Фантомы

Слово «фантом» по-разному звучит в обыденной, литературной и научной речи. В словаре С.И. Ожегова фантомы объясняются как «причудливое явление, призрак». В Академическом словаре русского словаря фантом трактуется в трех смыслах: 1) призрак, привидение; 2) вымысел, игра воображения; 3) модель тела или части его в натуральную величину, служащая наглядным пособием.

В реальной научной и политической лексике этот термин стал все чаще использоваться для интерпретации процессов и явлений, выпадающих из обычного, принятого, признанного течения экономической, политической, социальной или культурной жизни. А исследователи, политики и общественные деятели стали обращать внимание на все более частые появления в общественной жизни анормальных явлений.

В этой ситуации общество породило еще один класс явлений — своеобразные «протуберанцы» на политическом и общественном поприще, которые можно отнести к классу фантомов. Некоторые из них занимали умы россиян и были в первых строчках при опросах общественного мнения. К ним можно отнести та- кие имена, как Бурбулис, Шахрай, Шумейко и прочие, которые в недавнем прошлом вершили судьбы страны и более того, способствовали тому, что Советский Союз перестал существовать. Но почему эти деятели внезапно появились и почему также стремительно исчезли со страниц текущей истории общества и государства, предстоит осмыслить. А так как эти фантомы родились в среде интеллигенции, то мы вправе задуматься и попытаться выяснить сущность и латентные причины, приведшие к появлению этих фантомов в российской жизни вообще и особенно в политике.

Иначе говоря, понятие «фантом» в настоящее время серьезно расширилось и включает в себя достаточно разнообразный класс процессов и явлений в общественной жизни.

Научное осмысление социальной реальности, заставляющее взглянуть на это явление с позиций как теории познания, так и повседневной практики, позволяет выяснить, что фантомом может выступать не только вымысел, игра ума, но и явление, выбивающееся из типичных, повторяющихся, носящее специфический, особенный характер явлений и событий.

Сначала ответим на вопрос о причинах, порождающих данный феномен.

Если характеризовать современное состояние общественного сознания в России, то можно прийти к выводу (практически никем не оспариваемому), что оно не только расколото, раздроблено, противоречиво, но и зачастую парадоксально, а нередко и фантомно. В общественном сознании зреют и продолжают существовать взаимоисключающие ориентации, которые противопоставляются друг другу и нередко претендуют на то, чтобы быть единственными, спасительными средствами выхода из того кризиса, в котором очутилась Россия. Смысл нашего анализа состоит не в том, чтобы включиться в этот спор, а чтобы разобраться, почему он бесперспективен, пока не будет найден ответ на одну из фундаментальных проблем нашего времени: почему не только общество, не только многие социальные группы и слои, но и сам человек расколот в своем сознании, представляет собой уникально противоречивое явление, которое во многом олицетворяет сегодняшний облик страны.

Парадоксальность ситуации состоит в том, что именно в человеке, конкретном индивидууме сосредоточивается эта противоречивость, когда он одновременно доверяет взаимоисключающим утверждениям, верит в приемлемость и ценность их для своей и общественной жизни. Такой подход дает возможность охарактеризовать сознание и поведение многих людей, как находящихся в конфронтации с самими собой, в борьбе с самими собой, что затем переносится и на общественное поприще.

Почему это произошло? Распад СССР привел к краху устоявшегося образа жизни, пересмотру ориентаций и ценностей десятков миллионов людей. Исчезла не только страна — исчезла база того мировоззрения, на которую опирались люди в своем взаимодействии с обществом, с государственными и производственными организациями, с своими коллегами, друзьями, соседями по месту жительства, со всем окружающим миром. Осознание того, что необходимо менять состояние советского общества, существовало уже в доперестроечный период. Ведь именно ожидание перемен, стремление к ним и породило то общественное движение, которое наглядно показало себя во второй половине 1980-х гг.

Все это привело к тому, что к причинам, породившим фантомы в современной России, относятся следующие. 1.

Несовершенство механизма взаимодействия общества и государства с людьми, населением страны. Этот механизм не позволял и не позволяет выявлять и затем активно использовать творческие возможности и силы людей, согласовывать объективные потребности с субъективными устремлениями интеллигенции. В результате на различные уровни управления или воздействия на жизнь страны попадают не лучшие, а иногда и случайные персонажи, которые не отвечают этим объективным потребностям. 2.

К причинам появления фантомов можно отнести тот факт, что некоторых людей не устраивает достигнутый ими в результате реформ социальный статус: они считают, что их социальное положение не соответствует их знаниям, заслугам, творческому потенциалу, что они способны на большее. С этим они не хотят мириться и активно ищут средства и методы, которые бы позволили самим активно добиваться изменения своего социального положения. Подчеркнем, что эти люди стремятся повысить его не только теми средствами, которые предлагает существующий политический строй, но и нередко асоциальными методами. 3.

Этими фантомными людьми, как правило, руководит неуемная жажда власти, безразлично какой — политической, экономической, психологической или просто надуманной, но властью.

Часть этих фантомных людей испытали травмирующее чувство при советской власти, которая по тем или иным причинам не признавала их «исключительности», препятствовала, как им казалось, их росту, мешала реализовать стремления к тем или иным постам, должностям, позициям и т.д. 5.

Фантомы предстают пред нами как чрезвычайно амбициозные субъекты, которые не ограничиваются мечтаниями и пожеланиями — они весьма действенны, наступательны, настойчивы до абсурда и непреклонны пред возникающими препятствиями. Причем всю ответственность за все возникающие препятствия они перелагают на общество, на окружающих их людей, на общественные и государственные организации. Они никогда не сомневаются в правильности выбранного курса, не приемлют критику их действий, постоянно претендуют на то, чтобы их исключительность признавалась всеми, и в первую очередь их окружением. 6.

Для многих из них материальное благополучие также выступает немаловажным фактором, ибо они всегда считают себя так называемой референтной группой (они всегда выше той планки, к которой они принадлежат). 7.

Общей характеристикой всех фантомов политической и экономической жизни России роднит еще одно: все они обстоятельно занимаются своим возвеличиванием, оправданием своих действий, доказательством своего «вклада» в «процветание» России. Они болезненно реагируют на все возможные попытки усомниться в их «вкладе» и готовы на сопротивление,, вплоть до судебных разбирательств.

Анализ имеющихся данных, в том числе и социологических, позволяет дать характеристику различных типов парадоксального сознания и поведения.

Первый тип — хищники. Это идеология современных олигархов, различных комбинаторов и просто мелких жуликов, устремления которых сводятся к тому, чтобы обосновать законность и правомерность хищения, присвоения национального богатства под флагом «заботы» о будущем страны, народа.

Следующий тип фантомов — мародеры. Эта категория людей пытается поживиться тем, что осталось от прошлого, невзирая на то, имеет ли оно какую-то ценность для сегодняшнего дня или нет. Обстановка после распада СССР напоминает поле битвы, когда еще не ясно, кто победил и что ждет участвующих в ней завтра. Но есть короткий перерыв, когда еще нет четкого представления о результатах боя. Именно в условиях экономической и политической неопределенности возникает стремление урвать побольше при полной уверенности в своей безнаказанности.

Своеобразный фантом образуют мутанты, число которых значительно. Для них характерен следующий алгоритм поведения. В течение значительной части жизни они придерживались одного мировоззрения, а затем — в период перелома — объявляют себя приверженцами прямо противоположных идей и убеждений. Причем этот отказ от прежних убеждений, отречение сопровождается жесточайшей их критикой и превращается в распродажу этого отказа, торговлю новыми убеждениями и критики старых идей. Не лучше ли руководствоваться христианской моралью: при изменении своей концепции жизни ты должен оставаться наедине с богом, со своей совестью и только с ним размышлять об изменении своей жизненной позиции. В ином случае эта мутация говорит не об изменении сознания и поведения, а о перерождении всех человеческих начал.

Не менее характерен для общества переходного периода и фантом, который можно отнести к различным видам шовинизма. Их носители, с одной стороны, нередко декларируют общечеловеческие ценности — уважение к другим народам, признание их права на свой язык и культуру. Но с другой стороны, в конкретных обстоятельствах они убивают или унижают других людей, сжигают их дом лишь потому, что они придерживаются других взглядов и «мешают» устройству своего народа. Именно на этой основе так называемые интернационалисты становятся носителями бытового шовинизма. Именно они являются сторонниками и морального насилия. Именно они возрождают социальные мифы, тасуют историю, «на научной основе» доказывают претензии к другим народам и государствам.

Особый фантом представляют персонажи, которых можно назвать блуждающими форвардами. Мы можем наблюдать многочисленные примеры «миграции» таких людей из одной партии (или общественного движения) в другую, затем в третью, четвертую и так до бесконечности. Причем это почти всегда сопровождается коренным изменением ранее провозглашенных принципов, отказом от прошлых приверженностей, славословиями в адрес новых предпочтений или выгодных для себя «открытий». И все это прикрывается тем, что очередные новые ориентации объявляются воплощением «гласа народа», отражением его чаяний и желаний. По сути же дела — это участие в борьбе за власть, за капитал, за жажду удовлетворить амбиции за счет народа.

Распространен и фантом, который можно отнести к группе симулянтов. Поведение его носителей — это поведение значительной части чиновничества в современной России. Эта группа людей неустанно и дружно изображает симуляцию заботы об общественном благе, которая очень образно проявляется, с одной стороны, в риторике (болтовне), а с другой — в накопительстве и разграблении бывшего народного достояния. Причем это нередко прикрывается ширмой — оказанием помощи дому престарелых или детскому дому, спортивной команде или больнице. Как показывают результаты выборов, такая «забота» приносит весьма ощутимые дивиденды в виде депутатских мест или должностей глав администраций. Именно этой категории людей присуще осознанное поддержание парадоксальности поведения и сознания населения, ибо сулит немалые выгоды и приносит значительное приращение личного благополучия.

Наконец, стоит сказать о таком фантоме, как новые диссиденты, которые, как это не звучит парадоксально, комплектуются из бывших диссидентов. Многие из них, выступавшие против различных аспектов государственной политики в СССР, с той же настойчивостью и убежденностью выступают против того, что творится в сегодняшней России. К этой категории можно отнести и многих общественных деятелей первой демократической волны, которые по прошествии определенного времени отреклись от создаваемого ими или при их помощи нового режима. Новые реальности превратили многих из них в стойких борцов против того, за что они радели в первые «розовые» годы новой России. И их парадоксальность часто проявляется в приверженности по-прежнему идеям демократии, но уже в сочетании с патриотическими или социальными ориентациями.

Данный перечень фантомов условен. Он может быть продолжен, если исходить из методического принципа, по которому можно классифицировать данное явление: власть, капитал, слава. Это сочетание может выступать в различных комбинациях и олицетворять разные формы проявления фантомного сознания и поведения.

Таким образом, анализ современного состояния фантомов общественного сознания и поведения позволяет говорить о многообразии форм их проявления. Но очень хотелось обратить вни мание на то, что именно переходный период обнажил эту противоречивость, сделал более определенной картину того, что сейчас представляют эти парадок* сальные явления.

Основная литература

Ожегов С,И. Словарь русского языка. М., 1991. Психологический словарь / Под ред. A.A. Давыдова и др. М., 1993.

Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М., 2008.

С. 162-180.

Фантомы // Социологическая энциклопедия. М.: 2003. Т. 2. С. 697-698. .

Бочаров Л.П., Ефимов //.Н., Чачук И.М., Чернышев И.Ю. Заговор против русской истории (факты, загадки, версии). М., 1998. С. 11, 222.

Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России: исследования и материалы. М.: Аграф, 2000.

Ракитянский НМ. Семнадцать мгновений демократии. Лидеры России глазами политического психолога. М., 2001.

Ракитянский Н.М. Портретология власти. Теория и методология психологического портрети ро ван и я личности в политике. М., 2004.

Словарь русского языка. Т. IV / Под ред. А.П. Евгеньевой. М., 1984.

Ж.Т. Тощенко