Генезис понятия гражданского воспитания в педагогической практике
В данном параграфе представлены результаты проведенного анализа философской, психолого-педагогической литературы, посвященной вопросам теории гражданского воспитания и гражданских качеств личности, истории педагогики по изученной проблеме.
Исторически понятие «гражданственность» рассматривалась как способность к служению государственным, а не личным интересам каждого человека. Акцент на правах человека впервые был сделан только в период становления буржуазной демократии. Сложившиеся изменения закрепились в понятии «гражданское общество», сущность которого строилось на основе договорных отношений между народом и властью [103].
Педагогика Древней Руси была направлена на усвоение бытовых, житейских правил, а не на научные познания [145, с. 356]. Мать была первым воспитателем для своего ребенка. От нее ребенок воспринимал речь и слова, а вместе с ними - и культуру рода, что нашло отражение в устном и письменном предании, дошедшем до наших дней. Древнерусская литература богата поговорками, пословицами, хороводами, играми, которые приобщали ребенка к жизни в общине и усвоению норм и законов, принятых в обществе. Чтобы сохранить опыт и передать его новым поколениям складывалась народная педагогика, главными методами которой были игра и игрушка.
С введением при Владимире христианства (988 г.) исторически Киевское государство стало единым, так как христианство укрепило связь между отдельными княжествами, а школа помогала государству в укреплении этих связей посредством христианизации народов.
По мысли Иллариона в «Слове о Законе и Благодати», образование выполняет ведущую функцию в развитии культуры и укреплении древнерусского государства, он также разрабатывал положения в области семейных отношений, охраны материнства и младенчества. В понимании Иллариона слово «закон» воспринимается и в педагогическом смысле, который объединяет и закон, и благодать, а воспитание содействует формированию и развитию такого гражданского качества как законопослушность.
В памятнике педагогики «Поучение детям» Вл. Мономаха провозглашены нравственные принципы русского человека. Нравственный и гражданский долг человек состоял в следовании человеком христианским идеалам и заповедям.
В XIV-XVI вв. появляются «поучения», регламентирующие отношения в семье и обществе, - «домострои». «Домострой» XVI века содержит 64 главы [192; с. 108], относящихся к вопросам семейного и общественного воспитания. Он представляет собой перечень социально-экономических и нравственных норм русской семьи.
Истоки гражданского воспитания как целенаправленного педагогического процесса прослеживаются в XVIII веке. По мнению И. В. Суколенова, во второй половине XVIII века в российском государстве цели и задачи гражданского воспитания трактовались представителями официального и общественного направлений по-разному, в зависимости от общественных и политических взглядов на сущность данного педагогического явления [198, с. 5].
Выдающийся просветитель XVIII века М. В. Ломоносов считал, что распространение просвещения среди различных слоев общества, подготавливает граждан российского общества к служению государству, которое заключается в способности развивать науку и распространять научные знания среди народа. По мнению М. В. Ломоносова, важной обязанностью гражданина является стремление к получению знаний, так как образованный человек может разумно найти свое место в жизни [105]. Он поддерживал идею о том, что педагогические новации должны носить социальную направленность. Эта идея определяет М. В. Ломоносова как просветителя-гуманиста XVIII века.
Идеи М. В. Ломоносова развивал А. Н. Радищев, который полагал, что воспитание тесно связано с государственным заказом на личность, зависит от общественно-политического строя страны, от законов, и осуществлять гражданское воспитание возможно, только уничтожив самодержавие и крепостное право. А. Н. Радищев использует понятия «гражданин» и «патриот» для человека, который бескорыстно любит свою Отчизну и народ. У «сына Отечества» есть три отличительных знака: он честолюбив - неравнодушен к чужому горю и унижению; благонравен - свято повинуется закону, не пустословит и является скромным в своей работе на благо Отечества; благороден - стремится быть высокообразованным и нравственным, повинуется закону, трудится на благо своего Отечества [105].
Современник А. Н. Радищева Н. М. Карамзин имел точку зрения, отличную от идей просвещения: он был убежден, что человеку не нужна философия гражданства, ему не нужна история, человек должен верить в то, что он призван выполнять возложенный на него государством долг [105].
Воспитательная парадигма XIX века регламентировала и упорядочила процесс воспитания в образовательных учреждениях и существенно отличалась от воспитательной концепции XVIII века [106, с. 48]. На этом основании можно выделить общие тенденции в гражданском воспитании:
государственный и социальный заказ на воспитание гражданина;
направленность отечественной педагогики не к обучающему, а к воспитательному компоненту;
выделение общенационального и общечеловеческого направлений в образовании;
взаимосвязь и взаимообусловленность нравственного, патриотического, национального и гражданского воспитания (общечеловеческое, нравственное воспитание составляло основу гражданственности);
использование групповой и коллективной работы в обучении и воспитании личности школьников (соответствует особенностям русского менталитета - соборности и общинности);
создание правового режима школы;
требование права на свободный излюбленный труд (требование предоставления личности свободы выбора деятельности) [106, с. 48].
В начале XIX века Министерство народного просвещения рассматривало в качестве определяющей цели деятельности
образовательного учреждения нравственное воспитание граждан. Обер- прокурор Священного Синода А. Н. Голицын, назначенный министром просвещения в 1816 году, средством воспитания считал «спасительное согласие...между христианским благочестием, просвещением умов и существованием гражданским» [106; с. 49].
Министр С. С. Уваров выразил мысль о том, что просвещение должно быть адаптировано к народному духу, к народному быту в формуле: «самодержавие, православие, народность». Идеальными качествами
гражданина считались преданность императору, служба на благо государя и Отечества, христианские добродетели.
Все учебные заведения нацеливались на достижение данного идеала. Государственный заказ на воспитание личности выполняла официальная педагогика, видевшая «пользу государственного воспитания в отречении человеком от собственной свободы и воли во имя долга и обязанностей перед государством» [105]. Так был сформулирован государственный и социальный заказ на воспитание гражданина.В 60-е годы XIX века наблюдалось влияние народно-освободительного движения. Под этим влиянием произошла отмена крепостного права, образование земств, создание народных школ. Министр народного просвещения Д. А. Г оловнин, который видел свою обязанность как министра в модернизации педагогической системы империи, включающей содействие в распространении знаний в отечестве, старался заинтересовать русское общество в деле просвещения народа, а для этого помощь требовалась от местных сил в лице земств к управлению народными школами. Либерализация школьного образования привела к тому, что идея гражданского воспитания постепенно стала приобретать революционный характер.
В произведениях демократов В. Г. Белинского, А. И. Герцена, И. А. Добролюбова, Н. Г. Чернышевского воспитание гражданских качеств личности рассматривалось как основная задача воспитания. В противовес верноподданническому монархическому воспитанию предлагалось воспитывать человека, который сможет решить революционные задачи и изменить государственный строй [105].
К. Д. Ушинскому были знакомы идеи современников, однако он не наполнял их революционным смыслом. Идея народности является центральной идеей его педагогической системы, которую он раскрывает в работах «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Вопросы о народных школах» [203, с. 194].
К. Д. Ушинский определял народность в качестве общего закона воспитания у любого народа. Народность возможно воплотить только в народной школе, организатором которой должен выступить сам народ, который в воспитании руководствовался бы своими интересами и потребностями.
Государство при этом оказывало бы финансовую помощь, так как народная школа выполняла функции государственного образования.Содержанием народного образования, по мнению К. Д. Ушинского, должно быть «основательное знание России, знание, проникнутое любовью к ней» [203; с. 194].
Основой образования является родной язык, так как вместе с языком усваиваются и духовно-нравственные ценности народа, история страны. Родной язык является связующим звеном между ребенком и целым народом. Подлинная народность в обучении и воспитании будет проявляться только при образовании на родном языке ребенка. Каждый народ имеет свою национальную особенную систему воспитания, поэтому заимствование педагогических систем у других народов является неприемлемым.
Среди качеств гражданина особо выделялась справедливость как первый основной элемент нравственности. Сознание нарушения справедливости и невозможности восстановить - ничто так не угнетает человека как сознание бесправия, которое нарушает его душевный мир. Для вступления в общество человеку и гражданину наряду со справедливостью нужна честность. Тот, кто сформирует это качество в кругу ближних, в большое общество вступит как человек и гражданин.
Современник К. Д, Ушинского педагог В. Я. Стоюнин подчеркивал внимание на отсутствии в сознании большинства русских людей, выросших в условиях крепостничества, понятия об общественной нравственности. Следствием этого отличительной чертой многих людей становилось стремление жить только для себя или за общественный счет, преследование личной выгоды, уклонение от добросовестного труда. Отсутствие понятия об общественной нравственности приводило к отсутствию гражданской жизни. В связи с этим задача школы и семьи определялось как нравственное влияние на развитие общества. Образование российского гражданина требовало учета ментальной особенности как недостаток уважения к закону.
Идеи К. Д. Ушинского положили начало тому, что в конце XIX-начале XX века П. П. Блонский, В. Гильдебрандт, Е. Ефимов, Б.
Лезин, Н. Н. Румянцев, Г. А. Роков предлагали педагогическую модель национальной школы и национального воспитания. В частности, Н. Н. Румянцев утверждал, что воспитательным идеалом является развитие способностей человека, при помощи которых он может быть полезен ближним, и этим он показывает свою гражданственность [176, с. 5].М. Рубинштейн, В. Н. Сорока-Росинский, С. И. Гессен национальное образование признавали как путь и средство достижения общечеловеческих ценностей. Национальная школа - это «любая нормальная школа» (В. Н.
Сорока-Росинский) [149, с. 48]. По мнению Г. А. Рокова, главным орудием обучения и воспитания в школе является русская культура, а основу составляют общеэтические ценности [173, с. 20]. Национальное образование - это хорошо поставленное нравственное, научное и художественное образование (С. И. Г ессен).
На рубеже веков развернулась дискуссия о доминировании в воспитании национального или общецивилизационного направлений
В начале XX века официальную педагогику представляли К. Ельницкий, Е. Лозинский, М. А. Олесницкий. Они являлись педагогами- теоретиками и в своих взглядах придерживались философии религиозной направленности, основой которой была любовь к ближнему, христианское ненасилие. Революционным взглядам они противопоставляли точку зрения, основанную на христианской морали. [193, с. 6]. Цель воспитания по М. А. Олесницкому, - это педагогическое сопровождение развития воспитанника, достижение его высшей степени, когда человек осознает «свое человеческое назначение и имеет желание и силы его осуществить...» [142, с. 44].
Идеологическим инструментом гражданского воспитания в начале XX века являлось национально-патриотическое воспитание, которое, по сути, отразило монархические, либеральные настроения, подкрепленные, с одной стороны, национальной идеей, а с другой - революционными радикальными взглядами.
При таком подходе возможна следующая формулировка принципов государственно-национального воспитания в начале XX века:
Жизнь и развитие любой нации должны определять цели воспитания поколений;
Опорой национального воспитания является изучение особенностей национального характера, в соответствии с которыми могут быть разработаны программы и воспитательные занятия;
Национальное воспитание, ориентируясь на индивидуальный подход к каждому учащемуся, должно ставить перед собой задачи: задача о физическом, материальном и духовно-нравственном здоровье нации; вторая задача заключается в постижении общецивилизационных культурных идеалов [149, с. 45].
В соответствии с указанными принципами педагоги П. П. Блонский, П. Ф. Каптерев выделили задачи личностно-ориентированного характера и задачи патриотического воспитания и в совокупности представили общую систему гражданского воспитания, которую характеризовала направленность:
на развитие личности как преобразующей силы, которая способна вести общество к достижению идеалов;
на ответственность личности за настоящее и будущее своей родины;
на осознание своей обязанности трудиться над совершенствованием социальной жизни;
на уважение государственных законов и правопорядка;
на умение пользоваться правами гражданина и не мешать другим людям пользоваться своими правами.
В 1915-1916 гг. в учебные планы образовательных учреждений были введены предметы: законоведение и государствоведение.
Понимание необходимости требований государства, умение трудиться на благо общества, готовность поставить общественные интересы выше личных были названы задачами патриотического воспитания [105].
Средствами решения задач патриотического воспитания являлись учебные предметы: родиноведение и отечествоведение, родная история, литература, география родной страны.
Государственный заказ на воспитание личности гражданина отражался в содержании учебного процесса, учебных планов, программ, учебников. Решение данных задач обеспечивали предметы, изучавшие родную страну.
Сторонники общенационального и общечеловеческого направления гражданского воспитания рассматривали нравственное, национальное, патриотическое и гражданское воспитание во взаимосвязи.
Общечеловеческое, нравственное воспитание составляло основу гражданственности. По этому поводу Н. И. Пирогов замечал, что все люди, которые стремятся быть полезными для общества гражданами, должны «научиться быть сначала людьми» [105], поэтому в гражданском воспитании большое место отводилось внешкольной деятельности: кружкам, секциям, межшкольным организациям, группам, союзам, которые отвечали бы требованиям школьников в общении и социализации. Поощрялись умения отстаивать свои интересы, находить истину, справедливость, быть честным, уметь оказывать помощь.
Февральские события 1917 года явились началом процесса коренных социальных изменений, и эти изменения коснулись, в первую очередь, идеологии общества. Опыт отечественной дореволюционной педагогики был признан недействительным, позиция концепции Русской идеи была утрачена, так как согласно этой концепции целью патриотического воспитания являлось желанное для гражданина служение Отечеству, которое было бы направлено на упрочнение положения российского государства и русской нации. (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, Н. А. Бердяев).
Система российского образования, сформировавшая к началу XX века, была перестроена. Правительственные документы, которые были приняты в 20-х гг. XX века (Основные принципы единой трудовой школы (1918), Декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР (1918), Программа РКП(б) (1919) и др.), подтверждают реформирование системы образования [145, с. 43].
Советская общеобразовательная школа принципиально отличалась от школы дореволюционной. Идеологической основой советской школы стало коммунистическое воспитание, которое объявлялось главной целью деятельности всей системы образования.
Школа являлась важным средством пропаганды и распространения коммунистической идеологии. Частью коммунистической идеологии стала партийная педагогика, которая провозглашала учение о классовой борьбе и построении нового социалистического общества.
В области народного просвещения важной задачей являлось создание благоприятных условий для духовного, физического и нравственного развития ребенка. Рамки классового подхода к формированию убеждений личности ограничивали эти, по сути, гуманистические идеи.
Официальная педагогика согласно марксистко-ленинской идеологии предлагала воспитывать гражданина верного социалистическому государству и идеологии, патриота, способного оказать идеологическую помощь людям другой национальности по вопросам классовой борьбы: «В солдатах нового строя необходимо воспитать беззаветную преданность своему социалистическому отечеству...воспитать готовность защищать его до последней капли крови.» [100, с. 12].
Г ражданин должен признавать превосходство социалистического строя перед капиталистическим, проявлять солидарность с трудящимися, борющимися против угнетения и бесправия, питать ненависть к врагам родины. Признание приоритетов классовых интересов над общечеловеческими, общественных над личными ограничивало проявление самоценности человеческой личности, ее индивидуальное творчество.
Социалистическая идеология определяла понятие «патриотизм» в рамках марксистко-ленинской философской парадигмы. Воспитательным идеалом стал образ социалистической Родины, образ жизни людей, строящих коммунистическое будущее. Воспитание в духе патриотизма предполагало формирование в ребенке коммунистических убеждений; ведущей идеей воспитания советского патриота становилась идея борьбы за коммунизм.
В 20-е гг.-начале 30-х гг. ХХ века в общеобразовательной школе начался процесс становления и упрочнения. Школа осуществляла всеобщее начальное образование детей и молодежи, ликвидировала всеобщую безграмотность и малограмотность населения [198].
Воспитание обучающихся было построено на образцах жизни и деятельности идеологов коммунистической партии и рабочего класса. Допризывная подготовка молодежи осуществлялась согласно Закону от 13.07.1930 г. «Об обязательной военной службе» [145, с. 44].
Требованиями официальной педагогики стали строгость, бескомпромиссные оценочные суждения, безальтернативная линия поведения, которые влияли на формирование авторитарного стиля общения учителя и ученика. Необходимым условием воспитания общественного долга, добросовестного выполнения обязанностей признавалась сознательная дисциплина. Основные обязанности школьника - учиться и участвовать в общественно-полезном труде.
В каникулярное время становятся популярными такие формы работы с детьми и подростками как летние военно-полевые сборы, игры, целью которых является военное и социальное моделирование, смотры технического творчества, кружки и секции технической направленности (авиамодельные, топографические, стрелковые, санитарные). Особое значение приобретает военный уклон в патриотическом воспитании: создаются военные уголки и кабинеты.
Критики предвоенной концепции школы В. В. Зеньковский, С. И. Г ессен отмечали, что нельзя воспитать истинных патриотов России только на приготовлениях к войне, отбрасывая культуру прошлого, традиции, отечественную педагогическую мысль. Общепедагогическую теорию необходимо разрабатывать в непрерывном взаимодействии настоящего с прошлым.
Передовая педагогическая мысль, представленная деятельностью А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского, руководствовалась гуманными идеями в выполнении заказа на воспитание личности гражданина. Свобода, человеческое достоинство, уважение прав личности, сила воли и энергия, целенаправленное стремление к общественному благу рассматривались как неотъемлемые качества гражданина.
Разработанная Г. Кершенштейнером, теория трудовой школы послужила основой разработки теории гражданского воспитания А. С. Макаренко. Г. Кешентштейнер в своих работах «Профессиональное воспитание немецкого юношества», «Понятие гражданского воспитания» [70], которые были известны в России, главное внимание акцентировал на нравственном воспитании людей и их дальнейшей профессиональной подготовке.
А. С. Макаренко полагал, что гражданам социалистического общества необходимы реальные качества, соответствующие новому типу советского человека. Новые требования, предъявляемые временем, «будут вноситься постепенно, по мере роста и совершенствования всей общественной жизни» [112, с. 169]. Человек трудящийся - это гражданин нового общества; у каждого советского человека должна быть трудовая забота, которая представляет собой «философию нового мира, мысль о единстве трудящихся» [112, с. 260]. Молодому человеку необходимо дать пережить опыт трудовой заботы, чтобы переживая этот опыт, формировался характер, а с ним отношение к миру, к людям, развивалась «социалистическая нравственность» [112, с. 260]. Концепцию гражданского воспитания А. С. Макаренко реализовал с несовершеннолетними правонарушителями и беспризорниками в трудовых воспитательных колониях им. Горького и им. Дзержинского.
В лекции «Педагогика индивидуального действия» (январь 1938 г.) А. С. Макаренко писал: «Для того, чтобы работать с определенной личностью нужно знать ее и культивировать» [112, с. 168]. Поставленная цель - воспитать достойного человека-труженика требовала развернутой программы воспитания «человеческой личности» посредством коллектива [112, с. 168].
Гражданский долг необходимо воспитывать у каждого члена детского коллектива; у него должны быть права и обязанности. Только коллектив дает возможность развиваться личности в полной мере в качестве гражданина, но и в коллективе человек может быть свободным - именно в этом заключалась основа воспитательной программы А. С. Макаренко. Организация коллектива и детского самоуправления были самым трудным первоначальным этапом в колонии. Диктатура заведующего постепенно сменилась демократией - стали вводиться элементы самоуправления по мере роста морального ядра воспитанников и их количественного увеличения. Точка зрения А. С. Макаренко была следующей: воспитание ребенка в коллективе не подавляет его индивидуальности, а поддерживает и совершенствует ее, говоря о коллективе педагоги «всегда имели в виду, прежде всего отдельного воспитанника» [112, с. 168]. Схема самоуправления в колонии заключалась в организации жизни и деятельности коллектива. Коллектив - это организация взаимной ответственности каждого члена, тренировка оптимального поведения, которое соответствует определенной системе нравственных ценностей, способствует самоопределению личности. Личность должна стремиться попасть в коллектив, а для этого она должна достойно выглядеть поведенчески. Гражданин бережет и улучшает жизнь своей страны, своего города, населенного пункта, своей семьи, своего рабочего коллектива. Решить проблему личности и общества, то есть воспитать гражданина, невозможно без решения вопросов нравственности и этики, гражданского самосознания. В концепциях гражданского воспитания А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского представлены позиции о положении личности в обществе, о социализации в обществе, о гражданском воспитании человека, его правах и обязанностях.
Гражданское воспитание подростка находится в центре внимания работы В. А. Сухомлинского «Рождение гражданина». От воспитания в детстве зависит сложившаяся впоследствии жизнь человека: «В детские годы не может быть легкого и бесхлопотного воспитания. В детстве закладывается человеческий корень. Ни одной человеческой черточки природа не отшлифовывает - она только закладывает, а отшлифовывать нам - родителям, педагогам, обществу» [199, с. 273]. Если в душе ребенка будет существовать уважение к другому человеку, то ребенок никогда не станет преступником. Другой человек должен быть товарищем, другом, братом для каждого человека; личное счастье человека заключается в том, что он может создавать радость для других людей, и этим он должен гордиться: «Сердцу каждого ребенка самым радостным, самым дорогим, самым святым были мать, отец, братья и сестры, друзья» [199, с. 281].
Взаимоотношения ребенка в школьном и внешкольном коллективе выявляют гражданскую роль подростка. Основа человеческого достоинства - гражданская ответственность, гражданский долг, гражданские мысли и чувства; необходимо добиться, чтобы воспитанника уже в детстве волновала судьба Родины. Если в человеке эти гражданские качества воспитаны в полной мере, то такой человек никогда не поступит зло, а будет стремиться проявлять себя в хороших поступках.
Поведенческим механизмом для человека является совесть, которая, по сути, является информацией в подсознании о благородном поведении человека: стремление к взаимовыручке и взаимопомощи, альтруизм,
неприятие насилия над другим человеком, непримиримость к лени, асоциальному образу жизни, милосердие, сочувствие. В. А. Сухомлинский полагал, что «видение мира, личное отношение подростка к явлениям окружающей действительности отвечало его внутренним силам, способностям, возможностям» [199, с. 362]. Идея Родины составляет основу духовно-нравственного воспитания подростка. Гражданские качества человека: отношение к людям, помощь слабому, трудолюбие, скромность - являются святыней народа и должны входить в сферу постоянного поведения воспитанника. Знание истории необходимо подростку, так как помогает ощущать себя гражданином: «...чтобы красота человеческая, стремление к которой мы побуждаем в каждом юном сердце, осмысливалась и переживалась как яркая, полноценная, духовно богатая жизнь гражданина» [199, с. 423].
Сфера духовной жизни подростка - это гражданские мысли, убеждения, труд. Важный раздел воспитательной работы. В. А. Сухомлинского - гражданская жизнь человека в годы отрочества. Основы моральной культуры, по мнению В. А. Сухомлинского, заключаются в следующих принципах:
-«каждый поступок человека отражается на людях»;
-«любой человек пользуется благами, созданными другими людьми»;
-«все блага и радости жизни создаются трудом; труд - это корень нравственности»;
-«необходимо стараться быть добрым и чутким к людям, помогать слабым и беззащитным, не делать зла, уважать и помогать матери, отцу»;
-«не быть равнодушным к людям, проявлять нетерпимость к людям, которые живут за счет матери и отца и не заботится об интересах общественных»;
-«непримиримость, активность в борьбе с проявлениями зла в жизни» [199, с. 414].
Человек утверждает свое достоинство, находит свое место в жизни в подростковом возрасте через познание идеи Родины: развивать ее могущество, ее честь, величие, заботиться о ее настоящем и будущем, готовность служить ей - так воспитывается личное отношение подростка к Отчизне. Эффективность гражданско-патриотического воспитания определяется степенью глубины овладевания подростком идеей Родины, видит ли себя человек глазами патриота. Чтобы воспитать гражданина, необходимо наполнить жизнь подростка благородными чувствами и поступками. А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинский видели в понятии «гражданственность» тип мировоззрения человека, оставались на позициях гуманного подхода к гражданскому воспитанию, несмотря на сложившуюся в 30-50-х гг. XX века авторитарную систему в образовании.
Направление воспитательной работы, которое получило название «система перспективных линий» (педагоги М. Г. Казакина, Т. Е. Конникова,
И. П. Иванов), продолжило развитие гражданского воспитания в советской педагогике. Суть воспитания сводилась к тому, чтобы к личности применялся индивидуальный подход для включения ее в социально значимую деятельность. Продолжая мысль А. С. Макаренко о том, что личность способна развиваться только в коллективе, система перспективных линий приучала считаться личность с общественными интересами. Противоречие между осознанием школьником требований коллектива и их предъявлением к себе выявляло проблему гражданской мотивации личности - на этом строилась методика воспитательной работы. Участие учащихся в поиске социально значимой деятельности, устойчивый интерес к общественному делу, как отдельной личности, так и коллектива являлись важными элементами методики. Авторитарная воспитательная парадигма уступила место личностно мотивированной деятельности, и в том числе, этому способствовали изменения, происходящие в стране в конце 50-начале 60-хх годов, получившие название политической «оттепели».
Постановлением ЦК КПСС и СМ СССР «Об укреплении связи школы с жизнью и дальнейшем развитии системы народного образования в СССР» понятие «патриотизм» раскрывалось через «любовь к социалистической Родине, странам социализма» [145, с. 146]. Роль школы в воспитании личности не изменилась: она по-прежнему воспитывала строителя
коммунизма, но позитивные изменения способствовали тому, что основными педагогическими средствами воспитания патриотизма становятся беседы, общественные поручения, проблемные ситуации.
Воспитательная технология коллективной творческой деятельности И. П. Иванова (КТД) помогала заниматься социально значимым делом воспитателям и воспитанникам наравне. Эта методика была направлена на воспитание таких гражданских качеств как гражданская ответственность, общая гражданская забота. Общая забота начиналась с членов коллектива друг о друге, с каждого товарища и распространялась на весь социум, родной
край и людей, которые были вне коллектива, но были включены в совместную деятельность.
Политические изменения конца 80-х гг. XX века коснулись и системы гражданского воспитания: наряду с общим экономическим кризисом произошел кризис коммунистической идеологии. Идеалы коммунистического воспитания перестали соответствовать реальной действительности вопреки жесткой идеологии. Марксистско-ленинское мировоззрение постепенно вытеснялось утратой веры в коммунистические идеалы. События второй половины 1980-х - начала 90-х гг. XX века дестабилизировали общественную жизнь. Началось реформирование системы российского образования. Система образования требовала модернизации и реформирования.
Закон Российской Федерации «Об образовании» (1992) закрепил идею деидеологизации и вариативности образования. Отсутствие идеологии в воспитании привело к тому, что вопрос о том, на каких идеалах воспитывать оставался на усмотрение педагогов, складывался либеральнопопустительский стиль воспитательной работы в целом. Гражданскопатриотическое воспитание свелось к формальной традиционной работе, которая постепенно перестала быть интересной для учащихся и молодежи. Необходимо было формирование новой методологической базы гражданского воспитания, но в силу политических и социальноэкономических причин такая база не была создана. По мнению В. И. Лутовинова, в 90-х гг. XX века сформировался новый социальный тип личности, отличающийся от человека предшествующей эпохи - советского человека. «Люди нового поколения менее здоровы физически, слабее развиты умственно, склонны к безнравственным и криминальным поступкам, отрицательно относятся к трудовому альтруизму, замкнуты, не желают быть зависимыми от общества и государства» [110, с.53].
Патриотизм и гражданственность как социально значимые качества личности, как важные составляющие духовно-нравственной и социальной ценности общества необходимо было сформировать на основе созидательного, а не разрушительного процесса. Ретроспективный анализ процесса гражданского воспитания показал, что воспитание детей и молодежи с ориентацией на гражданские ценности всегда занимали центральное место.
Педагогической наукой был создан богатый опыт работы по гражданскому воспитанию личности, разработаны эффективные и разнообразные формы и методы работы. Система приемов и методов научнотеоретического и практического подходов отражена в историческом экскурсе проблемы. Важные идеи, выработанные педагогами различных эпох, полжены в основу современных моделей, в частности методика И. П. Иванова - коллективное творческое дело - существует в практике образовательных учреждений и в настоящее время, а методика социального проектирования идеологически опирается на коллективное сознание и выработку решения. Активные и интерактивные методики воспитательной работы ориентируются на личностно мотивированную деятельность, и это, в свою очередь отсылает нас к опыту советской педагогики конца 60-х гг. ХХ века.
Исходя из логики вышеизложенного анализа процесса гражданского воспитания в нашей стране, можно условно выделить периоды становления процесса гражданского воспитания:
В период с IX в. до 1917 г. возникают различные подходы к пониманию сущности, целей, методов, приемов и средств гражданского воспитания; появляются новые элементы, определяется место гражданского воспитания в общекультурном пространстве. Требования к гражданскому воспитанию менялось с требованиями времени различных эпох, условия его эффективности зависело от поддержки государства. Идеал гражданина формировался на основе нравственных идеалов времени. Развитие педагогической науки, привлечение психолого-педагогических исследований позволило создать систему гражданского воспитания.
В период с 1917 г. по 1991 г. сложившаяся система гражданского воспитания значительно отличалась от дореволюционной системы, так как изменился общественно-политический строй в стране. Изменения коснулись целей, задач, идеологии и методологии воспитания в целом. Вследствие этого поменялось содержание гражданского воспитания. Наследие отечественных советских педагогов (А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, И. П. Иванов и др.) оставило для изучения по настоящее время методологические и педагогические основы для улучшения качества процесса гражданского воспитания. Попытки укрепления связи школьного гражданского воспитания с общественной жизнью, активизация принципа социальной востребованности воспитания являлись важными элементами воспитания гражданской активности обучающихся.
В период с августа 1991 г. до настоящего времени в практику образовательных учреждений внедряются новые подходы к пониманию методологии, сущности, целей, задач, принципов организации гражданского воспитания. Важным становится аспект отбора содержания образовательного материала, усиливаются процессы демократизации образования в целом, в частности изменяются подходы к управлению образовательным процессом: внедряются новые механизмы государственно-общественного управления. Гражданское воспитание учащихся рассматривается как самостоятельная проблема, ведется научное обоснование новых подходов к его содержанию, в котором учитываются изменения во всех сферах жизни общества.
Научно-исторический анализ, проведенный в нашем исследовании, показывает, что социально-историческое развитие общества влияет на теорию гражданского воспитания. Исторический экскурс обозначил актуальность обозначенной нами проблемы и создал теоретические условия для ее успешного решения, так как на современном этапе важным является создание современной, отвечающей требованиям времени, концепции гражданского воспитания обучающихся в образовательном учреждении.
1.2.
Еще по теме Генезис понятия гражданского воспитания в педагогической практике:
- БЛУР Д. - см. социология ЗНАНИЯ X. Блюменберг
- Становление основных видов цензуры и практики цензорской деятельности
- X. Апории теории власти
- Библиография
- ФИЛОСОФИЯ И МОРАЛЬНОЕ ВОЗЗРЕНИЕ НА МИР О. Г. Дробннцкий
- Субъекты, привлекающие к ответственности. Виды и критерии подведомственности административно-деликтных дел
- 3.2. Американская версия политической социализации: поиски новых подходов
- Библиографические ссылк
- Содержание образования Гуманистическая ориентация образования и его содержание.
- введение