПиЛ ФГБОУ ВПО «МГЛУ ЕАЛИ», Смолева Т.О., доцент кафедры ПиПДО Педагогического института ФГБОУ ВПО «ИГУ»,г. Иркутск