Научная деятельность учащихся на уроках литературы и во внеурочное время

По современным базисным требованиям к изучению литературы учитель должен читать с учениками художественные тексты на материале конкретных персоналий с учетом исторического развития литературного процесса в аспектах, заданных программами.

В гуманитарной гимназии невозможно отказаться от всей полноты прочтения художественного текста.

С учетом открытия в классических текстах до сих пор не изучаемых контекстов следует признать существенное увеличение объема материала на уроках литературы. Особенно это касается творчества крупных художников - Пушкина, Тютчева, Гоголя, Тургенева, Достоевского и Л. Толстого.

Современный опыт преподавания литературы показывает, что дети часто не воспринимают некоторые проблемы, такие, например, как взаимоотношения Бога и человека и христианская философия в творчестве Толстого и Достоевского. Этот материал с трудом ложится на еще не сформированное сознание юного читателя.

Тем не менее в моей практике есть определенный опыт, который дает ощутимые результаты: дети видят роль христианских идей в комплексе всех остальных существующих закономерностей сюжета.

Я пришла к выводу, что надо дать в руки учащимся в качестве инструмента восприятия текста определенные исследовательские задания, которые дадут им возможность непосредственно соприкоснуться с идеологическим миром писателей и добыть знания самостоятельно.

Педагогические аспекты проблемы

Концептуальная основа обучения творческому саморазвитию строится на философии "самости" (самопознания, самоопределения, самоактуализации, свободы творчества, самосовершенствования, самореализации), раскрытой в работах Н.А. Бердяева, М.М. Бахтина, П.А.

Среди современных отечественных педагогов идеи педагогического стимулирования творческого саморазвития личности в обучении и воспитании высказывали А.И. Кочетов, В.А. Караковский, А.И. Тубельский. Современная концепция обучения творческому саморазвитию прежде всего опирается на новую парадигму, суть которой заключается в следующем: приоритетом современного образования, гарантирующим его достаточно высокое качество, может и непременно должно стать обучение, ориентированное на саморазвитие личности. Эта новая педагогическая парадигма строится на таких базовых постулатах, как -

осознание самоценности каждой личности, ее уникальности; -

неисчерпаемость возможностей развития; личности, в том числе ее творческого саморазвития; -

приоритет внутренней свободы - свободы для творческого саморазвития; -

понимание природы творческого саморазвития как интегральной vjy характеристики "самости", системообразующими компонентами чу

которой являются самопознание, творческое самоопределение, самоуправление, самосовершенствование и творческая самореализация личности. Современные дидактические теории, как, например, проблемное или эвристическое обучение, ориентируют ученика на творческую деятельность, направленную как бы вовне. Действительно, учебное творчество нацелено на решение творческих задач в обучении физике, математике, литературе и т.д., что, несомненно, развивает творческий потенциал личности, но не всегда затрагивает глубинные процессы "самости", т.е. не всегда задействуются внутренние механизмы творческого саморазвития как творческого самосозидания личности.

В традиционной дидактике считается: чтобы изменить (обучить, развить) человека, необходимо правильно выбирать цели, содержание, методы, организационные формы обучения и т.д. Однако традиционная дидактика, опускает главное: а будет ли востребовано это человеком, тем конкретным учеником, которого мы развиваем.

Если же в стимулировании мотивационно-потребностной сферы отталкиваться от идей А. Маслоу, то потребности в самопознании,

самоопределении, самоуправлении, самореализации являются базовыми потребностями для творческого саморазвития личности. Поэтому одна из главных дидактических целей в создании условий для творческого саморазвития личности - это запуск мотивационно-потребностного механизма "самости" личности ученика.

Педагогическим условием активизации и интенсификации процессов перехода развития в творческое саморазвитие личности является такое образование (обучение и воспитание), которое способствует тому, чтобы личность учащегося сама все более осознанно и целенаправленно овладевала методологией и технологией самопознания, творческого самоопределения, самоуправления, самосовершенствования и творческой самореализации. Эти системообразующие компоненты (самоорганизация, самопознание, творческая реализация, самосовершенствование и саморазвитие), выступающие как специфические виды человеческой деятельности, которым можно и необходимо целенаправленно обучать. Более того, в процессе воспитания подрастающего поколения необходимо так строить процесс воспитания, чтобы он всякий раз активизировал и интенсифицировал в личности все эти процессы "самости". В результате у личности в процессе интенсификации ее "самости" формируется "Я - концепция" творческого саморазвития.

Мотивационные и развивающие основы детской научно-исследовательской деятельности в гимназии

^ Исследовательская деятельность учащихся - творческий процесс ^

vjy совместной деятельности двух субъектов (двух личностей) по поиску vP

решения неизвестного, в ходе которого осуществляется трансляция между ними культурных ценностей, результатом которой является формирование мировоззрения.

Учитель в данном случае выступает как носитель опыта организации деятельности, а не как источник "знаний в последней инстанции".

Исследовательская деятельность понимается нами не только в конкретно- организационных рамках работы над заданной проблемой и написании учащимся исследовательской работы, а шире. Пользуясь словами С.Л. Рубинштейна, мы придерживаемся позиции, что учение вообще есть "совместное исследование, проводимое учителем и учеником". Таким образом, задача педагога понимается в создании гипотетико-проективной модели по формированию развивающей среды для учащихся (контекста развития). Именно педагогом задаются формы и условия исследовательской деятельности, благодаря которым у ученика формируется внутренняя мотивация подходить к любой возникающей перед ним проблеме (как научного, так и житейского плана) с исследовательской, творческой позиции. Из этого следует, что одной из наиболее существенных задач

является разрешение вопроса о способах формирования внутренней мотивации.

Научный подход к процессу исследования в педагогической практике требует реализации ряда принципов, в частности: -

принципа естественности (проблема должна быть не надуманной, а реальной, интерес должен быть не искусственным, а настоящим и т.д.); -

принципа осознанности (как проблемы, цели и задач, так и хода исследования и его результатов); -

принципа самодеятельности (ребенок может овладеть ходом исследования только через проживание его, то есть через собственный опыт); -

принципа наглядности (существующего в педагогике еще с Я.А. Коменского и развитого И.Г. Песталоцци и Ж.-Ж. Руссо). Наиболее хорошо он может реализовываться в полевом исследовании, где ребенок изучает мир не только по книгам, а какой он есть на самом деле; -

принципа культуросообразности (идущего еще от Ф.В.А.

Учителю приходится решать непростую задачу нахождения тонкого баланса между соблюдением научной традиции (научение ученика культурной vjy традиции исследования) и новизной, неординарностью и жизненностью чу

постановки вопроса. Решение такой задачи создает не менее, а более сложную, чем для учеников, творческую проблему для самого учителя.

Принципы организации детской научной деятельности 1.

Принцип проектирования

Исследовательский проект является движущей формой построения межличностного взаимодействия исследователя и научного руководителя, в ходе которого происходит трансляция культурных ценностей научного сообщества. Образование, таким образом, становится продуктивным, так как имеется в результате реальный выход в законченной и оформленной исследовательской работе. Продукт в этом случае имеет скорее не материальную, а интеллектуальную и личностную ценность, становясь значимым для самого созидателя данного продукта (ученика). Кроме того, исследовательский проект является не только формой, средством и принципом организации культурного взаимодействия, но и мотивом этой деятельности. 2.

Принцип актуальности (детский интерес). 3.

Принцип научности (исследование нового, неизвестного, посильного для учащегося; выбор метода - наблюдения, сравнения, анализа). 4.

Принцип достижимого результата. 5.

Принцип наглядности в оформлении проекта.

Опыт научной детской работы на материале романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" (автор доклада ученица 10 класса Мясникова Марина, расчетные работы выполнены на уроках чтения Достоевского в 10 классах 2001-2003 гг.) Работа учащихся может быть разбита на ряд этапов: 1.

Осмыслить гипотезу, которую ученик может определить совместно с учителем: "я не знаю, но чувствую". 2.

На основе целостного представления о художественном мире писателя - этой второй реальности - внимательно прочитать текст и обратить внимание на недоговоренность автора о чем-либо, возникающие у читателя вопросы, "темные" места текста, неожиданные повороты сюжета, "разностильность" текста, непрочитанные закономерности повторения деталей, цифр, фактов, уровень выделяющихся необычных деталей, хронотоп событий, систему героев, роль пейзажа, особенности портретов, тип повествования и т. д. 3.

Выводы делать свободно, так как любой художественный текст живет только в процессе восприятия, и все мы - его соавторы (известные уже сегодня для каждого выводы В. Потебни, М. Бахтина). 4.

Нарушение всякого привычного стереотипа, традиций и есть ответ на вопрос, заявленный в гипотезе. 5.

Следует объяснить детям, что сюжет - это художественные внутренние законы, которые нужно увидеть, понять, как они работают, какую систему организуют. Например, у Достоевского это полифония парадоксальной идеи

^ с остальными существующими общественными, философскими,

vjy религиозными идеями. У Толстого - "сцепление" внутренней жизни vP

человека в ее развитии с вечными законами развития общества, природы, мира,земли и неба. 6.

Доказать гипотезу как существующий художественный закон творчества писателя, прочитываемый в конкретном сюжете.

I. Поиск и определение гипотезы определяются принципами посильности и наглядности. В тексте должны присутствовать элементы для анализа, узнаваемые, конкретные, понятные. Например, сопоставление всех мужских портретов в "Пиковой даме" А.С. Пушкина, когда нужно "узнать" в портрете из спальни старой графини ее любовника графа Сен-Жермена. У Достоевского в "Преступлении и наказании" "прочитать закономерность цифр".

Если представить, что Достоевский не случайно заключил роман в семь частей (роман в 6 частях с эпилогом), не случайно наполнил его библейской символикой: именами героев, числами, сценами из Библии, из Нового Завета, можно прийти к мысли о том, что в основе сюжета романа заложена аллюзия связи событий - семи частей романа с семью днями сотворения Богом человеческого мира.

В основу понимания образа Раскольникова положен библейский миф о борьбе Иакова с Богом. В таком контексте становятся понятными некоторые непрочитанные образы, понятия, лексемы, в целом хронотоп романа. Сюжет романа сложен, он вращается на двух осях.

Линейная - сотворение мира и рождение Раскольникова - человека. Это первый нравственно-философский закон, который выводит Достоевский: каждый человек проходит через свою Голгофу, через испытания. Нужно понять, что Раскольников не сам по себе изобретает некую идею - он является в мир с миссией этой идеи.

Вторая ось - это собственно борьба Раскольникова с Богом, это судьба человека "низшего" - "твари", который должен возвыситься до своего божественного назначения, должен совершить нравственный подвиг, подобный подвигу Иисуса.

Все эти выводы были посильны для автора научной работы, когда она развернула все семь частей романа в семь дней творения Богом мира и человека.

"Композиционно роман можно идентифицировать с семью днями сотворения Богом человеческого мира. Каждый из дней творения Богом мира и человека можно условно назвать именем сотворенной им части, так и все семь глав романа условно можно назвать именами этих явлений, именно они поясняют суть происходящих событий. I часть романа может быть названа "Свет", в ней появляется Соня Мармеладова. II часть-"Небо", здесь герой понимает, что "не умерла еще жизнь вместе со старухой". III часть - "Суша", "твердь", где Раскольников бессознательно обретает почву под ногами. IV часть - "3везда", именно здесь он понимает, что у него есть то, к чему он должен стремиться, цель, к которой он должен прийти любым путем. V

часть - "Твари", Раскольников понимает, что и он тоже человек, vjy "смертный", борющийся за жизнь. VI часть - "Адам и Ева", именно в этой чу

части Раскольников обретает смысл жизни, он находит в Соне успокоение, которого уже давно искал.".

Центром каждой части является чудо о Соне. Она является тем светом (I часть), который отодвинул тьму в сознании Раскольникова (I день); небом, к которому поднял лицо Раскольников (II часть), он видит Соню: "хорошенькая блондинка с замечательными голубыми глазами"; опорой, земной твердью (III часть, IV глава, III день). Раскольников обращается к ней с главным вопросом о жизни и смерти: "Упокой, Господь, мертвых, а живым еще жить! Так ли? Так ли? Ведь так?". Наконец, путеводной звездой, святой, чудо которой он разгадывает: блудница, сохранившая чистую, праведную душу (IV часть, IV день). В этот "день" Соня читает ему о воскресении Лазаря. Раскольников воочию видит чудо нетленного Сонечкиного тела и души. V

часть, V день - можно назвать "Твари". В этот день Бог сотворил птиц, животных, "гадов". "В этот день" Раскольников вдруг понимает, что он должен объявить ей, кто убил Лизавету, не сделать этого теперь уже для него невозможно.

Признание Раскольникова психологически Достоевский приравнивает к убийству Лизаветы, и по логике романа в этот момент Соня должна была бы погибнуть, однако происходит чудо: она остается жива и единственная понимает причину преступления. Знаменателен и еще не прочитан их следующий диалог:

- Кстати, Соня, это когда я в темноте-то лежал и мне все представлялось, это ведь дьявол смущал меня? А?

- Молчите! Не смейтесь, богохульник, ничего, ничего-то вы не понимаете! О господи! Ничего-то он не поймет!

Соня единственная догадывается о мессианстве Раскольникова, о том, что он был выбран для проверки идеи переустройства мира путем насилия.

Кто же "твари" в этой главе? Читать следует в контексте "божьи твари" - все,кроме праведницы Сони.

И, наконец, VI часть, У1 день - сотворение человека. Здесь есть все действующие лица другой истории. Достоевский пишет: "Для Раскольникова наступило странное время".

В IV главе Соню замещает искушающий дьявол - Свидригайлов, с нечеловеческой маской вместо лица, с тростью, как у Мефистофеля, пытающийся искусить и подкупить Раскольникова.

"Порфирий Петрович" - "царственный" Петрович, замещающий Бога, говорит Раскольникову о его будущем: "Вам Бог жизнь приготовил ... станете солнцем. Солнцу, прежде всего, надо быть солнцем". И после этого разговора Раскольников освобождается от власти Свидригайлова, а тот вынужден оставить 3 тысячи Соне и произносит странные слова - "Теперь это кончено".

Происходит все вышеописанное в квартире портного Капернаумова, когда Софья Семеновна поит чаем его четверых маленьких детей. Отсюда, из "Божьего града", дьявол отправляется "в свое путешествие". Отсюда, от Сони, Раскольников идет доносить на себя к Порфирию Петровичу и целует землю, которую осквернил, чтобы "войти человеком". Эпилог (VII день) - Бог отдыхает. С Раскольниковым происходит подлинное ^

vjy чудо воскресения. Из душного "гроба" он выходит на вольный воздух и чу

простор большой реки, становится новым человеком. Достоевский пишет: "За новую жизнь он должен заплатить великим будущим подвигом". Писатель идентифицировал его с героями его последнего, IV сна, "призванными начать новый род людской и новую жизнь, обновить и очистить землю".

Появление их во сне Раскольникова ничем не мотивировано, кроме чуда: "Никто и нигде не видел этих людей, никто не слышал их слова и голоса", - пишет Достоевский.

Именно в этой части Раскольников обретает смысл жизни, им становится Соня. Их любовь сильна и преодолеет все невзгоды. Они оба будут счастливы. И недаром Достоевский пишет: "Семь лет, только семь лет! В начале своего счастия, в иные мгновения, они оба готовы были смотреть на эти семь лет, как на семь дней". Тем самым, писатель призывает увидеть в семи частях романа, семь дней сотворения Богом мира".

Исследователем должна быть осмыслена закономерность повторяемости цифры "семь" в качестве номера главы в каждой части романа.. Можно попросить юного исследователя составить библейскую нумерологическую карту романа, где представить систему художественных смыслов романа на уровне соотнесения героев и событий "по горизонтали и по вертикали" сюжета.

Карта позволяет увидеть следующее:

1.

Центром романа "действительно" является Чудо о Соне: пьяная девочка -

Соня из рассказа Мармеладова - Соня в каморке Раскольникова - Соня читает "Воскресение Лазаря" - Раскольников признаётся Соне в совершенном убийстве - и т.д.). 2.

Невидимое ранее, незамеченное при чтении соотнесение смерти Екатерины Ивановны с теорией Раскольникова, принципами Лужина, со сном Раскольникова о лошади и с попыткой Свидригайлова обольстить Дуню, т.е. весь идеологический пласт "униженных и оскорбленных". 3.

Цифра "семь" на карте становится библейской временной единицей всех событий романа, его внутренним ритмом. Сближение событий, произошедших в седьмой части и седьмых главах с I по VI часть связывает семь причин смягчения приговора Раскольникову, семь этапов его "восстановления" - со смертью Мармеладова, смертью Лизаветы и ростовщицы и с целованием им земли и признанием в убийстве в конторе.

Делая вывод, автор пишет "Трагическое и трогательное, рождество и крестная мука, Мадонна, Христос, Каин и Магдалина должны быть современны и убедительны. Великое и вечное окружает нас и сопровождает на каждом шагу, - как бы говорят нам романы Достоевского".

II. Проследить, с какими сюжетными событиями и героями связаны повторяющиеся слова "странно, "вдруг", "безобразный". По поводу двух первых слов автор работы пришла к выводу: "Художественными сюжетными поворотными узлами чудесного в романе являются слова "странно" и "вдруг". Странно появляются все герои vjy повествования романа. Мармеладов - "Но что-то было в нем очень vP

странное". Обманутая девочка - "Но в идущей женщине было что-то такое странное". Лизавета - "Какое-то странное ощущение охватило ее" и др.".

Слово "вдруг" вводит ту часть чудесного, которая касается сознания героев, их чувств. Это слово резко меняет течение сюжета. "А куда же я иду? -

подумал он вдруг". "И вдруг он опомнился". "Вдруг он услышал, что студент говорит офицеру".

Часто слова "странно" и "вдруг" стоят рядом. В романе есть ряд прямых указаний на определенное событие, и герой это понимает. "И во всем этом деле он всегда потом склонен был видеть некоторую как бы странность, таинственность, как будто присутствие каких-то особых влияний и совпадений". "Было тут какое-то предопределение, указание".

Создается впечатление, что герой не понимает тех событий, которые происходят с ним в реальности, иными словами, в реальном мире они не мотивированы.

Следя за фабулой романа (за цепью событий), Марина пришла к выводу о том, что от совершения преступления до того момента, когда Раскольников припадает к ногам Сони, все его поступки, мысли сопровождаются этими словами. "На какое дело хочу покуситься и в то же время, каких пустяков боюсь, - подумал он со странной улыбкой". "Когда Раскольников вдруг увидел ее (Лизавету - прим. ред.), какое-то странное ощущение, похожее на глубочайшее изумление, охватило его". "Он и не думал это сказать, а так, само вдруг выговорилось". "Да чего же ты, батюшка, так вдруг?" (Диалог со старухой о закладе.)

Сам процесс преступления, все движения Раскольникова, все его чувства случаются с ним "вдруг".

На допросе: "И все вдруг замолчали. Странно было". Решая идти ли в контору или броситься в воду, он вдруг слышит крики: "Вдруг, далеко, шагов за двести от него, в конце улицы, в сгущавшейся темноте, различил он толпу, говор, крики...". И далее он впервые увидит Соню-ангела. Он предчувствовал чудо, он был в удивительном волнении. "И странно было ее внезапное появление в этой комнате". Достоевский пишет о впечатлении, которое произвело на Раскольникова появление Сони: "Необъятное ощущение вдруг прихлынувшей полной могучей жизни".

10-й, математический, класс просчитал на протяжении всего романа частотность употребления лексем "странно" и "вдруг". Были построены кривые, которые, по мнению юных исследователей, очерчивали зону чудесного в романе. Затем ученики пришли к естественному заключению: "Исследование частотности употребления лексем "странно" и "вдруг" дало интересные результаты, которые можно увидеть на приложенных к работе графиках.

Горизонтальная ось - это ось Раскольникова. Вертикальная - ось чудесного, божественного, немотивированного в романе. Центральная часть романа (IV часть) - чудо о Соне. Все самые значительные события лежат в абсолютной зоне чуда, максимально удалены от человеческого мира.

^ Чудо о Соне-праведнице и блуднице одновременно имеет наибольшую ^

vjy точку удаления от мира Раскольникова (28 "вдруг"). чу

Чудо о Воскресении Лазаря лежит в системе отсчета "странно" и связано с миром Раскольникова II и III глав и лежит в одной плоскости с историями о Лужине, Разумихине, Дуне и Марфе Петровне.

Интересно прослеживается линия Дьявола - Свидригайлова в VI части. Он вводится словом "вдруг" и находится в запредельной сфере чуда, но он ближе к людям, его отметка-цифра "3". График с ним уходит в глубь самой чудесной области в тот момент, когда он отдает Соне 3 тысячи. Достоевский говорит, что и с ним происходит чудо. Соня чувствует, кто перед ней. После его ухода она "в изумлении, в испуге и в каком-то неясном тяжелом подозрении",

Таким образом, детьми были сделаны следующие выводы: "Приведенные факты, наблюдения над текстом и частичный лингвистический анализ употребления лексем "странно" и "вдруг" убеждает в том, что: -

ведущими мотивировками в художественном мире романа являются мотивировки чудесного; -

система недоговоренностей и намеков обычно встречается в библейском сюжете (связана со стилем притчи). В романе Достоевского "Преступление и наказание" раскрывается сюжет о некоем чудесном мессианстве преступления Раскольникова, который на себе одном "перетащил" всю человеческую кровь, воплотив существующие в его время социальные идеи переустройства мира при помощи насилия, простым, "арифметическим", способом.

- Достоевский уже в 60-е годы 19-го столетия определил основной закон развития человеческого общества, как он говорил, "всего человечества": "Все блудные сыны и дочери Бога-творца должны вернуться в лоно своего Отца путем совершения подвига на Голгофе ", - в этом писатель видел исторический прогресс".

Выводы учащихся о Раскольникове, который по воле автора - Достоевского "перетащил" на себе одном всю кровь будущих возможных социальных потрясений, революций, переворотов и диктатур, существенным образом пополнили научный контекст исследований мотивов преступления героя Достоевского.

Результаты научных исследований были представлены на XX Областной детской научно-практической конференции в 2002 году и были награждены Дипломом I степени. 100 У — (Black plate) V )