Социология личности

Социология личности как специальная социологическая теория появилась на грани XIX

и XX вв. В этой теории, как никакой другой, нашли отражение роль общественного, группового и индивидуального сознания, формы, пути и методы реализа- духовную жизнь — наука, искусство, нравственность — имеют особенности влияния, проявления, участия в социальной жизни.

Таким образом, духовная жизнь — особый тип производства, потребления и распределения культурных ценностей, характеризующих степень возвышения человека, уровень интеллектуальногоу эмоциональногоу нравственного развития общества.

Основная литература

Жизнь общества духовная; Жизнь общества художественная // Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 1. С. 309-310.

Козлова О.Н. Социология духовной жизни. М.,

2004.

Тощенко Ж.Т. Социология. М., 2005. Гл. «Духовная жизнь».

Энциклопедический социологический словарь. М., 1995. С. 196-198.

Дополнительная литература

Динамика ценностей реформируемой России. М., 1996.

Духовная сфера социалистического общества. М., 1987.

Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. М., 1999. С. 155.

Манхейм К. Избранное. Социология культуры. М.; СПб., 2000.

Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // СОЦИС. 1991. № 9. С. 157.

УледовА.К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997.

О.Н. Козлова, Ж.Т Тощенко

ции духовного богатства, а также влияние макро-, мезо- и микроусловий на их функционирование.

Многогранность процесса становления, развития и формирования личности породила различные концепции, которые по-разному подчеркивали те или иные аспекты этой проблемы.

Ч.Х. Кули (1864-1929), Дж. Мида (1863— 1931) нашла отражение теория зеркального «#», в которой личность трактовалась как объективное качество, приобретенное человеком в процессе социальной жизни. Я.Л. Морено (1892—1974), Т. Парсонс (1902—1979), Р. Липтон и другие уделяли внимание ролевой теории личности.

В отечественной социологии проб-* лемы развития человека, личности были рассмотрены достаточно детально в трудах П.А. Лаврова (1823—1900), Е.В. де Роберта (1843—1915), П.А. Сорокина (1889— 1968). Интересные наблюдения о нравах, привычках, ориентациях крестьянина осуществил А.Н. Энгельгардт (1832—1893). Но особенно значительна роль Н.К. Михайловского (1842—1904), который предложил рассматривать личность в трех ипостасях: биогенном, психогенном и социогенном обличии.

Социология личности оперирует, во- первых, не только понятием «личность», но и понятиями «человек», «индивид»; во-вторых, такими близкими по смыслу, но по-разному трактуемыми терминами, нередко рассматриваемыми как синонимы — «формирование», «развитие», «воспитание», «социализация».

Что касается понятия «человек», то в социологии под ним понимается единство биологического и социального, и поэтому во многих отраслевых социологических теориях используется это понятие, как, например, в социологии труда. Понятие «индивид» больше применяется в психологии, хотя и социология нередко прибегает к его использованию, особенно когда анализируются проблемы идентичности, взаимодействие в малых группах. Но когда человек интересует нас только с социальных позиций, наиболее приемлемым становится употребление понятия «личность». Поэтому когда человек рассматривается как субъект социальных отношений, этим занимается та отрасль социологической науки, которая и называется социологией личности.

Когда употребляется понятие формирование личности, то имеется в виду единство объективных условий и субъективных факторов, целенаправленно воздействующих на процесс становления и развития человека. Конечно, только при учете влияния всей совокупности общественных отношений в сочетании с субъективной деятельностью классов, государственных и общественных организаций и самого человека можно говорить о многостороннем воздействии на личность и соответственно формировать ее развитие.

Понятие развитие личности характеризует последовательность и поступательность изменений, происходящих в сознании и поведении личности. Что касается воспитания, то оно связано с субъективной деятельностью социальных организаций, семьи, образовательных учреждений, т.е. субъектов, оказывающих целенаправленное воздействие на человека для выработки у него определенного представления об окружающем его мире.

Социализация представляет собой процесс становления и функционирования личности, постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально значимых характеристик сознания и поведения, которые регулируют ее взаимоотношения с обществом. Она начинается с первых лет жизни и заканчивается к периоду гражданской зрелости человека, хотя, разумеется, полномочия, права и обязанности, приобретенные им, не говорят о том, что процесс социализации полностью завершен: по некоторым аспектам он продолжается всю жизнь. Иначе говоря, под социализацией понимается процесс вхождения человека в общественную жизнь, социум. Она также связана с процессом социальной активности человека, а следовательно, с его способностью при взаимодействии со средой не просто усваивать ее требования, но и изменять ее, влиять на нее.

Процесс социализации предстает как единый процесс интериорызации и эксте- риоризации. Под интериоризацией понимается переход внешних по своей форме процессов во внутренние процессы сознания, при котором они претерпевают соответствующую трансформацию — обобщаются, вербализуются, становятся способными к дальнейшему развитию. Что касается экстериоризации, то она олицетворяет объективизацию внутреннего мира человека в процессе его практической деятельности. Эти процессы обеспечивают персонификацию человека, определяют его социальный статус (потребности, интересы, убеждения, ценностные ориентации, стремления, образ жизни). Для социологии первостепенное значение приобретает изучение взаимодействия основных элементов интериоризации и экстериоризации, их механизмов в различных социальных условиях, в различные периоды жизни и деятельности человека (см.

Социализация личности органично включает в себя передачу социального опыта, поэтому преемственность, сохранение и усвоение традиций неотделимы от повседневной жизни людей. Посредством их новые поколения приобщаются к решению экономических, социальных, политических и духовных проблем общества.

Социализация личности связана с трудовой, общественно-политической и познавательной деятельностью. Недостаточно просто обладать знаниями — их предстоит превратить в убеждения, которые проявляются в действиях личности. Именно соединение знаний, убеждений и практических действий образует характерные черты и качества, свойственные тем или иным типам личности.

Вместе с тем, в какой бы сфере ни действовал человек, духовный компонент всегда и во всем сопровождает его деятельность. Более того, человек не пассивно воспроизводит то, что диктует ему общество. Он обладает возможностью проявить свою творческую силу и воздействовать на окружающие его явления. Особое значение для социализации личности, обогащения ее духовного мира приобретает свободное время, которое, по словам К. Маркса, служит мерилом истинного богатства человека.

Духовный компонент является определяющим в социализации человека, что позволяет рассматривать эту отрасль социологической науки в тесной связи с проблемами культуры, образования, науки, литературы искусства. Это ни в коей мере не преуменьшает роль и значение экономических, социальных и политических отношений. Но человека возвышают лишь уровень культуры, богатство и глубина его духовного мира, степень развитости гуманизма, милосердия и уважения к другим людям.

Таким образом, социализация личности представляет, по сути, специфическую форму присвоения человеком тех гражданских отношений, которые существуют во всех сферах общественной жизни.

Изучение личности осуществляется в рамках нескольких теорий. Что касается статусной теории, то она исходит из такого ключевого понятия как статус — показатель положения, занимаемого индивидом в обществе.

Различаются статусы приписанные (прирожденные) и достигнутые (приобретенные). Приписанный статус человек получает автоматически — по этническому происхождению, месту рождения, положению семьи — вне зависимости от личных усилий (дочь, бурятка, волжанка, аристократка). Достигнутый статус — писатель, студент, супруг, офицер, лауреат, директор, депутат — приобретается усилиями самого человека с помощью тех или иных социальных групп или социальных организаций — семьи, бригады, партии.

Однако статусы неравны. Положение в обществе предопределяет главный статус, в основе которого, как правило, лежат должность, профессия. Профессия служит наиболее используемым, совокупным, интегративным показателем статусной позиции — вид работы определяет такие статусные ресурсы человека, как авторитет, престиж, власть.

В 1990—2000-е гг. в число ведущего показателя статуса стало выдвигаться богатство человека, владение собственностью и финансовыми ресурсами, возможность «красиво жить». В этой ситуации не квалификация, не мастерство, не творческий потенциал, а обладание недвижимостью и счетом в банке стало целью значительной части молодежи, которая и получение специальности стала рассматривать как элемент или ступень в достижении материального достатка и благополучия.

В этой связи следует отметить значение реальной стартовой позиции, которая влияет на оценку общества, формирует мировоззрение, что во многом определяет поведение человека. Выходцы из семей с различными социальными статусами имеют неравные условия социализации, неодинаковые возможности для получения образования. Одни люди имеют большие возможности, а другим пути закрыты с самого рождения. Например, ребенок из семьи среднего класса (приписанный статус) имеет большие возможности стать врачом или ученым (достигнутый статус), чем ребенок из низших слоев общества. В этой связи в обществе существует сопротивление созданию учебных элитных заведений, качество учебы в которых покупается за деньги, лишая значительную часть молодежи возможности иметь равные стартовые позиции в жизни.

Важной характеристикой каждого из статусов являются спектр и свобода выбора иных статусов. Всякое индивидуальное решение относительно собственной судьбы заключается в постоянном выборе способов преодоления конкретного социального неравенства и в желании иметь соответствующие условия, обеспечивающие его конкурентоспособность в жизни.

Социальный статус, обеспечивая определенные права и возможности, ко многому обязывает. С помощью статусов упорядочиваются, регламентируются отношения между людьми. Социальные статусы отражаются как во внешнем поведении и облике — одежде, жаргоне, манерах, так и во внутренней позиции личности — установках, ценностных ори- ентациях, мотивах. Каждый статус требует и дает людям возможность достижения социальных ожиданий людей или их модификации, если не создает условий реализации данных ожиданий. Прав известный польский социолог Ф. Зна- нецкий (1882—1958), который полагал, что социолог должен воспринимать индивида не только таким, как он есть органически и психологически, но как он «сделан» другими и самим собой в их и его собственном опыте социальной жизни. С социологической точки зрения в индивиде первичны его социальная позиция и функция. Органические и психологические особенности индивида, по Ф. Знанецкому, есть просто материал, из которого в процессе образования и (само)воспитания формируется социальная личность.

Значительное место в социологии личности занимает ролевая концепция. Роль — это тип поведения личности, обусловленный ее социальным положением, статусом. Совокупность ролей, соотнесенных с ними, определяется как ролевой набор. Роль объективно задается социальной позицией вне зависимости от индивидуальных особенностей человека, занимающего эту позицию. Исполнение роли связано со стремлением человека соответствовать принятым социальным нормам и ожиданиям окружающих.

Освоение ролей происходит в процессе социализации, причем число их постоянно увеличивается. В раннем детстве человек выполняет одну роль — ребенка, которому прививают определенные правила поведения. Затем к нему добавляется роль воспитанника детсада и члена первичной социальной группы по совместной игре, времяпровождению, отдыху и т.д. В дальнейшем ребенок выполняет роль учащегося, члена молодежной группы, участника общественных действий (общественных организаций), члена различных групп по интересам.

Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей, возможен ролевой конфликт: родители и сверстники ожидают различного поведения от подростка, а он, выполняя роли сына и приятеля, не может одновременно соответствовать их ожиданиям. Еще чаще этот конфликт — несовпадение ролей — сопровождает жизнь взрослого человека. Роль семьянина требует согласования его поведения с ролью гражданина, ролью работника конкретной производственной организации.

Между ролевым ожиданием и ролевым исполнением никогда не бывает полного совпадения. Качество исполнения роли зависит от множества условий, в числе которых решающее значение имеет соответствие роли потребностям и интересам личности. Не исполняющий роли в соответствии с ожиданием вступает в конфликт с обществом, навлекает на себя общественные и групповые санкции.

Рассматривая свойства роли, Т. Парсонс сформулировал следующие ее характеристики и зависимости. Так, часть ролей четко ограничена в пространстве и во времени (школьник, студент), другая — размыта, неопределенна (членство в общественных организациях, в группах по интересам), третья часть длительна по времени действия (роль работника в течение трудовой жизни, отцовство, материнство и т.д.).

Не меньшее значение приобретает тот факт, что часть ролей требует соблюдения строго установленных правил (солдат, член производственной организации), для другой части эти требования устанавливаются с большей областью свободы (член музыкального клуба или общественной организации).

Выполнение роли связано также с ее мотивационной характеристикой: в одном случае роль ориентирует на получение личной выгоды (владелец частной собственности), в другом — на общественные, социальные интересы (член политической партии, член кооператива и т.д.).

И наконец, важен и тот факт, что выполнение некоторых ролей жестко регламентировано (роль охранника, пожарного, дежурного), а другие роли могут обогащаться или терять некоторые черты, что наиболее наглядно происходит в процессе продвижения по служебной или профессиональной лестнице.

Социальные роли и их значение для человека по-разному интерпретируются в научной литературе. Бихевиористская концепция социальной роли ограничивает предмет исследования непосредственно наблюдаемым поведением людей, взаимодействием индивидов: действие одного оказывается стимулом, вызывающим ответную реакцию другого. Это позволяет описать процесс взаимодействия, но не раскрывает внутренней стороны личности, характера общественных отношений, ролей и социальных ожиданий. Внутренняя структура личности (идеи, желания, установки) располагает к одним, но не способствует выбору других ролей. Ролевые ожидания также представляют собой неслучайные ситуационные факторы: они вытекают из требований социального окружения.

Социальная роль, которую выполняет человек, весьма значительна в его жизни, в умении эффективно функционировать в рамках общества. «Человек продает не только товары, но продает самого себя и ощущает себя товаром... И как со всяким товаром рынок решает, сколько стоят те или иные человеческие качества, и даже определяет само их существование. Если качества, которые может предложить человек, не пользуются спросом, то у него нет вообще никаких качеств...» (Э. Фромм, 1994).

Вот почему социальную роль следует рассматривать с социальных позиций, проявляющихся в стремлении человека реализовать себя как личность в соответствии как с ее социальным статусом, так и с социальным положением.

В отличие от статусной и ролевой нормативные теории имеют обязывающий и ориентирующий характер, предписывающий человеку определенные формы восприятия, оценки и поведения в окружающей его действительности. В рамках этой теории огромную роль играют социальные эталоны, образцы, ориентиры.

Особенно наглядно одна из этих концепций проявила себя в советской теории коммунистического воспитания, в рамках которой была создана модель определенного типа личности. Эта модель постоянно совершенствовалась, шлифовалась, служила неким эталоном, на который и должен был быть сориентирован советский человек. Такие концепции создавали некий идеальный тип личности, в свете которого человек должен быть интеллектуалом, нравственно и эстетически воспитанным, уважать труд, быть патриотом и интернационалистом одновременно, физически подготовленным и т.д. Эти черты личности постоянно изобретались, и предел этому поиску и обоснованию соответствующих черт поведения не был ограничен ни временем, ни пространством. Западные социологи Г. Олпорт и X. Одберт насчитали таких возможных черт 1800, которые были сведены сначала до 555, а затем до 200 наименований.

Почти все эти трактовки личности на самом деле были подчинены идее — создать некий идеал человека, который был бы по всем показателям лучше всех других людей. В основу данных концепций было положено долженствование — как по отношению к человеку, так и по отношению к организациям, занимающимся его воспитанием. Даже лексика «необходимо», «должен», «обязан» и тому подобная была ориентирована не на выяснение реального положения дел, не на постижение проблем действительного состояния взаимоотношений человека и общества, а на создание некоего эталона, некоего образца.

В рамках нормативистских концепций в значительной степени развивалась и крепла концепция ценностных ориентаций (см. Ценностные ориентации).

Ценности и ценностные ориентации обладают двумя важнейшими качествами — высокой устойчивостью и изменчивостью, являясь выражением меры динамизма и открытости общества, его групп и индивидов.

При смене системы ценностей и ценностных ориентаций возникает противоречие между различными смыслами и значениями старого и нового, традиционного и инициируемого. Ценностное противоречие переживается и осознается как трудность выбора и принятия решения. Оно разрешается в процессе ценностно-ориентировочной деятельности, ощущения неудовлетворенности собой и ситуацией, сопоставления ценности целей и средств их достижения в новом опыте деятельности.

Учет динамики ценностей и ценностных ориентаций важен для изучения особенностей общественного и личностного развития, для понимания процессов их переосмысления и механизмов самоопределения и самореализации социальных субъектов в кризисные периоды жизни.

В известном смысле в данную группу социологических теорий личности входят концепции социальной идентификации и диспозиционная. Теории со- циальной идентификации и социальной идентичности характеризуют соотнесение индивидом себя с теми группами и общностями, которые он воспринимает как «свои», по отношению к которым он в наибольшей степени способен почувствовать и сказать «мы». Если социальная идентификация личности может рассматриваться как процесс отождествления с определенными признаками, то социальная идентичность — в большей степени есть его результат (Е.А. Гришина, 2003). Процесс реализации социальной идентификации может осуществляться разными методами, разными путями и по разным траекториям. Так, этническая идентичность как разновидность социальной по-разному реализовывалась в различных странах. Во Франции она шла по линии от сословий к гражданству, в Германии — от раздробленности к единому государству, в Испании — от противопоставления чужому конфессиональному (арабскому) миру. В России этот процесс у многих народов протекал на основе национальной культуры, осознания самобытности образа жизни и особенных ценностей.

Диспозиционная концепция личности исходит из того, что социальные факторы поведения личности опосредованы социально-психологическими — осознанной готовностью личности к оценке социальной ситуации и адекватному поведению. Готовность (диспозиция), предрасположенность субъекта к поведенческому акту, определенному способу действия, последовательности поступков обусловлена предыдущим социальным опытом. Этот опыт, жизненная позиция — сплав мировоззренческих установок, социальных ценностей, идеалов, норм, которые предопределяют готовность к действию, к определенной реакции на среду. Диспозиции личности, по В.А. Ядову, рассматриваются как иерархически организованная система: высшие диспозиции — стратегическая направленность интересов, концепция жизни и ценностные ориентации;

средние диспозиции — социальные установки на типичные социальные объекты и обстоятельства; низшие диспозиции — предрасположенность к восприятию и поведению в конкретных условиях, в данной предметной и социальной среде.

В целом же социальные идентификации и личностные диспозиции отвечают потребностям личности жить в гармонии с обществом.

Основная литература

Артемьев А.И. Социология личности. М., 2001.

Личность // Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 2. С. 567-569.

Социология личности // Энциклопедический социологический словарь. М., 1995. С. 722—723.

Тощенко Ж.Т. Социология. М., 2005. Гл. «Социология личности».

Дополнительная литература

Барулин B.C. Российский человек в XX в.: потери и обретения себя. СПб., 2000.

Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избр. труды. М., 1999.

Волков Ю.Г. и др. Социология. М., 2000. С. 92-102.

Динамика ценностей населения реформируемой России. М., 1996.

Ильченков М.З., Смирнов Б. В. Социология воспитания. М., 1996.

Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2003.

Ковалева А.И. Социология личности: норма и отклонение. М., 1996.

Кон И.С. Социология личности. М., 1967.

Лапин Н.И. Общая социология. М., 2006. С. 63-79.

Левада Ю.А. Советский человек. М., 1998.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977.

Смирнов П.И, Социология личности. СПб., 2001.

Тощенко Ж.Т Парадоксальный человек. М., 2001.

Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. М., 1998.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1990.

Хъелл Л., Зинглер Д. Теория личности: Основные положения, исследования и применение: Пер. с англ. СПб., 2000.